王阳明“良知自律思想”的作用
没有煽情、没有调侃，只有温情的叮嘱。
近日，清华大学4000多名研究生在校体育馆上了“最后一课”，校长陈吉宁的临行叮嘱聚焦于两个字良知，他嘱咐学生要坚守良知，拒绝做“高知坏人”。
陈吉宁从社会转型、竞争压力到功利思想，从食品安全、环境污染、腐化堕落到金融危机……“很多问题一再触碰社会良知的底线，不断拷问着人们的心灵。
坚守良知，将是你们走上社会面临的第一个考验，也是终身的考验。
”陈吉宁叮嘱学生。
我们必须承认，当这批学生走上社会的时候，他们感受到的将会是远比学校复杂的环境。
在一个复杂的社会中，他们中的很多人将不得不学会“变得复杂”，甚至将变成“精致的利己主义者”。
因为如果一个社会依然盛行着潜规则完胜规则、权力大于法律、溜须拍马强过刚正不阿、揣摩上意胜过依法办事，那么如何让学生们相信“良知”
陈吉宁校长在“最后一课”中转述了一位外国企业家的观点，称国际金融危机，不是由笨孩子造成的，而是由聪明孩子造成的。
没错，毒奶粉、地沟油、包二奶、贪污腐败、暗箱操作，这些东西也没一样是笨孩子能干的，都是聪明人的“杰作”。
“流氓不可怕，就怕流氓有文化”，最可怕的，就是“高知坏人”。
所以说，一定程度上越是聪明人、越是受到高等教育的精英，就越有时刻警醒良知的必要性。
要靠不断提高个人修养来“致”。
我们看到，虽然社会是复杂的，负面的东西层出不穷，但依然有相当多的人在坚守着良知，社会的正义感还是在的。
人是环境的产物，但人不仅是被动的产物，同时一个人的所作所为还会影响环境。
不能把责任全都推给环境。
因为每个人都是环境中的一分子，谁也不是旁观者。
坚守良知，从自己身上“致良知”，点滴积累起来，就是在改造环境。
此外，要以法治来保障“致良知”。
靠自觉自律和道德修养“致良知”，是必经途径，但不是唯一途径，甚至不是最重要的途径。
最重要的途径是依靠法治。
只有在一个法治社会中，才能实现对规则的坚守，同时才也是客观上对良知最强大的保障。
朱熹与王守仁的教育思想有何异同
朱熹与王守仁教育思想的异同主要表现在以下几个方面：一、朱熹的教育思想：（他是客观唯心主义的世界观）朱熹：南宋时期著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。
他曾师从北宋理学家程颐、程颢的再传弟子罗从彦。
朱熹天资聪颖，自幼接受儒学教育与理学启蒙，奠定了学术和思想基础。
朱熹一生热衷于教育事业他的理学思想直接继承了二程（特别是程颐）的学术思想。
他是客观唯心主义者。
（一）“理”与“气” A、“理”：即规律，精神。
B、“气”：即物质，是构成万事万物的材料，理是不能脱离气而存在的。
C、从根本上说，“理”是第一性的；“气”是第二性的。
“理”是纯美的，所以说他是唯心主义。
朱熹认为万物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、规律），道德规范是在人类社会之前就已经出现了。
理是生存万物的依据，也是一个生存的法则。
（二）“性即理”朱熹认为，理表现在人身上称为性，性与理是一个东西，即“性即理”。
可见他是以性为善的。
他认为“一理”就是“万理”。
（三）“天地之性”与“气质之性”。
“天地之性”是纯善的。
“气质之性”是有善有恶的，恶的表现都是气的关系。
他认为生物的本性上来讲，它是纯善的。
理论上说人性应该是纯善的，但是具体的有肉之躯的人是有善有恶的。
（四）“存天理，去人欲”“存天理，去人欲”即“变化气质”之情。
他强调“先天性”，“必要性”，他认为要想超过禽兽必须进行道德教育，强调道德教育的自律。
目前，道德教育只是宣传，他认变道德教育应先是他律，然后再是自律。
（五）“读书穷理”“读书穷理”即只重视知，不重视行。
朱熹认为读儒家经书，不必联系实际，不必联系思想，学习具体任务，通过自我反思就行了。
他认为小学学事主要是：洒扫（劳动），应对进退之节。
大学穷理。
二、王守仁的教育思想：（他是主观唯心主义的世界观）王守仁：明代中期思想家、军事家、教育家。
一位理学家，其理学思想继承了南宋理学家陆九渊的“心学”主张，并加以发展，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”说，这种学说也成为他的教育思想的理论基础。
他是主观唯心主义者。
王守仁认为知理存在于人的心中，朱熹则认为存在于万物之中。
他认为“格物穷理”――即通过事物的研究来弄清理，他认为，天下本无物可格，一切的知和理均在心中，他继承发展了陆九渊的思想，被称为“陆王学”。
（一）“心即理”他认为每个人都是自己的权威，理存在于每个人的心中，他并不认为万事之中存在理，他认为“心外无事，心外无物，心外无理，心外无义，心外无善”。
王守仁不谈性，只谈理；不像朱熹谈理与性。
（二）“致良知”王守仁认为良知是一直存在的，只不过像上了一层灰尘。
致良知的过程就是教育的过程。
（三）“知行合一”的思想他认为知的过程就是行的过程，知行不能脱节，知行是一个过程，他认为行的开始就是知。
这与朱熹是恰恰相反的。
（四）他提出的道德修养方法王守仁强调顿悟，他做的是减法，良知本来就存在。
（1、内省：淡化了读书的作用，产生了消极的影响，造成了理论上的空疏。
2、事上磨练。
即在行动中学习。
他认为一切学习都是在行动中进行的。
）
高中历史必修3思维导图
第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成 【知识梳理】 一、“百家争鸣” 1. 背景： (l)春秋战国时期生产力的提高，促进封建经济的迅速发展。
(2)社会变革：社会结构发生急剧分化，“士”受到重用, 并提出自己的主张。
(3)学术下移：出现私人讲学,“学在官府”发展为“学在民间”。
(4)社会需求：各国纷争的社会环境，对人才及其治国方略的需求。
2．各学派代表人物：①道家：老子和庄子；②儒家：孔子、孟子和荀子；③墨家：墨子；④法家：商鞅、韩非子；等等。
3. 评价： (1) “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动； (2) 是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段； (3) 各家学派彼此渗透、吸收、融合，奠定了中国思想文化发展的基础。
二、儒家思想的形成： 时期 人物 主张 （列表） 春秋 孔子 ①政治：a.核心是“仁”，即“爱人”。
b.“德政”,即强调统治者要以德治民，爱惜民力，反对苛政。
c.主张“克己复礼”,希望恢复西周的礼乐制度。
②教育：首创私学,主张“有教无类”。
战国 孟子 ①政治：a.发展孔子的“仁”为“仁政”思想。
b.发展孔子以德治民思想,进一步提出“民贵君轻”的民本思想。
②伦理：主张“性本善”。
苟子 ①政治：a.施政用“仁义”和“王道”,以德服人。
b.强调人民群众的力量,提出“君舟民水”思想。
②伦理:主张“性本恶”。
影响：战国后期，儒学为诸子百家中的蔚然大宗，后来发展成中国传统文化主流思想。
三、道家 时期 人物 主张（列表） 春秋 老子 ①哲学：a.认为世界本原是“道”强调要顺应自然。
b.认为世界万物是不停地运动的,关系是相互依存且不断转化的。
②政治：提出“无为而治”的主张。
战国 庄子 ①认为世界万物都是相对的。
②认为放弃一切差别观念,就能精神自由。
四、法家 ①集大成者：韩非子。
②主张：提出系统的法治理论, 主张依法治国。
③意义：迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
【学习探究】 1、比较孔子、孟子、荀子思想的异同。
（列表） 项目 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 爱人 仁政 仁义 民本思想 为政以德 民贵君轻 君舟民水 异 人性论 性相近 性本善 性本恶 2、如何看待儒家的“民本”思想
提示： ①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脉相承又各具特色。
孔子提出“仁”的思想，强调“以德治民”；孟子提出“民贵君轻”的观点；荀子提出“君舟民水”的观点。
②它并不是以维护人民利益为出发点的，而是一种加强统治的策略。
③虽然它与我们当前提倡的“以人为本”有着本质的区别，但其精神仍具有一定的现实意义。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术” 【知识梳理】 一、从“无为”到“有为”（新儒学的背景） (1) 汉初统治者吸取道家“无为而治”的思想, 采取与民休息的政策。
(2) 但诸侯国的势力日益猛涨，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
(3) 汉武帝时期，为了加强中央集权，积极有为的政治思想成为形势发展需要。
二、董伸舒的新儒学 1. 特点：糅合道家、法家和阴阳五行家思想, 改造成具有时代特色的新的儒学体系。
2. 内容： (1) 适应汉武帝加强中央集权的需要, 提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
(2) 针对加强君权需要, 提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣扬“君权神授”的政治思想。
(3) 针对为人处世道德标准, 提出“三纲五常”儒家道德观。
3．实质：是思想文化专制。
4．根本目的：神化专制皇权，维护封建统治秩序。
三、主流地位的确立 (1) 原因：董仲舒改造后的新儒学，适应了西汉政府加强中央集权的需要,使其能够通过思想统一来维护政治上的“大一统”。
(2) 措施： ①汉武帝起用儒学家参与国家大政。
儒家学说成为选拔人才、任官授爵的标准。
②将儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”规定为教科书。
自此，教育为儒家所垄断。
③国家兴办太学；地方设立郡县学校，大大提高了儒学的地位。
(3) 结果 ①儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想； ②逐渐成为两千多年来中国的传统文化的主流思想。
【学习探究】董仲舒的新儒学与先秦儒学有何不同
提示： ①地位：先秦儒学只是诸子百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。
②主题：先秦儒学谈论现实问题，而新儒学谈论神学。
③功能：先秦儒学是对“真理”的追求，而新儒学是为现实政治服务。
第3课 宋明理学 【知识梳理】 一、三教合一 1．儒学：在汉武帝的提倡下呈现繁盛之势，魏晋南北朝时期吸收佛教、道教的精神有了新发展。
2．佛教：魏晋南北朝时期盛行，吸收儒学精神，渐趋中国本土化。
3．道教：在民间广为流传，受儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。
4．隋朝：儒学家提出“三教合归儒”，又称“三教合一”。
5．唐朝：统治者奉行三教并行的政策，既尊道、立佛、崇儒。
二、程朱理学 1. 背景：隋唐时期儒学正统地位受到挑战，北宋儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
2. 内容： (1) 二程的思想 ①天理是宇宙万物的本原, 先有理而后有物。
②把天理与伦理道德直接联系起来。
③提出“格物致知”的认识论。
(2) 朱嘉的思想 ①强调理之源在于天理，→就是作为道德规范的三纲五常；人性与天理一致。
②强调“存天理、灭人欲”。
③“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。
3. 特征：融合佛道思想解释儒家义理，以“理”为核心。
4．本质：为维护君主专制和封建统治秩序提供理论依据。
5. 地位： (1) 把儒学发展到一个新阶段，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。
(2) 朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。
(3) 朱熹学术影响到日本、朝鲜，形成“朱子学”学派；还传及欧洲。
三、陆王心学 1. 南宋时期陆九渊的思想 (1)“心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理”。
(2) 认为天地万物都在心中。
(3) 只需反省内心就可得到天理。
2. 明中后期王阳明的思想 (l) 宣扬“心外无物”“心外无理”的命题。
(2) 提出“致良知”和“知行合一”的学说。
(3) 强调内心反省，用道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
【学习探究】宋明理学的影响和评价。
提示： (l) 影响：宋明理学对中国社会政治、文化教育、以及伦理道德都产生深远影响。
(2) 积极：注重气节、道德；重视主观意志力量；讲求自我节制，发愤立志；强调人的社会责任感和历史使命；体现了儒家仁、义、礼、智等伦理道德。
(3) 消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀了人性，成为长期居于统治地位的官方哲学，进一步巩固和凸现了儒学在中国古代传统文化中的主体地位。
第4课 明清之际活跃的儒家思想 【知识梳理】 一、李贽的离经叛道 (1) 内容： ①破除对孔子思想的迷信。
②批判“存天理，灭人欲”的说教, 强调人正当的私欲。
(2) 意义：在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
二、黄宗羲对君主专制的抨击 (1) 内容： ①揭露君主专制是天下之大害。
②提出“天下为主，君为客”的民主思想。
③主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。
(2) 意义：抨击了封建君主专制制度，为以后反专制斗争起了积极的推动作用。
三、顾炎武倡导经世致用 (1) 内容： ①重视对社会实际情况的了解, 形成经世致用的思想。
②主张到实践中求真知, 力求解决国计民生的现实问题。
(2) 意义：开一代朴实学风的先河。
四、王夫之的唯物思想 (l) 内容： ①世界是物质的, 一切事物都是客观存在的实体。
②物质的发展变化有规律可循。
③一切事物通过考察研究都是可以认识的。
④具有朴素的辩证法思想。
(2) 意义：启示近代人们的思维方法, 具有划时代的意义。
【学习探究】儒家思想的发展历程及阶段特征 阶段 时间 地位、特征（列表） 产生形成 春秋战国 (1)由孔子创立,经孟子、苟子的改进,体系更加完整,但未受到统治者重视。
(2)具有古典人文主义色彩,包含民本思想。
遭受打击 秦朝 “焚书坑儒”,遭受沉重打击 确立正统 西汉 (1)把道家、阴阳五行家等思想揉合到儒家思想当中,形成具有时代特色的新儒学体系。
(2)趋向官方化、神学化。
走向成熟 宋明 (1)儒学从道教、佛教中汲取有益内容, 理学是儒、佛、道三家融合的产物。
(2)由理学发展到心学,完成更为理论化、思辨化过程。
自我批判 明清 (1)出现具有反封建色彩的民主启蒙思想。
(2)批判理学,构成中国早期启蒙思想的洪流, 具有解放思想的进步性。
对儒家思想的发展历程认识： 儒家思想之所以从“百家”中脱颖而出，成为正统思想，并不断自我调整，是因为儒家学说的代表人物能吸取“百家”之长，不固步自封，更在于他们能够与时俱进，顺应时代潮流，不断对儒家思想进行改造，使之进一步发展。
第二单元 西方人文精神的起源及其发展 第5课 西方人文主义思想的起源 【知识梳理】 一、智者学派 l. 产生背景 (l) 雅典奴隶制民主政治发展到顶峰。
(2) 人在社会中的地位日益突出。
2. 研究主题 (l) 探索主题：人和人类社会。
(2) 关注对象：关注人们之间关系、社会组织、风俗习惯和伦理规范等。
3. 思想主张 (l) 强调人的价值, 普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，树立人的尊严和权威，体现了希腊文化人文主义的本质。
(2) 反对迷信, 强调自由。
(3) 在社会道德方面, 主张个人应有自己的判断标准, 不应强求一律。
二、苏格拉底等人的思想 l. 苏格拉底 (l) 主张 ①关注人的伦理道德，倡导“有思想力的人是万物的尺度”，主张重建道德价值观。
②重视教育, 提出“美德即知识”的思想。
(2) 地位：使哲学真正成为一门研究“人”的学问。
2. 柏拉图 (l) 思想主张 ①关注的焦点是人类社会。
②在《理想国》里根据智慧品德把人分为几等, 各尽其责。
(2) 地位：为理性主义的发展奠定了基础。
3. 亚里士多德 (l) 思想主张 ①关注自然界和人类社会。
②强调在整个自然界中,人类是最高级的。
(2) 地位：成为古希腊最博学的人，进一步发展了人文主义思想。
【学习探究】1、比较智者学派和苏格拉底思想的异同。
(1) 相同点：都以人和人类社会为探索的主题；都否定神的意志, 强调人的价值。
(2) 不同点： ①智者学派：强调人的感性、自由, 完全从个人的角度和利益出发, 忽视道德, 追求功利。
②苏格拉底：强调道德哲学, 认为人生的最高目标是追求正义和真理；强调人的理性, 重视教育。
2、孔子与苏格拉底的比较： (1) 相同点：都是公元前5世纪东西方思想巨人；都强调人的价值，重视道德和秩序。
(2) 不同点： ①服务的政治体制不同：孔子维护“周礼”，推崇君主权威；苏格拉底用美德维护民主政治。
②对道德来源认识不同：孔子强调人的自律和社会约束作用；苏格拉底更强调知识的意义。
第6课 文艺复兴和宗教改革 【知识梳理】 一、意大利的资本主义萌芽 1．十四五世纪, 意大利的一些工商业城市，纷纷采取鼓励发展工商业的政策，出现资本主义萌芽。
2．新兴的资产阶级希望创造财富，追求现世的享乐，对当时统治文化思想的教会不满。
一场思想变革首先在意大利出现。
二、文艺复兴 1. 背景 (l) 经济：意大利的一些工商业城市出现资本主义萌芽。
(2) 政治：新兴的资产阶级要求追求现世的享乐。
(3) 文化：接触到古代希腊罗马文化遗存和典籍。
2. 本质： 是以人文主义冲击宗教神权的束缚，解放人们的思想。
是一场新兴资产阶级的思想解放运动。
3. 核心：人文主义，即主张以人为中心而不是以神为中心, 要求肯定人的价值和尊严。
4. 成就： (l) 文学三杰： ①薄伽丘的代表作《十日谈》 , 抨击了封建道德和教会的禁欲思想, 主张发展人的个性。
②但丁：代表作是《神曲》,对教会的丑恶现象表达了憎恶。
③彼特拉克：代表作是《歌集》, 最早提出要以“人的学问”代替“神的学问”, 被称为“人文主义之父”。
(2) 艺术；达•芬奇等大师（美术三杰）创作了许多杰出作品。
5. 扩展：16世纪, 从意大利传播到欧洲其他国家。
6．影响：使更多的人开始更多地关注人及人生活的世界。
三、宗教改革（略） 欧洲的宗教改革运动，进一步传播了人文主义，动摇了罗马教皇的统治。
【学习探究】人文主义有哪些特点 ? 提示： (1) 重视现世生活, 追求物质幸福, 反对宗教禁欲主义。
(2) 主张人的求知欲和追根究底的探求精神, 反对消极的、无所作为的人生态度。
(3) 文学艺术上表达人的真实感情, 反对虚伪造作。
(4) 重视科学实验, 反对经验论。
(5) 强调发展个性, 反对基督教之禁锢人性。
(6) 以人为中心, 强调个人“才能”和自我奋斗, 赞扬英雄史观, 表现了乐观主义精神。
局限性：过分强调人性而掩盖了阶级社会中人的阶级性，造成人的私欲膨胀。
第7课 启蒙运动 【知识梳理】 一、理性时代的到来 1. 背景： (l) 自然科学取得很大进展 , 挑战教会的权威。
(2) 随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫。
2．概况： (l) 开始：17世纪时，英国出现早期启蒙思想。
(2) 高潮：18世纪中叶，法国推动启蒙运动进入高潮。
涌现出伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一大批启蒙思想家。
(3) 扩展：传播到德意志等其他国家，启蒙运动得到进一步发展。
3. 核心：“理性”, 即主张人自己去思考, 否定一切外在权威。
4. 内容：呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，抨击天主教会的权威和迷信, 反对专制和愚昧, 提倡科学、自由和平等。
5．性质：是欧洲资产阶级发动的一场反封建的思想解放运动。
二、法国的启蒙思想家 (1) 伏尔泰——是法国启蒙运动的领袖 ①反对天主教会和君主专制, 倡导君主立宪制； ②提倡“天赋人权”，主张法律面前人人平等。
③代表作有《哲学通信》《路易十四时代》等。
(2) 孟德斯鸠 ①反对君主专制, 提出“三权分立”学说。
②认为国家的法律不能违背人的理性。
③代表作是《论法的精神》。
(3) 卢梭 ①阐述“天赋人权”和“人民主权”思想。
②认为人类不平等的根源是财产的私有。
③代表作是《社会契约论》。
三、启蒙运动的扩展 (1) 人物：德意志著名的哲学家康德, 总结了启蒙思想，代表作是《纯粹理性批判》。
(2) 主张： ①认为启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考,理性判断。
②强调人的重要性, 提出人就是人, 而不是达到任何目的的工具。
③主权属于人民, 人要自由也要自律, 自由和平等只能在法律范围之内。
四、启蒙运动的影响 (l) 欧洲： ①进一步解放了人们的思想, 冲击着欧洲的封建专制统治。
②为法国大革命做了充分的思想动员。
(2) 世界： ①鼓舞了殖民地半殖民地人民争取民族独立的斗争。
②启蒙思想成为人们追求解放的精神武器。
【学习探究】启蒙运动对文艺复兴人文主义思想有哪些发展? (1) 从批判对象上看, 由天主教会的神学世界观扩展为整个“黑暗的中世纪”。
(2) 从涉及的领域看, 由文学、艺术领域扩展到宗教、哲学、经济、科学、史学、文学、美学等领域的各个方面。
(3) 从批判形式上看, 摆脱了文艺复兴的宗教外衣, 提倡理性的思考和判断。
(4) 从思想特点上看, 不再承认外界的任何权威, 而把理性作为判断是非的唯一标准, 高举民主、科学的大旗, 为了解放全人类宣传理性真理。
第三单元 古代中国的科学技术与文学艺术 第8课 古代中国的发明和发现 【知识梳理】 一、四大发明 四大发明 成就 影响（列表） 造纸术 西汉前期, 已有纸, 105年，东汉 蔡伦改进造纸术。
是书写材料的一次伟大革命, 促进了欧洲文化发展。
印刷术 隋唐之际，出现了雕版印刷术，北宋毕升发明了胶泥活字印刷术。
是印刷业的一大革新，推动了欧洲文艺复兴运动，促进了思想解放和社会进步。
火药 唐末开始用于军事；宋朝在军事上广泛使用火药。
推动欧洲火药武器的发展,使靠冷兵器耀武扬威的骑士阶层日益衰落。
指南针 战国时期发明“司南”，北宋时, 指南针应用于航海。
促进了远洋航行, 迎来了地理大发现的时代。
二、数学 l.《九章算术》 (l) 内容：采用十进位值制记数法, 汇集了许多算术命题。
(2) 地位： ①当时世界上最先进的应用数学著作。
②标志着中国古代以计算为中心的数学形成了完整的体系。
2. 计算工具：最早是算筹, 后来演变为算盘。
明朝时，珠算法已传播到朝鲜、日本、东南亚以至世界其他地区。
三、天文历法 l. 天象观测 (l) 中国古代留下世界上最早的日食、月食、太阳黑子及哈雷彗星的记录。
(2) 天文学家石申, 用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置,后人辑成《石氏星表》。
(3) 制成浑仪、简仪等天文观测仪器。
2. 历法：元朝郭守敬编订的《授时历》, 比现行公历的颁行早了三百年。
四、农学与医学成就（列表） 项目类别 书籍 作者(朝代) 地位 农学 《氾胜之书》 氾胜之(西汉) 《齐民要术》是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业科学著作。
四大农书强调精耕细作。
（列表） 《齐民要术》 贾思勰(北魏) 《农书》 王祯(元朝) 《农政全书》 徐光启(明朝) 医学 《黄帝内经》 战国问世西汉编订 是中医学的奠基之作。
《伤寒杂病论》 张仲景(东汉) 被誉为“万事宝典” 《本草纲目》 李时珍(明朝) 被誉为“东方药物巨典” 【学习探究】简述我国古代科技发展的特点?并分析我国古代科技长期领先世界的原因。
【热点链接】对我们深刻启示： 我国四大发明成为世界科技发展史上辉煌灿烂的一页。
四大发明在中国和欧洲的作用大不相同, 给我们一个深刻启示：科技发挥的效益取决于社会环境。
因此, 我国古代科技发展不仅增强了我们的民族自豪感和使命感, 更对我们今天深化科技体制改革, 走自主创新之路, 建设创新型国家有重要的启示作用。
第9课 辉煌灿烂的文学 【知识梳理】 一、从《诗经》到唐诗 l. 先秦诗歌 (l)《诗经》 ①取材范围及构成：收录了西周至春秋中期的诗歌, 分风、雅、颂三部分。
②文学地位：中国第一部诗歌总集, 奠定了中国古典文学现实主义的基础。
③特点：以四言为主, 多重章叠句，现实感强。
(2) 楚辞 ①形成：战国时屈原创造的。
②代表作：《离骚》。
③特点：采用楚国方言, 句式灵活, 易于表达情感。
2. 汉赋 (1) 形成：以楚辞为基础, 创造出半诗半文的综合文体。
(2) 特点：词藻华丽，手法夸张, 内容丰富, 表现出大一统时代恢弘的文化气度。
(3) 代表作：①西汉：司马相如的《子虚赋》《上林赋》 ②东汉：张衡的《二京赋》。
3. 唐诗 (1) 繁荣原因：①唐朝开放与繁荣的社会环境。
②科举考试以诗赋为主。
(2) 成就： 时期 代表 特点 初唐 王勃、陈子昂 盛唐 高适、岑参 边塞诗:描写边塞景物的雄奇壮观和军旅生活的英武豪放。
孟浩然、王维 山水诗:景物如画,意境幽深。
李白 以浪漫主义的创作,赢得“诗仙”美誉 杜甫 以现实主义的“诗史”,被誉为“诗圣”。
中唐 白居易 创作大量讽喻诗。
二. 宋词和元曲 1．宋词 (1) 产生背景：商业发展，城市繁荣，市民数量增加。
(2) 代表人物：①婉约派：柳永和李清照等。
②豪放派：苏轼和辛弃疾等。
2. 元曲 (1) 形成：由散曲和元杂剧构成。
(2) 特点：通俗生动, 豪放飘逸。
(3) 代表人物：关汉卿、马致远等。
三、 明清小说 (1) 背景：①政治：专制中央集权进入强化阶段。
②经济：工商业繁荣, 资本主义萌芽出现, 市民阶层扩大。
(2) 特点：数量繁多, 体裁多样, 表现手法丰富。
(3) 代表作 ①长篇小说：《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》是四大名著。
②文言短篇小说集：《聊斋志异》等。
③讽刺小说：《儒林外史》等。
第10课 充满魅力的书画和戏曲艺术 【知识梳理】 一、汉字与书法艺术 1. 汉字 (l) 起源：汉字是世界上最古老的文字之一，原是文字是六千多年前的“图画文字”。
(2) 形成：商朝已形成完整体系。
(3) 演变： ①序列：按甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书的脉络演变。
②趋势：由繁到简。
2. 书法艺术 (l) 发展脉络：魏晋以前处于自发阶段 , 以后进入自觉阶段，成为一种艺术。
(2) 基本特征： 类别 特征 代表人物 楷书 笔画详备, 结构形体严整，实用价值高。
钟繇、王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权等 草书 笔画简约,勾连不断,线条流畅纵情, 审美价值高。
王羲之、王献之、张旭、怀素等。
行书 兼具楷书的规矩和草书的放纵, 既有审美价值,又有实用价值，雅俗共赏。
东晋王羲之、唐朝颜真卿、北宋苏轼、元朝赵孟頫、明朝文征明等 二、京剧的出现 ①乾隆末年，安徽的徽剧戏班进京表演； ②道光年间，又有湖北的汉剧艺人进京，形成“徽汉合流”。
③经过表演实践，徽剧和汉剧兼收其他民间曲调的唱腔、剧目和表演方式，形成了后来的京剧。
④同治、光绪年间，京剧走向成熟，涌出的程长庚等号称“同光十三绝”的名艺人。
⑤后来流行全国，又逐步走向世界。
【学习探究】中国古代文化特色与社会存在的关系。
1. 先秦：原始社会, 生产力水平低下。
春秋战国时期, 封建制度逐步确立, 社会处于大变革时期, 思想活跃, 出现百家争鸣的局面, 由此促进了文学艺术的繁荣。
2. 秦汉：秦汉时期, 国家统一, 生产发展, 各民族间政治经济联系加强。
西汉儒学独尊, 文化由此得到迅速发展, 文学艺术各放异彩。
3. 隋唐：盛唐时期政治统一、经济繁荣、民族融合、文化艺术全面辉煌, 同时社会走向正轨, 法度规范成为普遍的社会需要。
中唐以后, 安史之乱、藩镇割据, 政治黑暗, 出现了大量表达人民痛苦、 揭露统治阶级罪恶的作品。
4. 宋元：北宋重文, 商业繁荣, 市民阶层兴起, 社会生活丰富多彩。
南宋民族屈辱、山河破碎、民众痛苦激发了诗人救亡图存的社会责任感和使命感。
元代实行民族分化政策, 汉族文人进取无望, 心情压抑, 促使杂剧繁荣。
5. 明清：封建制度渐趋衰弱, 君主专制达到顶峰, 商品经济繁荣, 资本主义萌芽产生, 文化专制、八股取士, 从而出现了揭露封建制度腐朽黑暗的小说和艺术作品。
王阳明的心学核心思想是什么
对现实有什么意义
心学的宗旨在于“致良知”无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况
因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。
努力使自己的心回到无善无恶的状态。
回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的，是靠格物致知。
靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。
无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。
天理就在人的心中。
意义：好多人认为心学是空谈，实在是被歪曲的太厉害了，举一个简单的例子。
好比孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，并且在孝顺父母的过程中，奉养得宜，让父母舒适满意，这就是实践。
表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。
这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。
而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。
讲究名正言顺是中国的特色，思想家们都想争儒家正统的地位。
朱熹为了宣扬他的思想，减少反对他的阻力，首先要做的一件事，就是篡改《大学》，按自己的意愿进行解释。
其实他的思想跟儒家的思想有很大的背离了。
同样聪明的王阳明的心学完全是靠批判朱子之学发展起来的，但是在刚开始他至少在表面上他也不敢和朱熹的思想分道扬镳，因为当时的程朱理学是主流，科举考试考的就是这些东西，为了减少阻力，他写了几本书，《大学古本》，说心学才是儒家的嫡传。
《朱子晚年定论》，说朱熹晚年已经逐渐向心学靠拢了，又把儒家按照自己的心学理论进行解释。
举一个例子，当时的另一位大思想家罗钦顺就对此进行了质疑，王阳明很委屈，表明了心迹说道：孟子辟杨、墨，至于「无父无君」。
二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。
墨子「兼爱」，行仁而过耳；杨子「为我」，行义而过耳。
此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉
而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄，所谓「以学术杀天下后世」也。
今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎
谓之学义而过者乎
抑谓之学不仁不义而过者乎
吾不知其于洪水猛兽何如也
孟子云：「予岂好辨哉
予不得已也
」杨墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨墨，当不下于今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶于其间，噫，可哀矣
韩氏云：「佛老之害，甚于杨墨。
」韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也矣。
呜呼
若某者，其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣。
夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之
其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。
中间年岁早晚诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。
然大意在委曲调停，以明此学为重。
平生于朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。
「知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求」，盖不忍牴牾朱子者，其本心也，不得已而与之牴牾者，道固如是，不直则道不见也。
执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉
夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。
天下之公也，公言之而已矣。
故言之而是，虽异于己，乃益于己也。
言之而非，虽同于己，适损于己也。
益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。
然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。
君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之，而小人之过也必文。
某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。
在这里，王阳明已经以孟子自居了，而把朱子看作了墨子杨子一类的人物，彻底划清了界限，在形式上都分道扬镳了。
王阳明的心学是在陆九渊宋明理学中心学基础上进一步发挥而成就的。
所以，要理清王阳明心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解。
“理”的分歧。
朱陆都认为理是世界万物的终极本原。
但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。
“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
”《自杂谈》，其与朱熹所说的“理为天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”明显不同。
结果，朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。
陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。
因此，儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的。
因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。
（从当前德育范式来看，学习知识的多寡并不决定道德水准，禹三过家门而不入一心为公的公仆并没有高深的知识，但是，知识的深浅有助于增长道德水准，不过，这是由于学习者不把学作为致知目的而作为完善德性的追求之果。
朱熹本人教育思想的核心是道德教育，而这种定位方式决定了难以达到道德的较高境界。
）“气”的分歧。
陆九渊的概念中，“气质”只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。
他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。
朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料（一草一木），又指形成人物（善恶贤愚）之别的内在因素。
“心”的分歧。
朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。
陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。
（朱熹觉得形而上心为道心形而下则为人心，本质还是天理决定气的问题；陆九渊认定心就是理理就是心。
）
