致良知第二章读后感
从前，德国在风光宜人的波兰南部修了一座巨大的杀人工厂——奥斯维辛集中营。
直至1945年，四百万人民死在这儿，卷子上那篇文章中可怜的安妮。
弗兰克就是这其中的一员。
德国为何如此疯狂
是由于他们内心中黑暗邪恶、荣华富贵吞噬了鲜红的心灵，撕咬了每个人应有的良知，从此毁灭感杀戮感霸占了心灵，心硬了，血冷了，他们一味地夺去千千万万人的幸福和生命，企图只留自己杀死别人，我多恨德国士兵又多可怜他们哩
现在夺去了属于别人，杀死别人，将来他们也会被干掉的
称呼那些二战的刽子手，不应用“他们”，而要用“它们”，为什么
一个人，是有感情和良知的，心是用血肉筑的，这些野兽心已经由血肉变成铁石，感情完全消失，还配得上“人”这个字吗
举世震惊的南京大屠杀，杀人魔王海德里希等，法西斯的暴行人们会忘吗
战争是什么
就是丧尽天良地夺走数千万人的一切
希特勒亲手将自己祖国母亲和德国人民推入灾难，他也已步入罪恶的深渊
今天人们回顾过去，看看曾经的八年抗战和二战带来的损失，就为了一天：珍惜和平，拒绝战争
我们生活在和平年代，可并不代表就不会爆发战争
因此，我们要用功学习，将来报效祖国，反对战争
致良知陆澄录44.16-44.30篇读后感
特暴龙生死录读后感考完试的第二天，我和妈妈买了三本课外书，其中有一本是《特暴龙生死录》。
这本书讲述了“长腿”、“大脑袋”这两只特暴龙的生死、成长。
“长腿”妈妈是一只既粗心又暴躁的雌性特暴龙，它生出了“长腿（其实长腿是雌性特暴龙），它
王阳明的知行合一，格物致知什么意思
论语之论语之论语之论语之““““仁仁仁仁”””” 孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”又说：“吾道一以贯之”。
孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。
问题在于，什麽是“仁”呢
一．至道无形 对于“仁”，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。
对颜渊说“克己复礼为仁。
”对仲弓说“己所不欲，勿施于人。
”对司马牛说“仁者其言也韧。
”对樊迟说“爱人”，又说“居处恭，执事敬，与人忠。
”对鲁哀公的提问，则说：“仁者人也。
”学者多以训诂和语义的角度去推敲。
例如，以“二人”解释仁为亲亲之义。
《说文解字》解做：“仁，亲也，从人从二。
”但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上，二字在下面），乃谓仁指上等人之间的爱。
以此类推，莫衷一是。
这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间）。
也有的学者，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清。
通常认为，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述。
可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等，成为理学定论。
以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云。
其实上述种种，都只是从文字上面去求证“仁”的含义。
包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究，也都是从文字上去考证和推断。
儒家文献浩如烟海，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界
这是本文想要提出来探讨的。
大有深意的是，我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后，又对弟子们说：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。
” 又对子贡说“予欲无言。
”“天何言哉
四时行焉，百物生焉，天何言哉
”这是什麽意思
而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
”又是为什麽呢
这是很微妙的。
孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印，其中说：“君子之道费而隐。
”“不见而章（彰），不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。
”大道的运行，变化无方。
天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界，所以至道始于无形。
“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
”小到一茶一饭的琐事，大到宇宙天地间的道理，无一不是道的表现形式。
所以在这个意义上，孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题，，而不是一个考据文理逻辑的问题。
离开了这个基点，“仁者爱人”就成了无源之水。
可见，寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案，一开始就错了。
二．体用相济 如此说来，孔子之仁不是无法被了解了吗
很多人可能有过和我同样的体会：研究《论语》多年，读来都是说的别人家事。
去年三月里我重读《论语》，至“仁远乎哉
我 欲仁，斯仁至矣。
” 便觉得有大愿心充满胸臆，不可抑止。
此中意味，恰如古人云“十字街头遇阿爷”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。
从此读来每一句都是说的自家事。
我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。
“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。
这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。
这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。
这听起来好像有一点玄。
其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。
回过头来看孔子所说的：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”就可以理解，心为仁心，则心之所念必是仁念，人之所为必是仁行。
“君子坦荡荡。
”“（心）安则为之。
”无论居庙堂之高或处江湖之远，无论是孝亲或是爱民， 圣人的爱人之心都是一样没有分别的、无私的。
如果用一个譬喻，这个心就好像是镜面，寂寂不动。
这时镜子那个能够映像的本性，无形无色，摸不到也看不见。
而当外面的物体一起生灭作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者莺飞燕舞，一切色彩形象就都原原本本地在镜中反映出来了。
孔子说：“吾有知乎哉
无知也。
”达到无知的境界，然后可以了知万物。
像镜子那样，平淡而又平淡，这就是圣人之心、大道之体。
三．悟道由心 由上述对孔子之仁的认识，就不难理解悟道由心。
孔子说：“为仁由己”，非常清楚地指出了达于仁人境界的途径，不在文字典籍或辩证逻辑，而在于用心体证而力行之。
又说：“我欲仁，斯仁至矣。
” 以真诚之心爱天下人而不存私，真心流露时就是“我欲仁”；当下所作无一不是仁念仁言仁行，就是“斯仁至矣”。
由此可知，修身即是修心。
仁与不仁，悟道只在一念之间而已。
正因为至道无形，所以入道的具体方法，也是因人而异，因境而异。
《论语》记载，“子罕言利与命与仁。
”这就是为什麽孔子以六艺为课， 而又针对每人的情况指出问题和契入的方法。
如前述对颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子贡、子张等均是。
我认为，这种注重在社会实践里修持仁心大道的方式，是孔子在他的教学活动中着力实践的方法，也是儒家有别于他门的原因。
到了孟子，以四端、心性为教，以推己及人为入处。
这是接着“克己复礼为仁”往近处教、往细里讲，以就时人。
孟子自明白，只是后人误会了。
根据这个道理，克己复礼是与时俱进的，是可以活用的。
今天的“礼”不一定要周礼，也不一定只有一种礼。
任何合乎时代特点的道德实践和社会活动，都可以是克己复礼的形式。
可见，尽信书不如无书。
我们后来的学人看到孔子对同一个仁字有多种不同的说法，这样一来，就不知如何是好。
这让我想起一则有名的比喻。
“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。
”（《楞岩经》）学人不但没有看到月亮，反而把手指当作月亮，连手指也不认得了。
四．结语 孔子之道，至大至深。
及其运用，小如修身慎独，中如待人处世、家庭事业，大如治国平天下。
可以说，一部《论语》无一字不是记述孔子之仁道的显现和运用。
说了这许多，孔子之道对我们今天的每一个人有什麽意义呢
（1）孔子之道是安身立命的学问。
今天常常听到这样的说法：在当今的现代社会里，人人都忙于生活。
但是，朋友们有没有想过我们天天在忙碌的时候，我们的心是否也得到平静安宁
孔子说：“曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”那是何等潇洒。
看看我们自己，赚钱、评职称、培养孩子、养汽车、养房子。
。
。
日日被牵着鼻子跑，得到的是烦恼、失去的是健康。
乃至社会上物欲横流，道德不行。
这就显出修身的需要。
孔子之道，使我们（无论在什麽工作岗位或社会地位上）的心得到安顿，本有的美德就会表现出来。
父慈子孝，宽容忍让，积极向上，乐于担当，使得生命、家庭和社会更加和谐美好。
所以孔子之道，不仅仅是学问，而且是安身立命的道理。
（2）学习孔子之道，不是哲学家的专利。
在今天，受教育的人口空前高涨，读写能力不是大问题。
最大的问题是今天的“儒者”自己把学习孔子之道定义为经院式的学问，或曰高明的空言。
越高明，就越不能放下架子踏踏实实地做功夫、做人。
如孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。
” 一般人看来，《论语》的文字多艰深曲折，儒家典籍又浩如烟海。
但其所以如此，是因为我们和圣人之间隔了一层窗户纸。
只要悟入、捅破那层纸，就没有了隔阂。
所以要鼓励大众，无论在什麽工作岗位或社会地位上，孔子之道都可以从脚下学起，在一生中努力，力求齐于古人，为中华文明做出贡献。
此所谓“人皆可以为尧舜”。
孔子在从政、治史、教育、伦理道德方面的行事原则和主张，实则来源于仁心的价值判断。
“吾之于人也，谁毁谁誉
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”直道而行，就是依“仁”而行，不勉而中。
虽然今天的时代发生了天翻地覆的变化，但也有终究不变的：具有真诚无私的仁人之心，才谈得到运用各种专业知识、各项社会制度和系统，达到中和的社会效果。
“唯仁者能好人，能恶人。
”家事、国事、学术、政治，概莫能外。
这是我们最迫切需要继承的，也是在今天仍然合乎国情的孔子理论还能得以实行的基础。
我们看到，在现实生活里孔子的确是有分别的、有善恶的、有喜怒哀乐的。
这也是大道的显现。
比如“吾未见好德如好色者也。
”“甚矣吾衰也
久矣吾不复梦见周公。
”“食于有丧者之侧，未尝饱也。
”这样立场鲜明，似乎和我们前面说的无分别的仁心诚意有矛盾。
譬如我们读唐诗“海上生明月，天涯共此时。
”我们看到月亮有阴晴圆缺，那是不是同一个月亮
其实月亮自己并没有阴晴圆缺，是我们看的人心中造作而生种种分别。
今天人们出于各自的立场对孔子有各种各样不同的解读，一点都不奇怪。
正因为孔子的境界不为后人所及，后来的儒者便只能摹仿他的一些具体的言行规范，以为千古不易之理。
** 到了现代，人们更只能揣摩猜测，乃至出现了“儒家”是否成立这样的问题来。
实在地说，这样的儒学研究，是不解其理而求其运用。
好比循声猜物，只是外在功夫、文字的功夫而已。
又如泉水，源头不通，要求其一泻千里也就难了。
这是我抄的
儒家思想的发展历程
我给你选了一篇，但是你只有三个小时了，能不能用上啊
与心学关系初探康熙癸丑(1673年),昆山知县董正位在《归震川先生全集序》里说:“明三百年,文章之派不一。
嘉靖中,有唐荆川、王遵岩、归震川三先生起而振之,而论者又必以震川为最。
”〔1〕稍后黄宗羲在《明文案序》中将“明文第一”的头衔授予。
时间终于显示了它的公正性,生前命运多舛的归有光,逝后却以其正道直行的人格精神和开风气之先的文学品格影响了一代又一代的文人。
研究归有光,一个无法绕开的话题就是他的思想倾向。
已有学者指出,的思想“以儒为本”,“兼及佛道”。
〔2〕而鲁迅先生有段名言:“我总以为倘要论文,最好是顾及全篇,并且顾及作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿。
要不然,是很容易近乎说梦的。
”〔3〕作为特定历史环境下的特定个体,其思想性格必定揉合了多种因素,拥有复杂多样的形态。
我们应该最大限度地追寻历史的真实,呈现人物思想的本来面貌。
纵观归有光的一生,他始终孜孜不倦地参加科考,以“修身、齐家、治国、平天下”为己任,讲究实学,努力想实现自己的人生价值。
不像唐宋派其他文人,如唐顺之、王慎中、茅坤等与心学人士有过往来,归有光交游面较窄,与这些人基本无涉。
他的绝大部分文字,都在努力维护儒家正统知识分子的形象。
而作为“全人”的归有光,与当时流行的心学有无关系呢?一、归有光散文的世俗倾向 归有光集中最为人称道的就是他的抒情散文,他“明文第一”的地位就是由这些文字确立的。
在他的生花妙笔下,我们看到了“垂双鬟,曳深绿布衣裳”〔1〕的寒花(《寒花葬志》)、辛劳终生的周孺人(《先妣事略》),感受到了项脊轩中黯然神伤、刻骨铭心的生离死别(《项脊轩志》)……正如王锡爵所说:“抒写怀抱之文,温润典丽,如清庙之瑟,一唱三叹,无意于感人,而欢愉惨恻之思,溢于言语之外,嗟叹之,淫佚之,自不能已已。
”〔1〕方苞也认为,归有光“其发于亲旧及人微而语无忌者,盖多近古之文。
至事关天属,其尤善者,不俟修饰而情辞并得,使览者恻然有隐。
”〔4〕这些文章凝聚着归有光的身世之痛,篇幅虽不长,但都是从心底流出,所以感人至深。
同时,他还写过大量乡井人物的传记,如平民医生可茶(《可茶小传》)、富有传奇色彩的郭义官(《书郭义官事》)、来去无踪的筠溪翁(《筠溪翁传》)……在他们身上,闪耀着动人的光辉。
此外,他还把吴地极流行的寿序墓铭提高到文学的高度,而且不乏真情实感。
这些乡曲应酬之作占归有光文集的十之六七,以致清人陈康祺说:“寿序谀词,自前明归震川始入文稿。
然每观近今名人集中,偶载一二,亦罕有不溢美者。
”〔5〕从他的话中我们也可以看出归有光的勇气和对后人的影响。
总之,较之同时代其他散文作家,他加强了直视现实的倾向,密切关注家庭生活和市井细民,并予以真实感人的叙事和细致入微的描绘。
“在他的观察和凝视中,蕴藏着尊重家庭和同情弱者的博爱精神。
”〔6〕因而充满了文学的、人性的光辉,成为其时散文创作的一大亮点。
当我们把目光转到归有光身后,他所处的江浙一带正涌动着巨大的浪潮。
一方面社会动荡加剧,同时经济得到了空前的发展。
小说、戏曲正日益成长壮大,大有取代散文之势。
这也影响了归有光的散文创作。
同时,王阳明的追随者们“别立宗旨,显与朱子背驰,门徒遍天下,流传逾百年”。
〔7〕在江苏、浙江和江西,一时心学大师辈出,群星闪耀。
在他们看来,心学可以“救学者支离眩骛,务华而绝根之病,可谓震霆启寐,烈耀破迷,自孔、孟以来,未有若此深切著明者也。
”〔8〕虽然学者各自主张不尽相同,但都不同程度地贴近下层人民,认为“穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣”,〔9〕“吾心之良知,即所谓天理”,〔10〕成为中国思想史、学术史上的独特景观。
心学的流行,必然在文学上有所反映。
而归有光散文的世俗内容,为心学提供了一个独特的注解。
二、归有光文论中的心学品格 归有光一生大部分时间都以正统的儒家知识分子自命,坚守程朱理学,对那些不符儒家道德规范的行为进行激烈的攻击。
王学兴起,标榜门派,讲学之风大盛,归有光则嗤之为哗众取宠,“以区区空言”,“嚣然以求名于天下”。
身为正统文人,他“始五六岁,即知有紫阳先生,而能读其书。
”饱读圣贤之书的归有光拥有“文章,天地之元气。
得之者,其气直与天地同流”的自信,落笔则主张“文以载道”,并反复致意:夫道胜,则文不期少而自少;道不胜,则文不期多而自多。
(《雍里先生文集序》)士之忠言谠论,足以匡皇极而扶世道,使之著于庙廊,泽被生民,世诵其词而传之,宜矣。
(《玉岩先生文集序》)但是归有光对理学的推崇,并不是一味地盲从其教义,不加分析地予以接受和推行。
而是注重心灵的感受和体悟,以求得圣人之“道”,在某种程度上,这种思维与阳明心学颇为接近。
本来,阳明心学和程朱理学都源于儒学,是同源而异流。
理学至明中叶,已日趋僵化,王阳明正是看到这种危机,才起而矫正之。
他只是想把外在权威的“天理”拉到人的内心,变为人的内在自觉的“良知”。
后来王学派别林立,新见迭出,以至泰州学派滑向“异端”,恐非守仁本意。
在归有光的文论中,我们也可以看到这样的主张:道之在天下,易简而已。
圣人则从容自中乎道,学者则孳孳修复乎此,均之,尽乎心而已,所谓充拓得去。
(《答顾伯刚书》)迨长,习进士业,于朱氏之书,颇能精颂之。
然时虚心反覆于圣人之本旨,则于当时之论,亦未必一一符合。
(《送王子敬之任建宁序》)夫圣人之道,其迹载于《六经》,其本具于吾心。
本以主之,迹以征之,灿然柄然,无庸言矣。
(《示徐生书》)此今世之通患也。
故欲明经者,不求圣人之心,而区区于言语之间,好同而尚异,则圣人之志,愈不可得而见矣。
〔1〕(《与潘子实书》)愿诸君相与悉心研究,毋事口耳剽窃。
以吾心之理而会书之意,以书之志而证吾心之理,则本原洞然,意趣融液。
〔1〕(《山舍示学者》)从上述文论(着重号为引者所加)可以看出,归有光不盲从时人的见解,而把自我之“心”视为“道”的本体,主张修道者用心感悟,融汇贯通书中之理,同时不断在书中印证自己的心得,最终达到圣人的境界。
他的这种对主观自我“心”的发现和依赖,与王阳明“事不师古,言不称师”〔7〕而以“求理于吾心”〔10〕之说非常相似。
但王阳明的“良知”是通过静坐明心、反躬求诚来实现,归有光则“悉心研究”、“虚心反覆”、“平心以求”圣人之道。
这点与另一位心学大师湛若水“随处体验天理”、“体万物而不遗”〔7〕的观点比较接近。
由此可见,归有光论文虽有载道倾向,但在方法论上与心学有异曲同工之趣。
正因为归有光主张在生活中发现、体悟“圣人之心”,所以他的古文中充满了感人至深的细微琐事和普通平凡的市井细民。
正如他所言:“古今人情无不同,而独于诗有异乎?夫诗者,出于情而已矣!”〔1〕(《沈次谷先生诗序》) 三、归有光对心学中人的态度 为维护自己的儒家信徒形象,归有光很长时间内对心学一直是排斥的。
如“《六经》之言,何其简而易也!不能平心以求之,而别求讲说,别求功效,无怪乎言语之支,而蹊径之旁出也。
”〔1〕“凡今世之人,多纷纷然异说者,皆起于讲道也。
”〔1〕这些指斥都是直指王学的。
但随着阅历的增多和信仰向佛学倾斜,这种看法有所改变,至少他已抛弃了单纯的门户之见,显示出一种更加宽容的胸襟。
嘉靖四十四年(1565),归有光终于考中进士,其同乡兼同年王子敬授建宁推官,归有光为之作赠序,文中有言:“近世一二君子,乃起而争自为说,创为独得之见。
天下学者,相与立为标帜,号为讲道,而同时海内鼎立,迄不相下。
余姚之说尤盛。
中间暂息,而复大昌。
其为之倡者,固聪明绝世之姿,其中亦必独有所见。
”(《送王子敬之任建宁序》)归有光对那些“倡一而和十,剿其成言,而莫知其所以然”的随波逐流之徒颇为反感,但对真正有主见、有独创的学者,如王阳明,还是持欣赏态度的。
《<戴楚望集>序》作于隆庆二年(1568),归有光时年62岁:……始,楚望先识增城湛元明。
是时年甚少,已有志于求道。
既而师事泰和欧阳崇一、聂文蔚。
至如安成邹谦之、吉水罗达夫,未尝识面,而以书相答问。
及其所交亲者,则毗陵唐以德、太平周顺之、富平杨子修,并一时海内有道高名之士。
予读其往来书,大抵从阳明之学,至于往复论难,必期于自得,非苟为名者。
噫,道之难言久矣。
有如前楚望所为师友,皆以卓然自立于世,而楚望更与往来上下其议论,则楚望之所自立者可知矣……予与诸公生同时,间亦颇相闻,顾平日不知所以自信。
……黯黯以居,未敢列于当世儒者之林,以亲就而求正之。
又怪孟子与荀卿同时,而终身不相遇。
及是,而楚望之所与游,一时零谢尽矣。
此予之所以为恨,而羡楚望之获交于诸公间也。
因读其集,慨然太息而归之。
此文集中体现了晚期归有光对心学中人的态度。
文中所涉心学诸人,湛元明即湛若水(1466~1560),少从陈献章游,后又与王守仁相应和,但二人学问崇尚各不相同,湛“初与守仁同讲学,后各立宗旨,守仁以致良知为宗,若水以随处体验天理为宗”。
欧阳崇一即欧阳德(1496~1554),号南野,多次讲学,“当是时,士咸知诵‘致良知’之说,而称南野门人者半天下。
”聂文蔚即聂豹(1487 ~1563),与欧阳德一同“发明阳明宗旨,始无遗憾”。
邹谦之即邹守益(1491~1562),师从王阳明,里居讲学。
文中追忆了传主与心学大师的来往,并“读其所往来书”,盖此时归有光已接触到心学的理论,并对之持理解、赞赏态度。
归有光称其为“诸公”,认为他们“卓然自立于世”,可见对他们内心是很钦佩的。
文末对心学大师谢世的哀叹、对戴楚望的羡慕、以及自己与大师“间亦颇相闻”,“而终身不相遇”的遗憾,情真意切,溢于言表。
归有光又有《送张子忠之任南昌序》,其文作于嘉靖四十四年,文章结尾言:“吾闻安成有邹祭酒,吉水有罗谕德,方居深山,讲明圣贤之学。
子忠试往而质之,必以吾言为然也”。
安成即江西安福县,邹祭酒即邹守益,罗谕德当为罗洪先(罗洪先为吉水人,《明史》载:“嘉靖十八年以陆深为詹事,崔铣为少詹事,王教、罗洪先、华察等为谕德、赞善、洗马,皇甫涍、唐顺之等为司直、司谏,皆天下名儒。
自明初宋濂诸人后,宫僚莫盛于此。
”。
二人都为心学大家,归有光显然对他们有所了解,并颇欣赏其为人或学问,才会劝友人往访。
嘉靖四十五年,归有光曾与好友王昭明修书一封,后收入《震川先生集》别集第八卷,文中云:“闻公往来吉水、永丰间,颇以自得。
而一二年间,双江、念庵,相继凋谢,顾公亦何所向,宁无顾念桑梓之怀乎?”(《与王昭明》)双江即聂豹,念庵即罗洪先。
而王昭明即王应电,与归有光同为昆山人,且同受业于魏校(归有光为魏校从女婿)。
嘉靖中,王应电家毁于兵燹,流寓江西泰和,因此得与聂豹、罗洪先往来,曾“以其书就正罗洪先,洪先大服”。
归有光在信中提到聂豹和罗洪先已经故亡,劝应电早归桑梓。
言之下意,则聂、罗当为应电知音,否则也不会在异乡“颇以自得”。
而至《草庭诗序》中,归有光则对“江右君子”极为推崇:“今数年来,海内学者绝响,而江右一二君子,犹能抱独守残,振音于空谷之中。
当世学沦丧,而岿然有存者。
君生其乡,岂谓无所闻哉?”可见归有光欣赏的心学中人大都是江右一派,对于泰州学派却避而远之,虽然他在地理位置上与后者更为接近。
这与归有光的认识有关。
江右学派政治上很有气节,学术上也各有创见,且“二百年来,强藩不轨,蛮夷窃发,江、湖之盗,无处不有。
而议者以今日三陲多警,唯江右晏然。
”相对安定的社会生活成为归有光衡量江右心学的重要砝码。
江西这批学者,实是心学的理论中坚。
王守仁之后,“姚江之学,惟江右为得其传,东廓、念庵、两峰、双江其选也……是时越中流弊错出,挟师说以杜学者之口,而江右独能破之,阳明之道赖以不坠。
盖阳明一生精神,俱在江右,亦其感应之理宜也。
”不难看出,归有光对江右心学诸人持理解、肯定甚至是推崇的态度,这些都会不自觉地影响他的创作。
那么,归有光对心学创立者———王阳明是怎么看待的呢?归有光曾编有《文章指南》一书。
此书共分礼、义、仁、智、信五集,有“凡则”66条,收范文118篇。
每则每篇都有评说,而在卷首的“总论看文法”中,他将王阳明与“左氏”、“司马氏”、“班氏”、“韩氏”、“柳氏”、“欧阳氏”、“苏氏”同列为古文中“历代名家”,并认为“韩氏简古”、“柳氏关键”、“欧阳氏平淡”、“苏氏波澜”,而谓“阳明氏平正,词学老苏而理优于韩。
”〔并选王阳明文章7篇,数量仅次于韩愈、苏轼、苏洵和欧阳修。
足见归有光对王守仁为文的称许。
可以说,归有光实际上对从王阳明到稍后的江右王学诸人的为人为文持积极的态度,这也是我们理解归有光散文中夺目的人性光辉的一条重要线索。
高中历史必修3思维导图
第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成 【知识梳理】 一、“百家争鸣” 1. 背景： (l)春秋战国时期生产力的提高，促进封建经济的迅速发展。
(2)社会变革：社会结构发生急剧分化，“士”受到重用, 并提出自己的主张。
(3)学术下移：出现私人讲学,“学在官府”发展为“学在民间”。
(4)社会需求：各国纷争的社会环境，对人才及其治国方略的需求。
2．各学派代表人物：①道家：老子和庄子；②儒家：孔子、孟子和荀子；③墨家：墨子；④法家：商鞅、韩非子；等等。
3. 评价： (1) “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动； (2) 是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段； (3) 各家学派彼此渗透、吸收、融合，奠定了中国思想文化发展的基础。
二、儒家思想的形成： 时期 人物 主张 （列表） 春秋 孔子 ①政治：a.核心是“仁”，即“爱人”。
b.“德政”,即强调统治者要以德治民，爱惜民力，反对苛政。
c.主张“克己复礼”,希望恢复西周的礼乐制度。
②教育：首创私学,主张“有教无类”。
战国 孟子 ①政治：a.发展孔子的“仁”为“仁政”思想。
b.发展孔子以德治民思想,进一步提出“民贵君轻”的民本思想。
②伦理：主张“性本善”。
苟子 ①政治：a.施政用“仁义”和“王道”,以德服人。
b.强调人民群众的力量,提出“君舟民水”思想。
②伦理:主张“性本恶”。
影响：战国后期，儒学为诸子百家中的蔚然大宗，后来发展成中国传统文化主流思想。
三、道家 时期 人物 主张（列表） 春秋 老子 ①哲学：a.认为世界本原是“道”强调要顺应自然。
b.认为世界万物是不停地运动的,关系是相互依存且不断转化的。
②政治：提出“无为而治”的主张。
战国 庄子 ①认为世界万物都是相对的。
②认为放弃一切差别观念,就能精神自由。
四、法家 ①集大成者：韩非子。
②主张：提出系统的法治理论, 主张依法治国。
③意义：迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
【学习探究】 1、比较孔子、孟子、荀子思想的异同。
（列表） 项目 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 爱人 仁政 仁义 民本思想 为政以德 民贵君轻 君舟民水 异 人性论 性相近 性本善 性本恶 2、如何看待儒家的“民本”思想
提示： ①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脉相承又各具特色。
孔子提出“仁”的思想，强调“以德治民”；孟子提出“民贵君轻”的观点；荀子提出“君舟民水”的观点。
②它并不是以维护人民利益为出发点的，而是一种加强统治的策略。
③虽然它与我们当前提倡的“以人为本”有着本质的区别，但其精神仍具有一定的现实意义。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术” 【知识梳理】 一、从“无为”到“有为”（新儒学的背景） (1) 汉初统治者吸取道家“无为而治”的思想, 采取与民休息的政策。
(2) 但诸侯国的势力日益猛涨，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
(3) 汉武帝时期，为了加强中央集权，积极有为的政治思想成为形势发展需要。
二、董伸舒的新儒学 1. 特点：糅合道家、法家和阴阳五行家思想, 改造成具有时代特色的新的儒学体系。
2. 内容： (1) 适应汉武帝加强中央集权的需要, 提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
(2) 针对加强君权需要, 提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣扬“君权神授”的政治思想。
(3) 针对为人处世道德标准, 提出“三纲五常”儒家道德观。
3．实质：是思想文化专制。
4．根本目的：神化专制皇权，维护封建统治秩序。
三、主流地位的确立 (1) 原因：董仲舒改造后的新儒学，适应了西汉政府加强中央集权的需要,使其能够通过思想统一来维护政治上的“大一统”。
(2) 措施： ①汉武帝起用儒学家参与国家大政。
儒家学说成为选拔人才、任官授爵的标准。
②将儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”规定为教科书。
自此，教育为儒家所垄断。
③国家兴办太学；地方设立郡县学校，大大提高了儒学的地位。
(3) 结果 ①儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想； ②逐渐成为两千多年来中国的传统文化的主流思想。
【学习探究】董仲舒的新儒学与先秦儒学有何不同
提示： ①地位：先秦儒学只是诸子百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。
②主题：先秦儒学谈论现实问题，而新儒学谈论神学。
③功能：先秦儒学是对“真理”的追求，而新儒学是为现实政治服务。
第3课 宋明理学 【知识梳理】 一、三教合一 1．儒学：在汉武帝的提倡下呈现繁盛之势，魏晋南北朝时期吸收佛教、道教的精神有了新发展。
2．佛教：魏晋南北朝时期盛行，吸收儒学精神，渐趋中国本土化。
3．道教：在民间广为流传，受儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。
4．隋朝：儒学家提出“三教合归儒”，又称“三教合一”。
5．唐朝：统治者奉行三教并行的政策，既尊道、立佛、崇儒。
二、程朱理学 1. 背景：隋唐时期儒学正统地位受到挑战，北宋儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
2. 内容： (1) 二程的思想 ①天理是宇宙万物的本原, 先有理而后有物。
②把天理与伦理道德直接联系起来。
③提出“格物致知”的认识论。
(2) 朱嘉的思想 ①强调理之源在于天理，→就是作为道德规范的三纲五常；人性与天理一致。
②强调“存天理、灭人欲”。
③“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。
3. 特征：融合佛道思想解释儒家义理，以“理”为核心。
4．本质：为维护君主专制和封建统治秩序提供理论依据。
5. 地位： (1) 把儒学发展到一个新阶段，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。
(2) 朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。
(3) 朱熹学术影响到日本、朝鲜，形成“朱子学”学派；还传及欧洲。
三、陆王心学 1. 南宋时期陆九渊的思想 (1)“心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理”。
(2) 认为天地万物都在心中。
(3) 只需反省内心就可得到天理。
2. 明中后期王阳明的思想 (l) 宣扬“心外无物”“心外无理”的命题。
(2) 提出“致良知”和“知行合一”的学说。
(3) 强调内心反省，用道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
【学习探究】宋明理学的影响和评价。
提示： (l) 影响：宋明理学对中国社会政治、文化教育、以及伦理道德都产生深远影响。
(2) 积极：注重气节、道德；重视主观意志力量；讲求自我节制，发愤立志；强调人的社会责任感和历史使命；体现了儒家仁、义、礼、智等伦理道德。
(3) 消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀了人性，成为长期居于统治地位的官方哲学，进一步巩固和凸现了儒学在中国古代传统文化中的主体地位。
第4课 明清之际活跃的儒家思想 【知识梳理】 一、李贽的离经叛道 (1) 内容： ①破除对孔子思想的迷信。
②批判“存天理，灭人欲”的说教, 强调人正当的私欲。
(2) 意义：在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
二、黄宗羲对君主专制的抨击 (1) 内容： ①揭露君主专制是天下之大害。
②提出“天下为主，君为客”的民主思想。
③主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。
(2) 意义：抨击了封建君主专制制度，为以后反专制斗争起了积极的推动作用。
三、顾炎武倡导经世致用 (1) 内容： ①重视对社会实际情况的了解, 形成经世致用的思想。
②主张到实践中求真知, 力求解决国计民生的现实问题。
(2) 意义：开一代朴实学风的先河。
四、王夫之的唯物思想 (l) 内容： ①世界是物质的, 一切事物都是客观存在的实体。
②物质的发展变化有规律可循。
③一切事物通过考察研究都是可以认识的。
④具有朴素的辩证法思想。
(2) 意义：启示近代人们的思维方法, 具有划时代的意义。
【学习探究】儒家思想的发展历程及阶段特征 阶段 时间 地位、特征（列表） 产生形成 春秋战国 (1)由孔子创立,经孟子、苟子的改进,体系更加完整,但未受到统治者重视。
(2)具有古典人文主义色彩,包含民本思想。
遭受打击 秦朝 “焚书坑儒”,遭受沉重打击 确立正统 西汉 (1)把道家、阴阳五行家等思想揉合到儒家思想当中,形成具有时代特色的新儒学体系。
(2)趋向官方化、神学化。
走向成熟 宋明 (1)儒学从道教、佛教中汲取有益内容, 理学是儒、佛、道三家融合的产物。
(2)由理学发展到心学,完成更为理论化、思辨化过程。
自我批判 明清 (1)出现具有反封建色彩的民主启蒙思想。
(2)批判理学,构成中国早期启蒙思想的洪流, 具有解放思想的进步性。
对儒家思想的发展历程认识： 儒家思想之所以从“百家”中脱颖而出，成为正统思想，并不断自我调整，是因为儒家学说的代表人物能吸取“百家”之长，不固步自封，更在于他们能够与时俱进，顺应时代潮流，不断对儒家思想进行改造，使之进一步发展。
第二单元 西方人文精神的起源及其发展 第5课 西方人文主义思想的起源 【知识梳理】 一、智者学派 l. 产生背景 (l) 雅典奴隶制民主政治发展到顶峰。
(2) 人在社会中的地位日益突出。
2. 研究主题 (l) 探索主题：人和人类社会。
(2) 关注对象：关注人们之间关系、社会组织、风俗习惯和伦理规范等。
3. 思想主张 (l) 强调人的价值, 普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，树立人的尊严和权威，体现了希腊文化人文主义的本质。
(2) 反对迷信, 强调自由。
(3) 在社会道德方面, 主张个人应有自己的判断标准, 不应强求一律。
二、苏格拉底等人的思想 l. 苏格拉底 (l) 主张 ①关注人的伦理道德，倡导“有思想力的人是万物的尺度”，主张重建道德价值观。
②重视教育, 提出“美德即知识”的思想。
(2) 地位：使哲学真正成为一门研究“人”的学问。
2. 柏拉图 (l) 思想主张 ①关注的焦点是人类社会。
②在《理想国》里根据智慧品德把人分为几等, 各尽其责。
(2) 地位：为理性主义的发展奠定了基础。
3. 亚里士多德 (l) 思想主张 ①关注自然界和人类社会。
②强调在整个自然界中,人类是最高级的。
(2) 地位：成为古希腊最博学的人，进一步发展了人文主义思想。
【学习探究】1、比较智者学派和苏格拉底思想的异同。
(1) 相同点：都以人和人类社会为探索的主题；都否定神的意志, 强调人的价值。
(2) 不同点： ①智者学派：强调人的感性、自由, 完全从个人的角度和利益出发, 忽视道德, 追求功利。
②苏格拉底：强调道德哲学, 认为人生的最高目标是追求正义和真理；强调人的理性, 重视教育。
2、孔子与苏格拉底的比较： (1) 相同点：都是公元前5世纪东西方思想巨人；都强调人的价值，重视道德和秩序。
(2) 不同点： ①服务的政治体制不同：孔子维护“周礼”，推崇君主权威；苏格拉底用美德维护民主政治。
②对道德来源认识不同：孔子强调人的自律和社会约束作用；苏格拉底更强调知识的意义。
第6课 文艺复兴和宗教改革 【知识梳理】 一、意大利的资本主义萌芽 1．十四五世纪, 意大利的一些工商业城市，纷纷采取鼓励发展工商业的政策，出现资本主义萌芽。
2．新兴的资产阶级希望创造财富，追求现世的享乐，对当时统治文化思想的教会不满。
一场思想变革首先在意大利出现。
二、文艺复兴 1. 背景 (l) 经济：意大利的一些工商业城市出现资本主义萌芽。
(2) 政治：新兴的资产阶级要求追求现世的享乐。
(3) 文化：接触到古代希腊罗马文化遗存和典籍。
2. 本质： 是以人文主义冲击宗教神权的束缚，解放人们的思想。
是一场新兴资产阶级的思想解放运动。
3. 核心：人文主义，即主张以人为中心而不是以神为中心, 要求肯定人的价值和尊严。
4. 成就： (l) 文学三杰： ①薄伽丘的代表作《十日谈》 , 抨击了封建道德和教会的禁欲思想, 主张发展人的个性。
②但丁：代表作是《神曲》,对教会的丑恶现象表达了憎恶。
③彼特拉克：代表作是《歌集》, 最早提出要以“人的学问”代替“神的学问”, 被称为“人文主义之父”。
(2) 艺术；达•芬奇等大师（美术三杰）创作了许多杰出作品。
5. 扩展：16世纪, 从意大利传播到欧洲其他国家。
6．影响：使更多的人开始更多地关注人及人生活的世界。
三、宗教改革（略） 欧洲的宗教改革运动，进一步传播了人文主义，动摇了罗马教皇的统治。
【学习探究】人文主义有哪些特点 ? 提示： (1) 重视现世生活, 追求物质幸福, 反对宗教禁欲主义。
(2) 主张人的求知欲和追根究底的探求精神, 反对消极的、无所作为的人生态度。
(3) 文学艺术上表达人的真实感情, 反对虚伪造作。
(4) 重视科学实验, 反对经验论。
(5) 强调发展个性, 反对基督教之禁锢人性。
(6) 以人为中心, 强调个人“才能”和自我奋斗, 赞扬英雄史观, 表现了乐观主义精神。
局限性：过分强调人性而掩盖了阶级社会中人的阶级性，造成人的私欲膨胀。
第7课 启蒙运动 【知识梳理】 一、理性时代的到来 1. 背景： (l) 自然科学取得很大进展 , 挑战教会的权威。
(2) 随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫。
2．概况： (l) 开始：17世纪时，英国出现早期启蒙思想。
(2) 高潮：18世纪中叶，法国推动启蒙运动进入高潮。
涌现出伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一大批启蒙思想家。
(3) 扩展：传播到德意志等其他国家，启蒙运动得到进一步发展。
3. 核心：“理性”, 即主张人自己去思考, 否定一切外在权威。
4. 内容：呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，抨击天主教会的权威和迷信, 反对专制和愚昧, 提倡科学、自由和平等。
5．性质：是欧洲资产阶级发动的一场反封建的思想解放运动。
二、法国的启蒙思想家 (1) 伏尔泰——是法国启蒙运动的领袖 ①反对天主教会和君主专制, 倡导君主立宪制； ②提倡“天赋人权”，主张法律面前人人平等。
③代表作有《哲学通信》《路易十四时代》等。
(2) 孟德斯鸠 ①反对君主专制, 提出“三权分立”学说。
②认为国家的法律不能违背人的理性。
③代表作是《论法的精神》。
(3) 卢梭 ①阐述“天赋人权”和“人民主权”思想。
②认为人类不平等的根源是财产的私有。
③代表作是《社会契约论》。
三、启蒙运动的扩展 (1) 人物：德意志著名的哲学家康德, 总结了启蒙思想，代表作是《纯粹理性批判》。
(2) 主张： ①认为启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考,理性判断。
②强调人的重要性, 提出人就是人, 而不是达到任何目的的工具。
③主权属于人民, 人要自由也要自律, 自由和平等只能在法律范围之内。
四、启蒙运动的影响 (l) 欧洲： ①进一步解放了人们的思想, 冲击着欧洲的封建专制统治。
②为法国大革命做了充分的思想动员。
(2) 世界： ①鼓舞了殖民地半殖民地人民争取民族独立的斗争。
②启蒙思想成为人们追求解放的精神武器。
【学习探究】启蒙运动对文艺复兴人文主义思想有哪些发展? (1) 从批判对象上看, 由天主教会的神学世界观扩展为整个“黑暗的中世纪”。
(2) 从涉及的领域看, 由文学、艺术领域扩展到宗教、哲学、经济、科学、史学、文学、美学等领域的各个方面。
(3) 从批判形式上看, 摆脱了文艺复兴的宗教外衣, 提倡理性的思考和判断。
(4) 从思想特点上看, 不再承认外界的任何权威, 而把理性作为判断是非的唯一标准, 高举民主、科学的大旗, 为了解放全人类宣传理性真理。
第三单元 古代中国的科学技术与文学艺术 第8课 古代中国的发明和发现 【知识梳理】 一、四大发明 四大发明 成就 影响（列表） 造纸术 西汉前期, 已有纸, 105年，东汉 蔡伦改进造纸术。
是书写材料的一次伟大革命, 促进了欧洲文化发展。
印刷术 隋唐之际，出现了雕版印刷术，北宋毕升发明了胶泥活字印刷术。
是印刷业的一大革新，推动了欧洲文艺复兴运动，促进了思想解放和社会进步。
火药 唐末开始用于军事；宋朝在军事上广泛使用火药。
推动欧洲火药武器的发展,使靠冷兵器耀武扬威的骑士阶层日益衰落。
指南针 战国时期发明“司南”，北宋时, 指南针应用于航海。
促进了远洋航行, 迎来了地理大发现的时代。
二、数学 l.《九章算术》 (l) 内容：采用十进位值制记数法, 汇集了许多算术命题。
(2) 地位： ①当时世界上最先进的应用数学著作。
②标志着中国古代以计算为中心的数学形成了完整的体系。
2. 计算工具：最早是算筹, 后来演变为算盘。
明朝时，珠算法已传播到朝鲜、日本、东南亚以至世界其他地区。
三、天文历法 l. 天象观测 (l) 中国古代留下世界上最早的日食、月食、太阳黑子及哈雷彗星的记录。
(2) 天文学家石申, 用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置,后人辑成《石氏星表》。
(3) 制成浑仪、简仪等天文观测仪器。
2. 历法：元朝郭守敬编订的《授时历》, 比现行公历的颁行早了三百年。
四、农学与医学成就（列表） 项目类别 书籍 作者(朝代) 地位 农学 《氾胜之书》 氾胜之(西汉) 《齐民要术》是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业科学著作。
四大农书强调精耕细作。
（列表） 《齐民要术》 贾思勰(北魏) 《农书》 王祯(元朝) 《农政全书》 徐光启(明朝) 医学 《黄帝内经》 战国问世西汉编订 是中医学的奠基之作。
《伤寒杂病论》 张仲景(东汉) 被誉为“万事宝典” 《本草纲目》 李时珍(明朝) 被誉为“东方药物巨典” 【学习探究】简述我国古代科技发展的特点?并分析我国古代科技长期领先世界的原因。
【热点链接】对我们深刻启示： 我国四大发明成为世界科技发展史上辉煌灿烂的一页。
四大发明在中国和欧洲的作用大不相同, 给我们一个深刻启示：科技发挥的效益取决于社会环境。
因此, 我国古代科技发展不仅增强了我们的民族自豪感和使命感, 更对我们今天深化科技体制改革, 走自主创新之路, 建设创新型国家有重要的启示作用。
第9课 辉煌灿烂的文学 【知识梳理】 一、从《诗经》到唐诗 l. 先秦诗歌 (l)《诗经》 ①取材范围及构成：收录了西周至春秋中期的诗歌, 分风、雅、颂三部分。
②文学地位：中国第一部诗歌总集, 奠定了中国古典文学现实主义的基础。
③特点：以四言为主, 多重章叠句，现实感强。
(2) 楚辞 ①形成：战国时屈原创造的。
②代表作：《离骚》。
③特点：采用楚国方言, 句式灵活, 易于表达情感。
2. 汉赋 (1) 形成：以楚辞为基础, 创造出半诗半文的综合文体。
(2) 特点：词藻华丽，手法夸张, 内容丰富, 表现出大一统时代恢弘的文化气度。
(3) 代表作：①西汉：司马相如的《子虚赋》《上林赋》 ②东汉：张衡的《二京赋》。
3. 唐诗 (1) 繁荣原因：①唐朝开放与繁荣的社会环境。
②科举考试以诗赋为主。
(2) 成就： 时期 代表 特点 初唐 王勃、陈子昂 盛唐 高适、岑参 边塞诗:描写边塞景物的雄奇壮观和军旅生活的英武豪放。
孟浩然、王维 山水诗:景物如画,意境幽深。
李白 以浪漫主义的创作,赢得“诗仙”美誉 杜甫 以现实主义的“诗史”,被誉为“诗圣”。
中唐 白居易 创作大量讽喻诗。
二. 宋词和元曲 1．宋词 (1) 产生背景：商业发展，城市繁荣，市民数量增加。
(2) 代表人物：①婉约派：柳永和李清照等。
②豪放派：苏轼和辛弃疾等。
2. 元曲 (1) 形成：由散曲和元杂剧构成。
(2) 特点：通俗生动, 豪放飘逸。
(3) 代表人物：关汉卿、马致远等。
三、 明清小说 (1) 背景：①政治：专制中央集权进入强化阶段。
②经济：工商业繁荣, 资本主义萌芽出现, 市民阶层扩大。
(2) 特点：数量繁多, 体裁多样, 表现手法丰富。
(3) 代表作 ①长篇小说：《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》是四大名著。
②文言短篇小说集：《聊斋志异》等。
③讽刺小说：《儒林外史》等。
第10课 充满魅力的书画和戏曲艺术 【知识梳理】 一、汉字与书法艺术 1. 汉字 (l) 起源：汉字是世界上最古老的文字之一，原是文字是六千多年前的“图画文字”。
(2) 形成：商朝已形成完整体系。
(3) 演变： ①序列：按甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书的脉络演变。
②趋势：由繁到简。
2. 书法艺术 (l) 发展脉络：魏晋以前处于自发阶段 , 以后进入自觉阶段，成为一种艺术。
(2) 基本特征： 类别 特征 代表人物 楷书 笔画详备, 结构形体严整，实用价值高。
钟繇、王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权等 草书 笔画简约,勾连不断,线条流畅纵情, 审美价值高。
王羲之、王献之、张旭、怀素等。
行书 兼具楷书的规矩和草书的放纵, 既有审美价值,又有实用价值，雅俗共赏。
东晋王羲之、唐朝颜真卿、北宋苏轼、元朝赵孟頫、明朝文征明等 二、京剧的出现 ①乾隆末年，安徽的徽剧戏班进京表演； ②道光年间，又有湖北的汉剧艺人进京，形成“徽汉合流”。
③经过表演实践，徽剧和汉剧兼收其他民间曲调的唱腔、剧目和表演方式，形成了后来的京剧。
④同治、光绪年间，京剧走向成熟，涌出的程长庚等号称“同光十三绝”的名艺人。
⑤后来流行全国，又逐步走向世界。
【学习探究】中国古代文化特色与社会存在的关系。
1. 先秦：原始社会, 生产力水平低下。
春秋战国时期, 封建制度逐步确立, 社会处于大变革时期, 思想活跃, 出现百家争鸣的局面, 由此促进了文学艺术的繁荣。
2. 秦汉：秦汉时期, 国家统一, 生产发展, 各民族间政治经济联系加强。
西汉儒学独尊, 文化由此得到迅速发展, 文学艺术各放异彩。
3. 隋唐：盛唐时期政治统一、经济繁荣、民族融合、文化艺术全面辉煌, 同时社会走向正轨, 法度规范成为普遍的社会需要。
中唐以后, 安史之乱、藩镇割据, 政治黑暗, 出现了大量表达人民痛苦、 揭露统治阶级罪恶的作品。
4. 宋元：北宋重文, 商业繁荣, 市民阶层兴起, 社会生活丰富多彩。
南宋民族屈辱、山河破碎、民众痛苦激发了诗人救亡图存的社会责任感和使命感。
元代实行民族分化政策, 汉族文人进取无望, 心情压抑, 促使杂剧繁荣。
5. 明清：封建制度渐趋衰弱, 君主专制达到顶峰, 商品经济繁荣, 资本主义萌芽产生, 文化专制、八股取士, 从而出现了揭露封建制度腐朽黑暗的小说和艺术作品。
