有关家风，家书，家训的文学作品有哪些
诸葛亮《诫子书》朱子家训《颜氏家训》、《藩家书》、《傅书》、《弟子规》、《钱氏家训》等拓展资料：1 《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。
作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。
是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。
共有七卷，二十篇。
分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
2 《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。
从文中可以看作出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。
全文通过智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，成为后世历代学子修身立志的名篇。
3 《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。
《朱子家训》仅525字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。
其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。
4 《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。
该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。
所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。
曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。
尽管曾氏留传下来的著作太少，但仅就一部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养。
曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。
5 《傅雷家书》是2006年天津社会科学院出版社重新出版的图书，作者是傅雷。
《傅雷家书》最早出版于1981年，《傅雷家书》的出版是当时轰动性的文化事件，三十多年来一直畅销不衰。
它是傅雷夫妇在1954年到1966年5月期间写给傅聪和儿媳弥拉的家信，由次子傅敏编辑而成。
这些家书开始于1954年傅聪离家留学波兰，终结至1966年傅雷夫妇“文革”中不堪凌辱，双双自尽。
十二年通信数百封，贯穿着傅聪出国学习、演奏成名到结婚生子的成长经历，也映照着傅雷的翻译工作、朋友交往以及傅雷一家的命运起伏。
傅雷夫妇非常细心，儿子的信都妥善收藏，重点内容则分类抄录成册。
6 《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。
其内容采用《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文”的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。
全文共360句、1080个字。
《弟子规》文笔自然流畅，朴实无华，影响深远，在清代文化中占有重要地位。
7 《钱氏家训》是一篇无价的宝典，是钱家先祖五代十国时期吴越国国王钱镠留给子孙的精神遗产。
民国十三年（1924年），武肃王钱镠三十二代孙、安徽广德人钱文选纂修《钱氏家乘》，根据先祖武肃王八训和遗训，他总结归纳了钱氏家训。
钱氏家训以儒家“修身、齐家、治国、平天下”的道德理想为据。
内容涵盖个人、家庭、社会和国家四个方面，对子孙立身处世、持家治业的思想行为做了全面的规范和教诲。
千百年来，钱氏族人始终以家训为行为准则，践行着“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之”的训言。
央视《家风》观后感
一、进一步增强意识形态的包容性。
1、从意识形态的内容来看，必须与社会经济、政治保持一致。
意识形态是经济形态的一个反映，必须与经济在客观上必须保持一致性。
必须增强意识形态在新条件下的包容性，把原来不存在的新的积极的东西给包容进来。
2、从意识形态形成发展的社会文化背景来看，任何意识形态都不可能完全割断与历史的联系，特别是深层文化心理。
我们面临着一个很重要的问题是处理好马克思主义跟中国传统文化的关系，也就是说我们要把中华民族传统文化中很多优秀的东西包容到我们的意识形态中来。
3、从意识形态的作用看，只有具有一定的包容性，才能发挥更广泛的作用，才能为更多的人所认同所接受，才能使意识形态更好地去发挥作用。
党的意志具有倡导性，但不具有强制性，而国家意志是具有强制性的。
作为执政党，把党的意志通过相应的程序，以国家意志体现出来，就具有强制性了，就可以使党的意志得到更好的贯彻和体现。
同样意识形态也是这样。
我们把党的意识形态通过科学的转化，以国家的意识形态体现出来，使它具有更大的包容性，对做好我们党意识形态工作具有很现实的意义。
二、进一步增强意识形态的科学性。
1、意识形态必须能够正确解释和说明现实问题。
意识形态如果不能正确解释和说明现实问题，就失去自己的作用。
意识形态必须能够体现时代的要求。
2、意识形态应该实现价值性目标与真理性目标的统一。
意识形态是有阶级性的，每个阶级都有自己的意识形态，不同性质的政党有不同的意识形态。
意识形态是有价值目标的，从这点上来讲，不要希望我们与资本主义意识形态具有统一性，这是不可能的。
所以，在宣传我们的意识形态内容的时候，要强调我们的价值目标，这是毫无疑问的。
但是，价值性的目标必须与真理性的目标一致起来。
也就是说任何政党都可以为自己辩护，关键在于怎么样辩得让人更信服，辩得让人觉得更有道理。
3、意识形态工作应该增强主动性和开放性。
就网络来说，对于一些错的东西，我们要采取办法治理，要堵，要塞。
但堵也好，塞也好，它还是被动的。
更重要的是，怎么样主动发挥网络的的正面作用。
三、利用先进科学技术手段提高意识形态工作水平。
1、需要借助于先进的信息传播技术提高意识形态工作水平。
法规制度、体制机制要适应新的传播技术发展要求。
现实中有些党员干部不适应、不了解新的传播技术发展，不知道信息传播技术的重要性，或者说处理不好它带来的负面影响，在现实中就很难把它用好。
如何使用先进的科学技术手段，是世界上各个政党都遇到的共同问题。
前一段，日本进行议会选举的时候，自民党推出了一款以首相安倍晋三为卡通原型的智能手机游戏软件，称为“安倍蹦蹦跳”，以拉拢更多年轻选民，确实起到了一定的作用。
2、意识形态的表现形式要根据信息传播技术发展进行创新。
我们有一些意识形态的表现形式可能更适合于传统媒体，与新媒体还有一个适应过程。
过去《人民日报》大篇幅文章一登一大版，那时候越是这样的文章大家越觉得重要、越要看。
但现在在网上篇幅越大看的人越少，网上的“标题党”非常醒目，马上就把读者吸引过去了，这与新媒体的特点有关。
四、增强意识形态工作的针对性和实效性。
1、要区分工作对象的层次性，把先进性和广泛性结合起来。
要防止工作中的盲目性，克服形式主义。
这一次全党进行群众路线教育实践活动，其中很重要的一项就是要克服形式主义。
形式主义在意识形态工作中有时候也表现得非常突出，光讲形式不看实际效果，最后是劳民伤财，花了很大的力量，最后没有产生预期的效果。
2、要克服简单化、表面化现象，发挥意识形态的渗透作用和潜移默化作用。
做好意识形态工作也涉及到干部正确的政绩观问题。
为什么有一些地方“一手硬，一手软”，意识形态工作说起来重要，抓起来不要?原因就在于意识形态工作与经济建设不一样，宣传教育不是立竿见影就能出效果的。
而这种效果在现实中表现出来的是一种潜在的东西。
所以，要使宣传思想工作更加贴近群众的生活和工作实际，具有针对性和时效性，防止“两张皮”。
五、实现意识形态的制度化。
意识形态制度化是意识形态工作的一项主要内容。
意识形态是思想体系，法律思想、政治思想、道德思想，它仅是思想，把它真正落到实处要通过制度来体现。
意识形态制度化是增强意识形态工作实效的重要条件。
意识形态制度化还是保证意识形态得到社会深层次认同的重要条件。
在这点上，我们要从历史中去汲取营养。
中国传统文化儒家思想很注意制度化，在中国旧的农村，可能字都不认识的农民能够讲得出儒家所倡导的纲常伦理。
因为儒家思想在现实生活中的各个层面制度化，体现在一个村的村规乡约，一个族里面的族规家规。
孩子从小在这种制度环境中受到教育，对儒家思想更容易认同。
有的理论工作者说，我们善于把制度意识形态化，而不大善于把意识形态制度化。
我想从一定意义上来讲是有一定道理的。
我们在这个方面做的还不够。
在新形势下，我们要用制度化来保证意识形态得到更持久更广泛更深入的认同。
六、要构建完善意识形态体系。
这是一个庞大的系统的艰巨的任务。
我们要系统分析新形势下意识形态工作面临的情况，全面把握新形势下意识形态工作规律，不断完善与新形势相适应的意识形态体系。
计划经济条件下形成的那个意识形态体系，随着计划经济转向市场经济，整个社会的经济和社会各方面发生了巨大的变化，给意识形态带来了巨大的冲击，使传统的意识形态体系已经很难完全保存下来，已经不构成一个完整的体系了。
我们必须结合新的要求，形成与市场经济，与改革开放新形势相适应的我们党的意识形态体系。
如何看待注重家庭，注重家教，注重家风 小学生作文
中国人自古就注重庭训家教，曾子杀猪教子、孟母三迁这些故事至今在老百姓中耳熟能详。
历史上的名臣、大儒，如宋朝的司马光、欧阳修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的郑板桥、曾国藩等等，都留有家训。
还有许多形式的家书、教子诗等等。
在这些历朝历代的著名家训家规中，中国传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下的文化和美德，被不厌其烦的叮咛后世子孙。
家风好代表这个家庭出生的人人品好。
中国大多数的家庭实际上是受中国儒家文化熏陶，勤俭、节约等这些构成了家风的基本内容。
观《郑义门》有感750字
郑义门观后感在崇尚“家国”概念的儒家文化系统中，郑氏家规承袭的伦理文化、责任文化是中华优秀文化的具体投射和浓缩，郑氏族人在时代变幻中始终恪守家族精神，展现着炎黄子孙对民族文化几千年如一日的尊崇。
--题记 “既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。
”900年前，以崇尚清廉的家规治家的郑义门，号称“江南第一家”。
近日，一部名为《郑义门》的廉政动漫片登陆央视，上演家规里的经典故事。
片子不长，一集十来分钟，共12集。
《以法齐家》《家法如山》《教化为先》《俭以持家》《致力为公》《郑浩拒礼》《游街退匾》《正风除弊》《利人利己》等剧集，把“江南第一家”郑氏家族创造15代不分家、3000多人同吃一锅饭的家族传奇，以及一幅幅孝廉文化图景生动地呈现在观众眼前。
“郑家的规矩”，是“郑义门”的精神支柱――长达168条的《郑氏规范》。
这部经数代人创制、增删的家训，将儒家的“孝义”理念，转换为操作性极强的行为规范，涵盖治家、教子、修身、处世等方方面面，形成了环环相扣的完整家族管理体系，也成为郑氏族人历世承袭的行事“密码”。
国由家组成，有国才有家。
治国从治家开始。
郑沂辞俸促廉、郑崇岳清退贿物、郑殖椭翁肮佟…从家庭角度约束族人为官清正，是《郑氏规范》一大特色。
因为家规传承，郑氏家族形成了强大的凝聚力和约束力，郑氏族人自觉以家规为尺，注重自我修为，共同缔造着家族的累世繁盛。
也因此，《郑氏规范》由明朝“开国文臣之首”宋濂修订完善，被誉为“中国传统家训的重要里程碑”。
在崇尚“家国”概念的儒家文化系统中，郑氏家规承袭的伦理文化、责任文化是中华优秀文化的具体投射和浓缩，郑氏族人在时代变幻中始终恪守家族精神，展现着炎黄子孙对民族文化几千年如一日的尊崇。
郑氏子孙中有173人出仕做官，没有出现过因贪污而遭罢官的现象。
郑氏族人勤俭持家、清廉为官的背后，是家风文化的潜移默化使然。
在新时代中，在全国党员干部和群众中传播郑氏的廉政文化和良好家风，点亮清廉为官的意识，更拥有振聋发聩的教育意义。
