谈谈你对中国特色社会主义理论的认识
中国特色社会主义理论体系，包括理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观在内的科学理论体系，是对马克思列宁主义、思想的坚持和发展”。
下面谈一谈对中国特色社会主义理论体系的理解：第一，围绕“发展”主题。
发展是当今世界两大主题之一；发展是硬道理，对发展中国特色社会主义具有决定意义；坚持物质文明和精神文明两手抓。
发展是党执政兴国的第一要务；坚持经济社会发展与人的全面发展相统一；正确处理好改革发展稳定的关系。
深入贯彻落实以人为本，全面协调可持续的科学发展观；聚精会神搞建设，一心一意谋发展；坚持科学发展、和谐发展、和平发展；走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
这一理论丰富和发展了马克思主义关于社会主义发展的思想。
中国特色社会主义理论体系的核心——以人为本。
以人为本是党的根本宗旨和执政理念的集中体现，是中国特色社会主义理论体系的核心。
把“人民拥护不拥护”、“人民赞成不赞成”、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”，作为各项方针政策的出发点和归宿。
党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。
发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享；要把解决人民群众切身利益问题放在首位，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。
这一理论丰富和发展了马克思主义关于社会主义根本目的的思想。
中国特色社会主义理论体系的理论基础是社会主义初级阶段，社会主义初级阶段是中国特色社会主义理论体系的理论基础。
我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段。
一切从社会主义初级阶段的实际出发，正确认识和把握新世纪新阶段我国发展的阶段性特征。
始终不渝地坚持社会主义初级阶段“一个中心、两个基本点”的基本路线，丰富和发展了马克思主义关于社会主义发展阶段的思想。
第二、中国特色社会主义的本质。
发展中国特色社会主义，最重要的是搞清楚什么是社会主义，怎样建设社会主义。
社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕。
中国特色社会主义的发展目标，是建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，这是社会主义本质的体现。
这一理论丰富和发展了马克思主义科学社会主义的思想。
第三、发展中国特色社会主义的根本任务。
社会主义的根本任务是解放和发展社会生产力；坚持发展中国特色社会主义必须坚持以经济建设为中心。
实施科教兴国战略、人才强国战略和可持续发展战略。
科学技术是第一生产力。
提高自主创新能力，建设创新型国家是国家发展战略的核心。
这一理论丰富和发展了马克思主义关于社会主义历史任务的思想。
第四、中国特色社会主义的发展动力。
改革开放是中国特色社会主义的发展动力。
改革是中国的第二次革命，是社会主义制度的自我完善和发展；改革是经济、政治、文化、社会全方位改革。
中国的发展离不开世界，世界的发展也离不开中国；拓展对外开放广度和深度，提高开放型经济水平。
把“三个有利于”作为改革开放和各项工作总的出发点和检验标准。
改革开放是发展中国特色社会主义实现中华民族伟大复兴的必由之路。
这一理论丰富和发展了马克思主义关于社会主义发展动力的思想。
第五、中国特色社会主义的发展战略。
发展中国特色社会主义必须实行“三步走”的发展战略；全面建成小康社会是党到2020年的奋斗目标，是全国各族人民的根本利益所在。
按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济、政治、文化、社会、生态文明建设。
这一理论丰富和发展了马克思主义关于社会主义建设的理论。
第六、建设中国特色社会主义的建设。
1、经济建设。
计划经济不等于社会主义、市场经济不等于资本主义，社会主义也可以搞市场经济。
实现国民经济又好又快发展，是对经济建设规律认识的深化。
转变经济发展方式，完善社会主义市场经济体制，是促进经济又好又快发展的关键。
统筹城乡发展，建设社会主义新农村。
这一理论丰富和发展了马克思主义关于社会主义经济建设的思想。
2、政治建设。
人民民主是社会主义的生命，发展社会主义民主政治是我们党始终不渝的奋斗目标。
发展社会主义民主，健全社会主义法制。
坚持中国特色社会主义政治发展道路，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，坚持和完善人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度。
深化政治体制改革。
扩大人民民主，保证人民当家作主。
这一理论丰富和发展了马克思主义关于社会主义民主政治建设的思想。
3、文化建设。
社会主义文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。
社会主义不仅要有高度的物质文明，而且要有高度的精神文明。
要培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。
坚持社会主义先进文化前进方向，推动社会主义文化大发展大繁荣，提高国家文化软实力。
建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。
建设和谐文化，培育文明风尚，弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。
这一理论丰富和发展了马克思主义关于社会主义意识形态建设的思想。
4、和谐社会建设。
建设社会主义和谐社会是中国特色社会主义的本质要求。
民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处是建设社会主义和谐社会的总要求。
坚持共同建设、共同享有的原则，以改善民生为重点加快社会建设。
努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。
这一理论丰富和发展了马克思主义关于社会主义社会形态建设的思想。
5、军事建设。
国防和军队建设，在中国特色社会主义事业总体布局中占有重要地位。
建设强大的现代化正规化的革命军队。
适应世界军事变革发展的要求，走中国特色的精兵之路。
统筹经济建设与国防建设，在全面建设小康社会进程中实现富国与强军统一，全面履行党和人民赋予的新世纪新阶段军队历史使命。
这一理论丰富和发展了马克思主义军事思想。
第七、建设中国特色社会主义的祖国统一战略。
“一个国家，两种制度”是实现祖国统一的战略构想；在一个中国的前提下，国家主体坚持社会主义制度，香港、澳门、台湾保持原有资本主义制度长期不变，按照这个原则推进和实现祖国和平统一。
香港、澳门回归祖国，表明“一国两制”具有强大生命力；全力支持香港、澳门特别行政区政府依法施政。
在一个中国原则基础上，协商正式结束两岸敌对状态，达成和平协议。
以《反分裂国家法》为法理依据，反对一切“台独”和分裂活动。
这一理论丰富和发展了马克思主义国家学说。
第八、建设中国特色社会主义的外交战略。
世界处于大变革大调整之中，和平和发展是时代的两大主题。
中国坚持独立自主的和平外交政策，维护国家主权安全和发展利益，始终不渝走和平发展道路，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。
始终不渝奉行互利共赢开放战略，既通过维护世界和平发展自己，又通过自身发展维护世界和平。
这一理论丰富和发展了马克思主义对外政策思想。
第九、建设中国特色社会主义的党的建设。
中国共产党是领导中国特色社会主义事业的坚强核心，党的建设是建设和发展中国特色社会主义的关键。
适应长期执政和改革开放的新要求，不断加强和改善党的领导。
切实加强党的思想建设、组织建设、作风建设、制度建设、反腐倡廉建设，不断提高党的创造力、凝聚力和战斗力，使党始终坚持“三个代表”重要思想。
以加强党的执政能力建设和先进性建设为主线，以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程。
这一理论丰富和发展了马克思主义建党学说。
社会主义核心价值体系是什么在价值层面的本质规定
社会主义核心价值体系是(社会主义制度)的内在精神和生命之魂,是(社会主义制度)在价值层面的本质规定。
抗凋亡蛋白bcl
这是我已经发表的药理方面的综述，你可以看一下，但不能用来发表，否则自己会有麻烦的。
再者，综述参考文献一般较多，10篇左右的基本没有。
国内综述一般参考文献20-30篇左右即可，而国外的好多综述的参考文献都是上百篇或者更多 心肌细胞凋亡与梗塞的研究进展 关键词：细胞凋亡 心肌缺血 心肌梗塞 细胞凋亡是细胞在正常的生理或病理状态下发生的一种自发的、程序化的死亡过程。
细胞凋亡发生时呈现出独特的形态学和生物化学特征，其表现为细胞膜完整，细胞器形态改变较轻，细胞核固缩、断裂，最终形成凋亡小体并被巨噬细胞等清除。
而且，凋亡细胞基因组的裂解产物在琼脂糖凝胶电泳图谱上呈现出典 型的DNA ladder。
心肌缺血可引起缺血区及缺血边缘区心肌细胞的死亡，并可随后发展为心肌梗塞(myocardial infarction, MI)，使心肌细胞死亡进一步加剧，最终可导致心衰的发生。
近年来研究显示，细胞凋亡参与MI心肌细胞的死亡，并在心室重构、心功能改变过程中起关键作用[1,2]。
现就心肌细胞凋亡与梗塞的研究进展综述如下。
1 心肌细胞凋亡存在于MI中的依据 心肌细胞凋亡是缺血所致MI心肌细胞死亡的途径之一。
Yue等[3]发现，在缺血导致的大鼠MI 模型3d后通过原位末端脱氧核苷酸转移酶介导的切口末端标记法(TUNEL)和DNA laddering检测，梗塞边缘区(离梗塞区~500um)心肌细胞凋亡指数明显增高。
Gu等[4]在心肌缺血诱发的MI动物模型中发现，与远离梗塞区相比，梗塞边缘区存在不规则形状的心肌细胞及大量的凋亡细胞核。
Baldi等[5]报道在人类急性心肌梗塞(AMI)晚期尸解中，心肌细胞凋亡仍然非常活跃，而且远离梗塞区细胞凋亡指数(0.7%)远远低于梗塞区(25.4%)。
以上说明细胞凋亡主要存在于梗塞区及梗塞边缘区。
也有研究发现，在早期MI患者中远离梗塞区凋亡细胞数量仍然可观，但心肌细胞凋亡的存在并不能作为MI的诊断标志[6]。
2 心肌细胞凋亡与梗塞后心室重构 MI发生时引起心肌细胞丢失以及细胞外基质的一系列变化，导致心室重构的发生。
心肌细胞凋亡与心室重构关系密切，抑制心肌细胞凋亡有利于心室功能的改善。
研究发现，通过药物抑制心肌细胞凋亡可提高左心室射血分数，减少左心室舒张末期内径，改善心功能[4]。
Sinagra等[7]研究发现,MI后由细胞凋亡引起的细胞丢失导致左心室舒张功能障碍，这可能是心室功能恶化的原因之一。
Abbate等[8]最近发现，在两个不同的实验动物模型中，MI 24h之内通过抑制心肌细胞凋亡能够显著改善心室重构过程。
Diwan等[9]在敲除鼠心脏促凋亡基因Bnip3的MI模型中研究发现，2d后梗塞边缘区及远离梗塞区的心肌细胞凋亡减少，3周后则显示出改善左心室收缩及抑制左心室扩张的功能，从而证实Bnip3是MI后心室重构的一个主要决定性因子。
另外，AMI后远离梗塞区的左心室正常区域，心肌细胞凋亡明显增加，通过抑制此区域的心肌细胞凋亡能够逆转AMI后的不利反应，起到保护左心室功能的作用[10]。
3 与MI有关的凋亡调控因子 心肌细胞凋亡受多种蛋白、基因、生长因子的调控，Bcl-2家族是迄今研究最深入的凋亡调控因子之一，其促凋亡蛋白与抗凋亡蛋白的比值在决定细胞存亡中起关键作用。
P53在调控心肌细胞凋亡中同样起重要作用。
有研究证明，通过药物预处理能明显抑制实验性AMI大鼠心肌细胞中P53及Bax、Fas的表达，Bcl-2表达则增加，从而明显减少心肌细胞的凋亡[2]。
人类血液中还存在可溶性Fas(sFas)和FasL(sFasL)，前者通过抑制Fas与细胞膜上的FasL结合阻断细胞凋亡，后者可诱导细胞发生凋亡。
Soeki等[11]研究发现，在AMI后1d血浆sFas浓度显著增加，14d后浓度减少，而sFasL浓度无明显变化。
说明AMI早期，机体自身sFas浓度增加抑制心肌细胞凋亡；随着时间推移，sFas浓度减少，细胞凋亡加剧。
该研究还发现，在心室重构患者中sFasL浓度于AMI 后14d及21d高于无心室重构患者，说明MI晚期发生心室重构的患者心肌细胞凋亡增多，sFasL起了诱导作用。
另外，hsp70是热休克蛋白家族(hsps)在心肌细胞保护中研究最成熟的成员之一[1]。
Dybdahl[12]等对28例AMI患者研究发现，血液中hsp70和C反应蛋白(CRP)及白细胞介素-6(IL-6)显著增加，hsp70峰值浓度与心脏肌钙蛋白T及心肌肌酸激酶同工酶的峰值浓度相关。
而且AMI后1d左心室射血分数与hsp70浓度呈负相关，说明hsp70浓度可能与梗塞面积有关。
一些生长因子也参与心肌细胞凋亡的发生，如Davis等[13]在大鼠MI模型中通过生物素化的那诺芬使胰岛素样生长因子-1持续释放28d，与仅有那诺芬的组别比较，Akt活性增强，caspase-3减少28%。
4 心肌细胞凋亡的信号转导途径 在心肌细胞凋亡的信号转导途径中死亡受体途径与线粒体途径研究最成熟。
最近发现，阻断AT1受体能够明显减少Fas表达，从而抑制Fas\\\/FasL介导的心肌细胞凋亡[14]。
TNF-α也能通过与Fas\\\/FasL相同的途径诱导心肌细胞凋亡。
Sun等[15]在TNF-α敲除小鼠MI模型中发现，与正常小鼠相比远离梗塞区及无梗塞心肌中细胞凋亡数目非常少。
线粒体在细胞凋亡过程中起着主开关作用。
Cyt C释放到胞浆中后与凋亡活化因子-1、caspase-9分子形成凋亡体。
凋亡体活化caspase-9，从而激活下游caspase分子，如caspase-3等，最终诱导凋亡的发生。
有研究证明，抑制凋亡体的形成同时伴随caspase-9和-3的失活能够抑制心肌细胞凋亡[16]。
另外，Bcl-2家族可调节线粒体途径中Cyt C的释放。
通过抑制Bax通道的活化能够抑制Cyt C的释放，从而抑制细胞凋亡 [17]。
Akt在调节心肌细胞生长及存活中起重要作用，其途径的激活能够抑制心肌细胞凋亡[3]。
Akt又称磷酸激酶B，是一种丝氨酸\\\/苏氨酸蛋白激酶，包括Akt1、Akt2、Akt3三个亚型。
其中Akt1和Akt2已被证实有抑制心肌细胞凋亡作用[3,4]。
Akt激活后可使促凋亡因子Bad、caspase-9磷酸化及上调P53的负向调节蛋白，阻断以上因子介导的凋亡途径。
有研究发现，三碘甲状腺原氨酸能够明显诱导MI边缘区Akt自身Ser473磷酸化，使此区域心肌细胞凋亡减少，而且MI后正常区Akt2有轻微表达但与模型组相比差异显著，其意义有待进一步研究[3]。
最近丝裂原活化蛋白激酶(MAPK)途径在心肌细胞凋亡中的作用日益受到关注。
MAPK有3个主要的亚家族：细胞外信号调节激酶(ERK)，c-Jun氨基末端激酶(JNK)和P38 MAPK。
其中P38 MAPK在心肌缺血后细胞凋亡的信号转导途径中起中枢作用，通过抑制P38 MAPK能明显上调Bcl-2蛋白表达[18]。
5 MI心肌细胞凋亡的防治 5.1 基因治疗 在包含人类A20基因的转基因小鼠MI模型中发现，在心脏中特异性过度表达人类A20基因可阻断IκB激酶β和P65活性，抑制NF-κB信号通路，减少caspase-3、-9及Cyt C和第二线粒体来源的半胱氨酸天冬氨酸蛋白水解酶激活剂(Smac)的释放，抑制心肌细胞凋亡。
进一步研究发现，A20能够增强抗凋亡蛋白Bcl-2、X染色体凋亡蛋白抑制剂(XIAP)、细胞型Fas相关死亡域样白介素-1β转换酶抑制蛋白(cFLIP)的表达，减少促凋亡蛋白Fas、FasL、Bax的表达，明显缩小心肌梗塞面积，阻止左心室功能障碍和重构，延迟随后心衰的发生[19]。
Rong等[20]在移植人生长激素(hGH)基因的大鼠心肌缺血模型中发现，缺血4周后GH可下调Bax表达，Bcl-2\\\/Bax比率增加，心肌细胞凋亡被抑制；而且，左心室舒张末期内径和梗塞面积明显减小，心功能明显改善，这可能与血中IGF-1浓度升高、脑钠素水平明显降低有关。
大量研究表明，P38 MAPK激活可诱导心肌细胞凋亡。
MAPK磷酸化酶-1(MKP-1)可使P38 MAPK去磷酸化而钝化，在心肌缺血MKP-1转基因小鼠中，MKP-1过度表达明显抑制P38 MAPK活性，从而明显减轻梗死损伤程度[18]。
也有研究发现，MI早期通过局部P38α基因转移增强P38 MAPK活性，同时增加血管发生相关因子表达，明显降低心肌细胞凋亡指数和减少心肌梗塞面积，改善MI后心室重构[21]。
5.2 干细胞移植治疗 干细胞移植为目前治疗缺血性心脏病的热点之一。
由于胚胎干细胞的研究受到伦理道德及取材困难等因素的影响，研究者把更多的希望寄予成体干细胞。
目前用于心肌细胞研究的成体干细胞主要有骨髓干细胞、骨髓间充质干细胞、内皮祖细胞、骨骼肌干细胞等。
Uemura等[22]在鼠心肌缺血导致的MI模型中发现，骨髓干细胞(BMSC)治疗组心肌细胞Akt活性增加，TUNEL阳性细胞数明显减少。
BMSC预处理组可通过旁分泌途径抑制心肌细胞凋亡，明显缩减梗塞面积，提高左心室射血分数，减轻MI后左心室重构。
Berry等[23]将骨髓间充质干细胞(MSC)直接注入MI大鼠梗塞区及边缘区表现为TUNEL阳性细胞减少，梗塞面积减少，心肌收缩和舒张功能改善。
虽然干细胞改善缺血心肌功能的机制尚不明确，其治疗结果存在争议，但大多数研究表明干细胞治疗缺血性心脏病是安全有效的，其最终疗效需进一步进行大样本、随机双盲、多中心的临床研究后才能确定。
5.3 天然产物活性成分治疗 天然产物中许多活性成分具有良好的抗心肌细胞凋亡的作用，这些成分主要集中于生物碱、苷类、萜类和黄酮类等化合物中。
羟基积雪草苷(MA)是积雪草中的一种主要萜类化合物，研究发现经MA预处理的缺血所致的大鼠MI模型中乳酸脱氢酶、肌酸磷酸激酶释放减少，超氧化物歧化酶活性增强，丙二醛浓度及CRP活性显著降低，心肌细胞凋亡减轻，心肌梗塞面积缩小[24]。
Ling等[25]研究发现，四方蒿总黄酮通过调节Bcl-2家族(Bcl-2表达增强，Bax表达降低)抑制心肌细胞凋亡，缩减心肌梗塞面积。
绿茶的主要活性成分是表没食子儿茶精没食子酸酯(EGCG)，Townsend等[26]研究发现，EGCG可通过抑制信号传导与转录活化因子-1(STAT-1)磷酸化，减少离体大鼠心脏中缺血诱导的心肌细胞凋亡，缩减心肌梗塞面积，改善心功能。
在培养的乳鼠心肌细胞中，经EGCG预处理后同样能够抑制STAT-1自身酪氨酸701和丝氨酸727磷酸化，明显减少缺血诱导的Fas受体表达，降低caspase-3活性，抑制心肌缺血损伤诱导的心肌细胞凋亡。
从苦苣中提取的单体木犀草素-7-O-β-D-葡萄糖苷可明显减少缺氧培养的乳鼠心肌细胞凋亡，使凋亡小体数目降低[27]。
5.4 联合治疗 随着对MI心肌细胞凋亡的研究深入，大量药物治疗可以减少心肌细胞凋亡，改善MI后心功能。
有研究发现，MI发生时一些炎症因子参与其中[12,28]，通过研究炎症因子与细胞凋亡的关系，抗炎类药物可能会成为今后抑制MI心肌细胞凋亡的一个重要策略之一。
另外，血管紧张素转化酶抑制剂(ACEI)、β受体阻滞剂(BB)、他汀类药物等都显示出一定的疗效。
最近研究发现，通过药物和治疗方法之间的联合运用显示出优于单独运用其中任一方法的疗效。
Boyle等[30]在缺血诱发的MI裸大鼠中分别通过ACEI和BB治疗、内皮祖细胞移植(EPC)治疗、EPC和ACEI\\\/BB治疗，结果发现ACEI和BB治疗组在局部远离梗塞区减少75%的心肌纤维化，EPC治疗组通过诱导梗塞边缘区血管形成而阻抑此区域81%的心肌细胞凋亡，EPC联合ACEI\\\/BB治疗组改善左心室功能的效果优于单独运用其中任一方法。
Li等[31]在MI大鼠心肌内直接注射Bcl-2基因修饰的MSC与单独MSC移植相比，心肌细胞存活率明显升高，梗塞面积减少17%，心功能恢复显著。
6 小结 心肌缺血可导致心肌梗塞，国内外针对缺血引起的心肌梗塞中细胞凋亡的研究日益深入，并对参与心肌细胞凋亡的相关因子进一步明确，为此研发的一系列治疗方法及药物已经或即将应用到临床。
但基因治疗中载体的选择、基因表达的调控等问题尚未解决，干细胞移植治疗仍缺乏大量随机双盲的临床证据，而联合治疗则显示出了更佳的疗效。
另外，天然产物活性成分因其资源丰富、毒副作用少、疗效独特已引起广泛关注，从天然产物中寻找有效的活性成分抑制心肌细胞凋亡将成为防治MI极具潜力的途径之一。
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秦可卿之死
就是太阳下山的时候残留的光芒照耀大地的意思引深含义就是，人到老了也不忘发挥余热做对社会有意义的事情
墨家的显学
儒墨两家哲学堪称中国古代哲学思想显学。
与儒学不同的是 墨学思想同样是站在西周文化的传统中 却主张从应一般百姓的立场上谈兴天下之利 除天下之巨害的重要性及其方法。
而这种兴利除害的理论预设即为其著名的兼爱思想 提出了爱无差等的理想命题。
此外 墨学的开创者墨子是有神论者 认为天与鬼的智慧和权威远远超过古代圣王 是因为天是掌握正义 赏善罚恶 爱利百姓的最高主宰。
可以说 墨家思想是以宗教代替一切道德与权威 而展现其理想的平民主义思想。
由于墨家思想的平民性格 其涉及理论的内容也就特别着重于大众化的福利取得与平民式的自我超升。
不论是主张和平的兼爱 非攻 或是必顺乎天的尊天 事鬼 其要点在于使人的能力的发展与一切动作仪型能如实地遵循天的意志 而且在社会中的举事任职 也都有一定的标准 这不仅是形式上的要求 还更是一种自我的反省与自觉。
也正是这种对于标准的反省 逻辑性的思辨及理论验证的检查就格外重视 因此发展出相当严格的逻辑体系。
墨家哲学中的社会哲学主张是积极进取的 充满舍我其谁的态度 不但从理论上发抒国与国 家与家 人与人之间兼爱 非攻的思想 主张贤人政治 还透过实际行动 亲身参与各种反战行动与建设事业 在知与行上完全奉行从百姓到天子尚同于天的原则 希望达到世界大同的理想。
由于其站在平民角度上立论 讲究节俭刻苦 杜绝浪费 使其文化哲学理论呈现素朴保守之风。
重要哲学家及其思想 墨家哲学代表人物即为墨子 其重要思想观点包括在下列内容之中：兼爱 非攻 尚同 尚贤 非命 非乐 节用 节葬 尊天 事鬼。
充分反映出其素朴的自然宗教观 并把一切政治的 社会的 道德伦理的各方面思想完全以宗教性的面纱加以合理化。
值得注意的是墨子的科学精神 他不但对科学哲学中的概念定义有所主张 对于科学方法的建立 科学教材的撰写与科学思想的传授 使得中国科学研究和应用很早就展现了高度智慧。
墨子死后 后期墨家分裂成许多派别 而他们的共同点都是以《墨经》为研读与发展思想的主要依据 基本上成两派 一是从自然科学 逻辑思辨的法则与认识论问题着手 主张人的认识能力是获得知识的工具 但必须透过感官与思维作用始得 而逻辑的真伪的标准 只有透过客观的自然世界或人类社会现况的检证 才能取得。
另外一派是发展墨子的宗教理念 他们试图在现实政治权力无法取得或予以保护的情况下 仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想 因而发展成劫富济贫的游侠之路。
墨子的思想在战国时代十分盛行 门人弟子遍布天下 影响层面很大。
墨子以其务实的淑世理想 高越的人格情操 丰富的思想内容 完善的教材设计 形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体 深深吸引了无数百姓与和识分子。
也因为这个团体的切实践履态度 参加各小国反战保卫的活动 协助农耕及军事防御建设 左右墨氏之徒在各国的施政措施 在在显示出墨家势力的庞大。
但在墨子死后 墨家团体无法出现德望 学识真正有领袖之风的巨子 而且墨氏思想与音主政者的权力与利益有所抵触 受到政治势力的排挤 而其在哲学理论的建构上也不乏矛盾之处 更遭遇其他学派的严格挑战 后期墨家各学派也彼此不服 是以在汉武独尊儒术以后 墨学便失去了学术上的传承。
在这样一种颓势中 墨学重名实辨的思考与科学研究的热情 在一片强调伦理道德 法治武功的学术市场上便失去了一席之地。
值得安慰的是墨子精神在民间的发展 游侠的侠义作风与方士的炼丹 不可不谓多少受到墨子学说的启发。
兼爱 人人平等互助互爱。
非攻 反对侵略战争。
尚贤 不分贵贱唯才是举。
尚同 上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
天志 掌握自然规律。
明鬼 尊重前人智慧和经验。
非命 通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐 摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
节用 节约以扩大生产。
节葬 不把社会财富浪费在死人身上。
对中国文化的贡献 在战国时代唯一能与儒家抗衡的就是墨家学派 虽然墨学不像儒学发展的那般源远流长 但其有关政治学上所主张的贤人政治与中央集权 在社会学上所主张的兼爱反战与重节俭反奢华 在宗教思想上尊天重鬼与非命 在科学态度上讲究理性与实践 无一不在中国思想界或大众日常生活中造成实质性的影响 比起许多言论在辩论台上的尔争我执 相抗不下 未尝不是一种幸运。
北京四合院象征着什么意义
一 北京四合院的基本类型北京四合院因规模大小、等级高低的差别而形成了多种类型，常见有以下几种：一进院落、二进院落、三进院落、四进及四进以上院落、一主一次并列式院落、两组或多组并列式院落、主院带花园院落等。
其中一进院落为四合院最基本的构成单位，而三进院落的四合院则是最标准的四合院。
一进院落又称基本型院落，只有中院部分，而无前院和后院，大门仍然开在东南角，南边的院墙有的保留，有的建成倒座房。
二进院落只有前院和中院。
没有后院和后罩房。
三进院落是最标准的四合院，主要建筑依次为前院的大门、影壁、倒座房、垂花门；中院的正房、东厢房、西厢房；后院的后罩房。
四进院落除前院、后院外，中院有两进，就是有两组主要的建筑。
北京四合院很少有四进以上的，这主要是受北京城市道路街巷规划的制约，胡同与胡同之间的距离是确定的，约70馀米，普通官民的宅院不可能打破街巷格局。
如果宅院继续扩张的话，只能在这四种基本类型的基础上，横向并联若干宅院。
如两组或三组三进四合院并联，在东西厢房处开通道。
最豪华的四合院还可以并联出一个花园，如文煜宅的可园和婉容故居的东花园等。
二 北京四合院的文化象征1．建筑格局中的文化象征北京四合院建筑是中华传统文化的载体。
从整体的格局到细部的装饰装修．从房屋主次的安排到院落内外的界定，从大门的方位到井、灶、茅厕的处置，无不体现出深刻的文化内涵。
门、墙的紧密围合——老北京的“围城”情结。
中国封建时代正统文化的经济基础是封闭保守的小农经济，而这种经济形态在建筑上的反映便是门与墙的盛行。
农耕民族与游牧民族在心态上有很大不同。
司马迁评点匈奴人曰：“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”，“利则进，不利则退，不羞遁走”(《史记匈奴列传》)。
因为北方的游牧民族本身就不喜定居，放牧牛羊也无法定居。
如果与邻国开战，一旦败北，带上妻儿，赶上牛羊，一走了之，这对于他们没有任何损失，最多就是提前换了牧场，因此游牧民族并不以败北为耻，领地的观念比较淡薄。
但中原的农耕民族就不同了，如果败北，他们就要背井离乡，不但失去了房子，而且还失去了赖以生存的土地，他们将一无所有。
严酷的环境逼迫他们必须为自己的生存而战。
但对于这些不善战事的农耕民族来说，最好的办法就是用层层的围墙将自己包围起来。
所以，中国的农业民族，特别是与强悍的游牧民族比邻的北方农业民族。
很早就有了筑墙的习惯，大到万里长城，中到各城镇的城郭，小到各家各户的院墙。
为保险起见，有时围墙还不止一层，而有墙便要有门。
难怪西方游客总是惊叹中国的古城墙与门之多了。
北京自古便是与北方游牧民族毗邻的幽燕重镇，又是天子戍边的国都，具有防卫功能的城墙更是必不可少。
北京的城墙与城门之多，恐怕在世界上也是首屈一指。
北京城有宫城、皇城、京城、外城三重半的城墙，27座门。
而北京的四合院也是典型的门与墙的世界。
外院、上房院、后院、跨院层层设墙、院院设门。
因此，北京四合院有着很强的私密性和抗风防盗性能。
任何事物有利必有弊，这些坚固的高墙在阻挡风沙与盗贼的同时，也阻碍了人们与外界的联系，久而久之，就造成了一种相对封闭的文化心态，形成了老北京文化自高自大、比较保守封闭的文化传统。
因此，北京四合院作为中国四合院式民居的代表典型地反映了中国农耕民族的生存状态和文化心态，这也未尝不可以称之为另一种“围城”情结。
藏风聚气——舒适的居住环境和吉宅的心理暗示。
风水术是古代人们选择建筑地点时对气候、地貌、地质生态、景观等各种建筑环境因素的综合评价，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括，是中国传统建筑理论的重要组成部分，千百年来它一直指导着中国传统的营造活动。
“气”是风水学重要的组成部分，古人在择地点穴时必选“生气”旺盛的“藏风聚气”之地，所谓“气乘风则散，界水则止”(郭璞《葬经》)。
中国位于北半球欧亚大陆的东部，太平洋西岸，大陆性季风气候明显。
一年四季风向随季节呈周期性转换。
冬季主要吹西北风，而夏季则吹东南风。
风水学家很早就注意到这些，他们在总结了中国山脉水系的走向，以及纳阳御寒的气候实利功能后，概括出了一个“风水宝地”的环境模式。
这个环境模式是一种理想的背山面水、左右围护的格局。
建筑基址背后有座山为“来龙”，其北有连绵高山群峰为屏障；左右有低岭岗为“青龙”、“白虎”环抱围护；前有池塘或河流蜿蜒经过；水前又有远山近丘的朝案对景呼应。
基址恰处于这个山水环抱的中央，内有千顷良田，山林葱郁，河水清明。
而北京城建于平原之上，每座民居都是北京城整体规划中的一颗棋子，朝廷又禁止民间引水入宅，因此北京民居在建筑环境的选择方面并没有太多的发挥馀地，似乎很难谈到什么风水。
但是，北京四合院的营造者们，却巧妙地运用象征的手法，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度。
都是严格依照上述风水学家所提出的这个“风水宝地”的模式来规划、建造的。
风水宝地讲究山不能是孤零零的，要有来龙去脉。
而北京北面绵延起伏的燕山山脉、紫禁城北人工堆起的景山都被风水学家借用来作为整个北京城的太祖山和少祖山。
而具体到每座四合院，其后部围合得严严实实的后罩房则被当作背靠的父母山。
而这一排房子也确实起到了阻挡冬季凛冽的西北寒风的“藏风”作用。
后罩房前围护的是龙穴所在，建有一所宅院最重要最尊贵的建筑——北房，又称正房。
正房左右有东、西厢房，可视为青龙砂(“砂”在风水学中特指龙穴周围的小山)、白虎砂的左右卫护。
大门西侧的倒座房和大门内的影壁可视作远处的案山和朝山。
至此，这个风水格局中的所谓“山形”已经很圆满了。
但无水之地为死地，风水术中特别讲究水的作用。
而北京的民居官宅都不允许私引活水入院，这就使得江南私家园林的美景不可能在北京重现。
如何解决这一难题呢?聪明的老北京人在正房院的院子里放置了若干个陶制的大鱼缸，这个智慧中透出些许无奈的权宜之策，不仅补齐了风水格局中水的元素，而且可以调节园中干燥的气候，缸中往来嬉戏的金鱼平添了几多悠游的闲趣：万一“走水”(即失火)，这些水缸还能成为最便捷的水源。
于是，“天棚鱼缸石榴树”便成为老北京四合院中最典型的景致。
而位于东南角的大门则是这个风水格局的出口，风水术中称之为水口。
古人认为，“天不足西北，地不满东南”，西北方地势高亢为“天门”，东南低下为“地户”，所以，宅门都是开在宅院的东南角，为“地户”。
东南角为巽位，巽卦象征风，属性为入，为生气所在，出入顺利，吉。
由此可见，四合院本身即是一个理想化的“风水宝地”的象征，而且也确实达到了藏风聚气的作用。
坐北朝南的正房、北西东三面严密的围合，开在东南角的宅门，这种布局不仅保证了正宅的采光，而且最大限度地避开了冬季寒冷、干燥、多沙的西北风，而夏季，阵阵凉风从大门吹进又经过垂花门而进到院内，变为微风，既可以纳凉，又不会“散气”，形成一个良性的生态环境。
尊卑有序、内外有别——宗法制度的象征。
家族是社会的细胞，是社会的缩影，在儒家观念中，“修身齐家”是“治国”的基础，是“平天下”的起点。
因此，维护家族内部的封建宗法制度，就被提到了前所未有的高度。
作为家族聚居之处的四合院，更是用建筑语言将宗法制度阐述得淋漓尽致。
首先是尊卑有别，长幼有序，突出封建家长的权威。
在一所宅院中，正房是家长起居的场所，它位于中轴线上，坐北朝南，台基和举架最高、房屋进深最大，成为整座院落的核心，其他房屋似乎都成为它的附属与仆从．它的高大与威严衬托出了居住在内家长的家族统治者的身份。
正房一般为三间，中间是堂屋，两侧多为卧室，在封建社会一夫多妻制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。
厢房是晚辈兄弟居住的地方，亦有哥东弟西的昭穆之别，虽然东厢朝向没有西厢好，但它位于吉方。
倒坐房和后罩房比厢房更矮小简陋，一般不建回廊，院子也窄小局促，所以地位更低。
其次是内外有别，强调男女大防。
四合院的私密性很强，层层递进的院落组成了数层空间。
每层空间都有着不同的功能。
第一层空间的分界线是宅大门和影壁，它是四合院惟一的对外通道。
也是惟一可以展示给外人的部分。
影壁古称萧墙，萧墙以内便是不可窥视的私宅禁地。
因此成语“祸起萧墙”的意思便是指内讧。
由此可见，这第一层空间是严格界定内外的。
第二层空间的分界线为垂花门及向两侧延伸的隔墙，古称闺，它的功能是界定主客。
古人云：“客不入中门。
”前院客人可到，后院非请莫入，连家中的男仆也不例外。
而未出阁的女儿只能生活在闺门以内，大门不出，二门不迈，称为闺女。
过去四合院的客厅一般都设在前院倒坐房内，客人来后，男仆将宾客让至客厅内等候，然后跑到二门上去传话，或主人在客厅内恭候宾客的到来。
第三层空间的分界线是上房院的正房与耳房形成的屏障。
前面是宅主人和公子起居生活的场所，家居内务，客来止步。
后面为后院和后罩房，多为小姐闺房绣阁之类，只有女仆陪侍。
古人云：男女七岁不同席，就是兄弟姐妹之间，也应有所避讳。
这道线界定性别，是家族内部男女大防的禁地。
北京四合院犹如一幅棋盘，将帅车马诸棋各居其位，井然有序，形象地体现了儒家的纲常礼教。
在家族制度基础深厚的中国，几世同堂的大家庭，也惟有四合院才能容纳得下，同时做到相处得宜，合乎礼法。
这是四合院这种建筑形式在中国能如此长久而普遍地存在的一个重要原因。
2．细部装饰中的文化象征北京四合院之所以闻名遐迩，还因为它是一座鲜活的北京民俗文化博物馆。
明清时期是我国吉祥图案泛滥的时代，在北京四合院的装饰、装修中已经达到了一种“图必有意，意必吉祥”的地步。
登斯庭院，琳琅满目的文化符号，使人有如步入中国传统民俗艺术的殿堂。
在四合院的装饰、彩绘、雕刻乃至于花草树木中，处处象征着人们对幸福生活的追求。
何为福呢?《尚书》中就有“五福”之说：“五福，一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；五曰考终命。
”《韩非子解老》中说：“全寿、富、贵之谓福。
”《礼记祭统》中也解释过：“福者，备也。
备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。
”因此，当人们认为一个人富贵寿考，诸事皆称心如意，至善至美。
那么他就称得上有福了。
人们把自己对“有福”的强烈渴求通过各种象征的手法表现出来，让自己的生活居所处处传达、散发出一种“有福”的感觉。
多子多福的兴旺企盼。
儿孙众多是家族兴旺的体现。
石榴、葫芦、瓜、葡萄等题材都是多子多福的象征，这些瓜果都是老北京四合院里最为常见的植物。
长寿康宁的吉祥追求。
寿为“五福之首”，在北京四合院中寿也是最为常见的主题。
如写有一百个不同形状的寿字的百寿图，影壁、砖墙上常常刻画的松鹤延年图、猫蝶(谐音耄耋)图、南极翁(寿星)等。
“五福”之三为康宁。
所谓康宁就是健康、平安、宁静、舒适的生活状态．也就是我们现在常说的和谐。
“五福”中康宁是最难获得的，它是对一种高质量生活意境的追求，不是财富、地位所能取代的。
人们将对生活康宁的追求也体现在装饰文字或对联中，如安、乐、平、和、顺、怡、泰、颐、恬等。
吉庆有馀的财富渴望。
人们对富裕生活的向往也直观地体现在四合院的吉祥文字或图案之中。
如裕、足、丰、盈、满、殷等祝词，通常这些字会被雕刻或贴挂在房屋的门框、窗户、门簪、墙面等处，表现出对生活富足、仓廪殷实的渴求。
再如瓶中插戟悬罄，寓意吉庆有馀；双鱼图象征富：铜钱、金蝉象征财富，等等。
封侯拜相的荣华梦想。
虽然我们常说富贵荣华如过眼烟云，但是在俗世的传统文化中，建功立业，追求不平淡的人生，享受地位与荣耀似乎是永恒的主题。
这一主题体现在马上蜂猴(猴子骑马立于树下、树枝上挂一个蜂窝)、蜂猴挂印(松树上挂有蜂窝和一方印，猴子在摘印)、梅花鹿(鹿谐音禄)、牡丹(寓意富贵)、玉兰海棠(寓意玉堂富贵)等等吉祥图案中。
清高洒脱的品格展示。
岁寒三友松竹梅，顶霜傲雪，以象征主人的高风亮节；文房四宝象征着书香门第；冰裂纹寓意“寒窗苦读”，若再配上梅花便是“梅花香自苦寒来”，砥砺学子刻苦读书。
吉祥文化属于信仰民俗的范畴，对于这种民间信仰，我们不能简单地冠之以迷信两字，它寄托着百姓对美好生活的向往和追求。
生活在其中，有如生活在吉祥如意的祝福里，喜悦、愉快的心理情绪油然而生，而这种心理情绪无疑有助于人们的身心健康。
因此，北京四合院里的吉祥文化是朴素的民俗心理学最形象的体现。
