作为一名医学生怎样提高职业素质，做一个合格的职业人
一个人的才能再高，如果他的德能低下甚至败坏的话，那这个人就不会成为对人民有用的人，相反，还会成为人民的敌人，甚至才能越高对人民的危害就越大，因此，一个人的思想道德素质是非常重要的，同志曾经指出：“我们希望从事教育工作的同志，各个有关部门的同志，整个社会的家家户户，都来关心青少年思想政治的进步。
”他还要求：“学校的党团组织和所有的教员都要做学生的政治思想工作”①。
一、当今时代特点对初中思想政治课提出的要求。
当今时代是个开放的时代、是知识经济时代、是科技时代，我国也不例外，特别是随着改革开放的深入发展，一些西方腐朽思想的侵蚀，这就给我们的初中思想政治课提新的要求。
要求通过初中思想政治课树立全体社会公民的基本意识，提供思想道德素质，尊重社会公德和社会规律。
1、市场经济健康发展的要求。
在市场经济快速发展的同时，还要防止拜金主义、享乐主义、极端个人主义的滋长，防止封建迷信、邪教和黄、赌、毒等社会丑恶现象的泛滥；为了防止一部分不法分子为了钱而不择手段的现象发生，例如：随着近几年“杀广”热潮的到来，中学的失学率不断上涨，一些不法青年在外偷、抢、卖淫、贩毒等不法手段获得了不少钱财，以至于回家来修起来房子，买上了车子，而我们所谓的工作人员一个月下来才壹仟来元钱，于是那些阔大少非常“关心”的问我们：“你们是怎么养活你们一家子的
你们那点儿工资就连我们抽烟都不够呢”，这样那种读书无用论就应运而生了，因此，这些就成为了初中思想政治课的一项基本任务。
2、对外开放的要求。
在进一步的开放中能始终坚持“以他人之长为我所用”的基本立场，一切为中国特色社会主义所用，坚持走出去与拿进来相结合的方针，就必须防止西方的思想文化、价值观念和生活方式对青年一代的渗透。
近年来，随着改革开放的深入发展，在经济方面取得了显着成效，但一部分青年的道德素质也在不断下滑，特别是一些青年女性的贞洁观念不断淡化，以致性关系泛滥化、随便化、公开化。
甚至明目张胆地用自己的肉身去换取自己想要的东西。
这就告诉我们：如果，不赶紧加强初中思想政治课的教育，其后果不堪设想。
3、信息技术发展的基本要求。
信息技术的迅猛发展，给我们的学习、生活、工作、娱乐提供了信息来源的多渠道，为我们的学习、生活、工作等节省大量的时间、精力、人力和物力。
但还要防止那些腐蚀青少年心灵的腐朽落后文化和有害信息通过网络的传播。
使得许多青年未能用好信息技术，甚至还利用现代信息技术进行违法乱纪或犯罪活动。
二、初中思想政治课在贵州教育中的现状。
近几年来，初中思想政治课在贵州却没有得到重视，甚至还干脆把初中思想政治课从原来的中考中提了出来②。
这就使得绝大部分学校和教师为了升学率、为了得到上级领导的欣赏，百姓的信赖，而拼命注重主科。
这样思想政治课就不得不从当起名副其实的副科的角色了。
学生认为这是副科，用不着学、也不愿去学，于是在思想政治课上学生全都放松了、不听了，甚至花样百出，出现了严重的思想问题，如懒散、厌学、好吃、贪玩、“早恋”、偷窃、打架斗殴等现象屡见不鲜，加之社会环境的影响，一些不法青年在外偷、抢、卖淫、贩毒等不法手段获得了不少钱财，以至于回家来修起来房子，买上了车子，而我们所谓的工作人员一个月下来才壹仟来元钱，于是那些阔大少非常“关心”的问我们：“你们是怎么养活你们一家子的
你们那点儿工资就连我们抽烟都不够呢”，这样那种读书无用论就应运而生了，这反而严重影响了升学率。
在政策上也存在一些矛盾和徒劳的举措，学校还设立了教育处，又话重金邀请全国有名的杨清老师我们高山来做“感恩励志行动”巡回演讲。
总之贵州的现状对初中思想政治课教师是大大的不利，完全忽视了初中思想政治课的作用。
三、初中思想政治课的作用。
一个人必须具备两大能力。
即才能（知识、经验、技能等）和德能（价值观、人生观、世界观等），德能为才能的发挥起指导作用，而且，如果一个人才能极高，但他得德能低下或败坏的话，那这个人就会成为对人民不利的人或敌人，甚至，才能越高对人民的危害就越大。
因此，要救一个人首先就得救他的思想，正如我们学过的《藤野先生》中的鲁迅先生那样，他原本是学医的而后来却选择学文，就因为他清楚地认识到：当时的中国人所缺的不是强健的身体而是缺乏武装头脑的思想，即高尚的德能，而德能的高低取决于思想政治教育的实践活动之中。
其中，初中思想政治课发挥着基础性作用：1、思想政治课是培养“四有”新人的主要途径。
（1）是培养“四有”新人的思想保证。
同志对思想政治教育内容的心探讨，系统地体现在他的培养社会主义“四有”新人的理论中。
“教育全国人民做到有理想、有道德、有文化、有纪律”③。
“四有”既是相统一的，又是又层次的。
他们是人的全面素质教育的综合反映，既包括科学文化素质教育，也包括思想政治和道德素质教育，同时也突出了思想政治教育的重要性。
他在谈到“四有”是指出：“这四条里面，理想和纪律特别重要。
我们一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青年要有理想”。
他多次提到，“我们最强调的，是有理想”④。
理想是人们的事业和生活的精神支柱，是一定的世界观、政治观和人生观在人生奋斗目标上的集中体现。
全体人民做的有理想，是胜利推进建设有中国特色社会主义事业的根本思想保证，是思想政治教育的根本任务和重要内容。
（2）是培养“四有”新人的方向性的保证。
思想政治课既以独立的形式又以联系的形式对青少年学生进行系统的马克思主义基本理论、思想和理论、党的路线、方针、政策的教育和灌输，培养学生崇高的共产主义理想，正确的世界观、人生观和价值观，以及高尚的道德情操等，同时又通过丰富多样教育实践使学生得到锻炼，使其健康成长。
所以思想政治课是学校培养“四有”合格社会主义建设者和接班人的方向性保证。
（3）是西方资本主义国家的思想政治教育的重要内容。
西方资本主义国家对思想政治教育的重视程度与我国相比一点也不逊色，只不过名称不同而已。
如：英国设有政治课、宗教课；法国设有道德公民课、哲学课；德国设有伦理课社会课；美国设有社会研究课、职业道德课等。
除此之外，他们还有其他隐形教育、心里咨询、社会服务、宗教活动等多种德育形式
《新教伦理与资本主义精神》的总结
《新教伦理与资本主义精神》读后感读这本书，发生过两个小插曲，每次去医院换药，都会带上本书，林医生的诊室，算是门庭若市，常常要等上一、两个小时，带本书，方便消磨等待的时间。
大约一周前，坐在椅子上，刚看了两页，一位病友凑上前来，站在一边，看了下封面，说：“是不是书读得太多，人便会越痛苦呢
”这位病友五十多岁，中等偏瘦，大约在修佛，喜欢讲古，我总觉得他是那种读书消化能力比较差的人，读得半通不通、似是而非。
这种先下结论、再去求证的言论，纯属中国古典式的思维，象形文字的胡乱联想特征，和现代的实证主义以及公正无关，所以，我无法和他探究这个问题。
只能对他说：“人活得快乐与否，在于命运，天命不可违；也在于做人，属于情商范畴，和读书关系不大。
”我想我读这本书的目的，是为了爱，所谓人类大爱，新教伦理，是主流西方社会的基础之一，了解他们的基本思想，才是交流的前提，同时，也能借鉴了解我们文明的不足与长处。
知识不是用来炫耀的，用来填充、丰满自己的不足，明白自己的无知，才是走向虚怀若谷的前提。
某天又坐在椅子上读这本书，一位戴眼镜、穿红色羽绒服的中年男子坐过来，翻了下书的封面，说道：“你怎么专门读这样奇怪的书
”这个，听得我直翻白眼：“本来我想带本《唐诗三百首》的，出门走得匆忙，拿错了书，罪过啊
”他的这一观念，与几十年的教育方式有关，在全面开放之前，马克思被树立为“马家店”的神主，马的著作被宣传成绝对真理、终极真理，开放之后，马虽然从神坛下走了下来，但普通民众对西方社会科学界在马之后取得的成就了解甚少。
其实，西方学术界，一直把马的理论，作为相对真理之一，尊重发展；马之后的一百多年，西方社会科学对人类文明的贡献，在中国媒界的眼中，多少是被漠视的。
马克斯·韦伯，便是近代社会科学发展史上世界公认最有影响的人物之一，在社会学领域中与卡尔·马克思、迪尔凯姆并驾齐驱。
这本《新教伦理与资本主义精神》，算是马克斯·韦伯的传世之作了。
这本书，是马克斯·韦伯的一篇论文，他写得结构严谨、引证详实，从论文的角度看，绝对是上佳之作。
因为对欧洲宗教史了解得似是而非，关键是2千年是一个漫长的历程，在这时间里，天主教内，教派众多，特别是宗教改革后，更是山头林立，不是专业研究人士，难以搞清楚他们之间的分别。
马克斯·韦伯之所以在社会学领域取得崇高的地位，是因为他这篇论文的独创性。
现代最发达的西方国家，如美国、英国、法国、德国等，皆为新教占主流的国家，传统天主教国家，如西班牙、意大利等，论经济实力与影响力，只能算二流国家。
韦伯把天主教信徒，当成了新教信徒的对比对象；读完之后，我得出两点结论：天主教信徒重来世，新教信徒重今世，所以新教信徒更积极地参与社会活动一些；另一个结论是新教信徒比天主教信徒更重享乐一些。
大量的引证、数据我不再烦言，这就是论文的讨厌之实，要做一个实证主义的模板，写这本书，马克斯·韦伯基本上要把几个国家50年的许多数据，或是社会思潮要研读一遍，背后的工作是极其巨量的。
我个人的感悟，是宗教改革与文艺复兴，是西方社会成为地球文明主流的两大动力，他们共同完成了把人从中世纪宗教统治黑暗时期解放出来，进而成就了资本主义的发展。
文艺复兴发掘完善了人性，宗教改革抛弃了教会这一腐朽的工具，把人与神直接联结。
人性，也正是当今中国需要大力宣扬的主题……
赫尔巴特的理论是什么
约翰.菲力德利赫.赫尔巴特（1776－1841）是近代德国著名的哲学家、心理学家和教育家，科学教育学的奠基人，在一个律师家庭，从小受到了严格的家庭教育，同时也广泛接受了各种新的思想。
1806年著《普通教育》，并在哥尼斯堡大学创办第一所教育研究所。
赫尔巴特认为教育科学第一步工作是先发现教育的最高目的，而后寻求达成这种教育目的的工具。
他以所研究出的心理学、伦理学以及形而上学，来指导其教育理论，并以伦理学为其教育目的的理论基础。
他主张教育的目的是个人品格和社会道德。
赫尔巴特认为，“教育的最高目的”，“教育的唯一的工作与全部工作可以总结在这一概念之中----道德”；而这种道德是由五种永恒不变的观念，即内在自由的观念、完善的观念、善意的观念、法权的观念和正义的观念组成的。
赫尔巴特还把儿童未来的目的分为两部分，即希望达到的目的和必要的目的。
所谓希望达到的目的是一个人有时可以根据自由选择而给自己提出的目的，或者说与职业选择有关的目的。
为达到这一目的，教育就必须发展人的多样的、各方面的感受性，培养人的多方面的兴趣。
所谓必要的目的就是道德的目的，这是一个人在任何活动中都必须达到的目的。
赫尔巴特认为教育的本质就是以各种观念来丰富儿童的心灵，把他们培养成具有完美的道德品格的人。
他不赞成裴斯塔洛齐对教育目的的见解，裴氏认为教育的目的是培养儿童各种能力，和官能（Faculty）调和的发展，但他则认为官能是不能分开多种的，心灵本身作用是统一的，用不着求其调和的发展。
同时他又反对卢梭（Rousseau）对教育目的的见解，卢梭认为教育目的是促进儿童个人自然的发展，而他则认为教育目的应顾及社会的适应。
赫尔巴特主张个人品格与社会道德，两者并重而不冲突，譬如善良意志、社会合作的行为、正义以及适当地服从权威等，都是他所谓品德的含义。
赫尔巴特以为品德是内在自由的观念，成为心灵持久的意识状态（The idea of inner freedom as a constant state of mind）。
所谓内在自由观念，是一种自愿的意志。
心灵持久的意识状态，是观念持久地存留在意识中，而且支配着心灵。
品德具有自愿而持久的意志，可以控制个人的行为。
因此教育最重要的任务是建设心灵，使品德的观念成为最强的观念，这种品德的观念，是靠着正确知识的判断和领悟而来的。
他说，当意志和教育领悟相符合的时候，品德便得到了。
换言之，品德是靠着后天的教育而得到的。
固然未受教育的人，不是不能为善，但是其为善可能是由于习惯或模仿，缺乏正确知识的判断，与领悟观念的选择，无法如受教育者具有自愿而持久的善良意志。
教育内容 赫尔巴特教学理论是基于他的心理学，称之为“统觉联合论”。
他认为心灵原始是一无所有，只是接受外界印象的受容器。
我们内省了解的，只是一些感觉、愿望和观念。
心灵作用首先靠与外界接触，而后产生种种统觉；各种统觉联合方成心灵作用的种种范畴，这些统觉的互相联合或排斥，有一定的机械性。
他甚至用数学公式来说明心灵作用的现象，以奠定近代教育科学化的基础。
赫尔巴特赫尔巴特认为，教育是建设心灵或培养品德的过程，而建设心灵的原料是教材与课程。
他主张教材应包括两种知识： 第一种知识是与外界事物接触的知识，从物体本身、力量性质和自然法则推理而来的实证知识。
第一种知识来自与事物接触的感官感觉，就像未进学校的儿童累积了许多感官得来的具体经验；但是这些经验进入学校后就会发现有许多错误，因为这些知识太偏狭，缺乏有系统的推理。
教师要补救这种缺点，应运用两种方法：一是提示学生接触广泛事物，使得到完整而广泛的见识；二是教导学生从这些感官得来的具体经验，经思考和判断的推理，使得到实证的知识。
第二种知识是来自社会关系交互作用的体会。
他认为比第一种知识更重要，因为这是所有智力和道德发展的基础。
这是从个人与个人间的谅解和判断，扩大到对整个社会的广泛谅解，最后到个人和社会共同与神的交互关系。
从历史、文学、语言、宗教以及艺术方面的教材可以获得这种知识；他特别强调历史和文学的重要，他主张和文化时代理论（Culture Epoch Theory）相配合。
他认为人类经过不同文化的时代，一个时代比上一时代更进步而且更复杂。
如果要使当代文化更成熟，必须先了解过去的经验。
他说，历史是人类的老师。
而且他认为当代成人社会和伦理关系、道德目的和其判断，往往太复杂，与学生生活实际经验脱节。
因此他主张最好让学生阅读历史和过去的文学，比较更简明，而且更能引起学生的兴趣。
阅读过去英雄生平的故事，其生活、行为、和思想都含有启发学生伦理领悟和培养品格的效果。
他当家庭教师的时候，使用荷马的“奥得赛”（Homer's Odyssey）为教本，发现希腊原始英雄品格、简单生活以及道德情况，都很适合其学生的伦理水准。
后来他的门徒依照其文化时代理论，设计一套教材，从神仙故事、呆鹅妈妈故事（Mother Goose Stories）、圣经旧约，到希腊文学和圣经新约，最后则为近代文学。
赫尔巴特主张课程组织应有两种原则： 第一种是集中原则，是将学生注意力集中在单一的观念，将意识集中在单一的思想。
他的门徒根据这种原则将课程组织为“核心课程”，即在课程中将所有研究集中在一共同中心科目；譬如他的门徒戚勒（Ziller）选择历史为中心科目，美国赫尔巴特学派学者墨格牟尔（McMurrys）、佛兰克（Frank）等选择地理为中心科目。
采用集中原则的理由有三：一是课程中所有学科研究范围太广，无法全部均衡顾及。
二是心灵作用统一，因而个人知识也应统一；三是伦理观念是基于心灵作用统一原则。
第二种是相关原则，即使中心科目的每个部分都包括相关科目充分的数据；譬如以研究发现美国新大陆为中心科目，那么有关的历史、地理、绘画、地图、自然、文学和数学等方面均须适当的配合，成为完整的教材。
因为有关教材的配合，使学习更易体会。
赫尔巴特认为道德教育不仅直接影响儿童的心灵，而且能指导他们的感情、愿望和行为，形成他们的性格。
道德教育的方法应该依靠学生已有的美德。
教师要善于发现学生的长处，找到学生的善良特征，甚至学坏了的学生的善良特征。
用一个火花燃起另一个火花。
道德教育的方法，他认为包括以下几种：约束学生；限定学生；规定明确的行为规则；使儿童心灵保持“宁静和明朗”；以奖励和谴责去鼓舞儿童的心灵；劝告规律的生活方式，家长要保证儿童合理的生活秩序，同时，还要帮助学生分辨是非，抵制社会不良风气的侵袭。
赫尔巴特所建立管理儿童的制度曾经广泛地推行着，这种制度的缺点在压抑儿童的创造性，使他们绝对服从成人的权威。
教学方法 赫尔巴特把整个教育过程分为管理、教学和道德的必不可少的条件。
他说：“如果不坚强而温和地抓住管理的缰绳，任何功课的教学都是不可能的。
”管理的方法，他认为第一是威吓；第二是监督以及与此相连的命令和禁止；第三是包括体罚在内的处罚。
他还把威信和爱作为两种辅助的管理方法。
赫尔巴特强认为，不但建设心灵的原料（教材内容和课程组织）非常重要，而且建设心灵的程序和方法（教学方法）也同样重要。
他批评“许多学生知识的获得是死记，对学生需要和经验毫无关联”的观点，认为这是错误的，他所设计的启发式教学法，是建立一个生动活泼的心灵，严格地配合着人类思考的基本原则。
赫尔巴特发展了前人关于教育性教学的观点，把教学作为教育的最主要和基本的手段。
他认为，没有教学，就没有教育，所有教学都要发生教育作用。
教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段，道德教育如果没有教学，就是一种失去了手段的目的。
他把人们的兴趣分为六类：经验的兴趣、思辨的兴趣、审美的兴趣、同情的兴趣、社会的兴趣、宗教的兴趣。
为发展学生的兴趣，他认为首先必须培养学生的自动精神，因为“津津有味地学习的东西，能够很快地学会巩固地掌握”。
他主张教学方法有两大基本原则： 第一原则是学生的兴趣。
他认为教学必须先引起学生兴趣，所谓兴趣有其特别的意义，他解释兴趣是一种内心的愿望，要使所获得的观念能保留在意识中，而且将以前所得观念恢复到意识中。
依照他的见解，心灵是如溪流似的意识状态，凡与外界接触所产生的观念进入心灵，并不是长久保留在意识中；不久前得到的观念，瞬间在意识中即消失，另有新观念出现；而旧观念并非永远忘记，只是移入非意识领域，一有机会仍然可以回复到意识中，心灵意识状态就是如此不断变动的现象。
但是观念一旦存在意识中，就想长久保留下去；这种倾向往往因心理学的两项法则而增加：第一法则是常数法则（Law of Frequency），即一个观念愈常进入意识中，其虽已移入非意识领域，但仍愈易回到意识中，愈有更大力量控制心灵；第二法则是联想法则（Law of Association），即如果许多观念联合起来形成统觉团的组合力量，这力量可以决定何种观念可以进入意识中。
因此兴趣是在心灵中的一种积极的力量，决定何种观念和经验会引起注意。
如果学生缺乏自然的兴趣，教师应引导其产生自愿的兴趣。
引导产生自愿的兴趣，不是用强制或人为的方法，如用分数、奖励或竞争等的方式，而是用联想的方式。
譬如学生对算术和测量没有兴趣，教师要想办法让其了解算术和测量是其已具有兴趣的科学、设计、建筑或其它方面知识学习的基础，引起其产生自愿学习算术和测量的兴趣。
因为所有知识有交互关系，形成观念圈（Idea of circle）。
教师总可能找出一条路从已经知道的来引导，使不知道的与之发生关联，而产生自愿的兴趣。
所以教师不但要引导学生从有关旧观念基础趋向特定新观念的兴趣，而且最好要建立组合已有观念的思想圈，足以控制学生一生中的兴趣。
第二原则是类化作用（Apperception）。
类化作用是以旧经验为吸收新知识的基础。
一种新观念的体会必须用旧有的其它观念来解释，譬如“海湾”这个词，是靠我们已有“水”、“颜色”和“声音”的旧观念来体会其含义。
医生对于人类健康和疾病有研究的经验或知识，因此对病人发生的类似病况可以正确地加以诊断，而一般人便不懂诊断病情，因为缺乏专门知识。
同样的，一个原始野蛮人看到日蚀，以为是黑暗的力量和魔鬼征服了日光、神和人生的现象；而科学家看到日蚀，却认为是天体运行之中的机械的现象。
同一日蚀的现象，而所了解的不同，是因为其旧有知识与经验背景的不同。
这些旧观念可能是许多观念的组合，成为统觉团（Apperceptive mass），其影响力更大。
所以教师不但要利用学生的旧观念以吸收新教材，同时应该使新旧观念类化的结果，经过推理过程，获得有系统的原则或统觉团，足以影响未来的学习，甚至品德的形成。
上述兴趣原则也可说是统觉团的功能，有吸收特定新观念的注意力。
赫尔巴特以统觉来阐明教学过程，提出了教学阶段的理论。
这就是把教学过程分为明了、联想、系统和方法四个阶段。
明了就是向学生明确地讲述新的教材；联想就是通过教师和学生谈话，使学生把新旧观念联合起来；系统就是学生在新旧观念联系的基础上，去寻找结论、定义和规律；方法就是把已学得的知识应用于实际，培养学生有逻辑地、创造性思维的技能。
赫尔巴特所规定的这些阶段，由他的学生齐勒（Ziller）修改为预备、提示、比较、总括、应用五段，称五段教学法。
主要贡献 一、把教育学建立在心理学的基础之上，使教育学开始走上科学的道路 在赫尔巴特之前，已有不少教育家提出要根据儿童年龄特点进行教育。
这些主张具有十分重要的意义，但他们对儿童年龄特点的认识都比较粗浅和零散，不能给教育学提供深刻的、系统的心理学理论基础。
因而那时的教育学还不能称为科学的理论，而仍然只是经验的总结，还带有许多盲目性。
赫尔巴特是教育史上第一个明确提出教育学应该以心理学为理论基础，应该充分运用心理学去论证教育学上的各种实际问题，给教育工作以理论说明的人。
这样就使教育学开始走上了科学的道路。
赫尔巴特说：“教育者的第一门科学，虽然远非其科学的全部，也许就是心理学。
应当说是心理学首先记述了人类活动的全部可能性。
”赫尔巴特：《普通教育学·教育学讲授纲要》（《外国教育名著丛书》之一），人民教育出版社1989年版，第11页。
可见他对于把心理学作为教育学的理论基础是多么重视。
为了使教育学能建立在心理学的基础之上，他用了几十年的时间去研究心理学，写了许多心理学著作，建立了自己的心理学体系。
由于当时心理学尚处于幼年阶段，其他自然科学也不够发达，加之赫尔巴特的哲学又基本上是唯心主义的，所以赫尔巴特所建立的心理学体系有许多地方缺乏科学依据。
他的教育学也并不很科学。
真正科学教育学的产生只有在马克思主义产生以后才有可能。
尽管如此，赫尔巴特预见到并首先提出，教育学要成为一门科学，必须以研究人的心理发展规律的心理学为基础，并且他毕生努力建立用以说明教育规律的心理学体系，这本身在教育学史和心理学史上就具有不可磨灭的贡献。
二、提出了一套比较完整的课程体系，为近代课程论的建立奠定了基础 赫尔巴特根据其“多方面兴趣”的理论，提出了一套广泛而相对完整的课程体系。
他认为人具有多方面的兴趣，但多方面兴趣又是一个统一整体。
他说：“大家都必须爱一切工作，每个人都必须精通一种工作。
”以达到“一切能力的和谐发展”。
同上书，第38～39页。
教学应该发展多方面兴趣，才能达到教育的最终目的──培养德行。
他把人的兴趣分为两大类，每一类又分为三种，则人的兴趣共六种。
应设置与每一种兴趣相适应的课程，以便发展各种兴趣。
第一类兴趣属于认识自然现实的，是知识的兴趣。
它包括经验的兴趣、思辨的兴趣和审美的兴趣。
第二类兴趣属于认识社会生活的，是同情的兴趣。
它包括同情的兴趣、社会的兴趣、宗教的兴趣。
与这六种兴趣相适应的学科如下。
经验的兴趣这是关于认识事物“是什么?”的兴趣，与之相适应的学科是自然科学，如物理、化学、地理等。
思辨的兴趣这是关于思考事物“为什么?”的兴趣，与之相适应的学科为数学、逻辑学、文法。
审美的兴趣这是对事物美丑善恶进行评价的兴趣，与之相适应的学科是文学、唱歌、图画。
同情的兴趣这是关于人类交际知识的兴趣，与之相适应的学科是外国语（包括古典语和现代语）和本国语。
社会的兴趣这是关于民族和社会知识的兴趣，是同情兴趣的扩展，与之相适应的学科是历史、政治、法律。
宗教的兴趣这是关于研究人与上帝关系的兴趣，与之相适应的学科是神学。
以上这些学科的设置不是任意的，而应根据儿童文化学习和品格发展的规律妥善加以安排。
他根据他的“文化分期说”理论，把儿童的文化学习和品格发展分为四个时期，每个时期有主要的学习科目。
第一时期，从出生到3岁，这时期应专心学习语言。
第二时期，从4岁到8岁，这时期以学习读书、写字和算术为主。
第三时期为少年期，以学习历史、数学、诗歌和自然科学为主，并养成道德判断能力。
第四时期为青年期，趋向于自己的发展方向。
赫尔巴特的这套课程体系比文艺复兴时期的课程体系显然又前进了一步。
文艺复兴时期的课程体系是以古希腊文、拉丁文为主体的古典人文主义课程体系，显然不能适应资本主义工业化生产的需要，而赫尔巴特设计的这套课程体系在当时是基本能适应的，因此后来成为近代资本主义教育课程体系的基本框架，即使到现代也还有参考价值。
三、在教学方法上提出“形成阶段”理论，是当时教学方法的重大革新，为近代教学法的建立奠定了基础 赫尔巴特认为，课堂教学应该适应学生心理活动的规律。
他根据他的心理学理论，细致地研究了教师向学生传授知识和学生获得知识、形成观念的具体过程，提出关于教学过程的“形式阶段”理论，主张课堂教学应该有计划有步骤地进行。
他把课堂教学的过程分为以下四个阶段。
第一阶段：“明了”。
这一阶段的主要任务是使学生清楚明确地感知新教材。
要把新教材与学生已掌握的知识（他所说的“意识中原有的相关观念”）联系起来，加以比较分析。
为此，教师应该对学生原有的知识（观念）进行细致的了解。
在提示新教材的时候，可以采用多种教学方法。
例如可以采用叙述法，用精炼、明确而富有吸引力的语言对教材进行描述和分析。
也可以采用直观法，通过实物、图画等对新教材加以介绍。
还可以采用谈话法，让学生发表自己的看法，等等。
第二阶段：“联合”。
这一阶段的主要任务是使学生把上一阶段所获得的各种观念加以联合，形成概念。
这一阶段的教学，要充分调动学生的创造性思维活动，特别是记忆和想像。
在教学方法上最好运用无拘无束的谈话，使学生有可能试验他思想中的各种偶然的观念组合，并由此找到哪一种组合是最容易的和最自然的，还可以按照他自己的方法去重新组合他所获得的观念。
第三阶段：“系统”。
这一阶段的主要任务是使前一阶段初步联合起来的各种观念进一步与课程的整个内容和目的联合起来，使新旧知识作更大范围的、更深入的联合，对知识进行更高的概括，使之系统化，形成普遍性的概念，从而获得关于结论、规则、定义和规律的知识。
这一阶段，学生的想像和思维活动更加活跃，并具有更加严密的逻辑性。
必须对学生进行经常的良好的训练，学生才能做到这一点。
教学中要运用各种方法，启发学生想像和思考。
第四阶段：“方法”。
这一阶段的主要任务是把前几个阶段所获得的知识运用到实际中去。
教学方法主要是作业和练习。
赫尔巴特认为，通过各种作业和练习，可以使学生在解决实际问题的过程中把所学到的知识加以重新组合，融会贯通，从而更深入、更牢固地掌握知识，并检验其所学知识是否正确。
赫尔巴特关于课堂教学的“形式阶段”理论后来被他的学生发展为“五段教学法”。
他的学生席勒（Tursken Ziller,1817—1882）把第一阶段“明了”分解为“分析”“综合”两个阶段。
席勒的学生莱因（Williem Rein,1847—1929）又把这五个阶段重新命名为“预备”“提示”“联想”“总结”“应用”，使这五个阶段的表达更加清楚，意思更加明确。
四、提出“教育性教学”的概念，在历史上首先从理论上明确地把教育与教学作为一个整体来考虑 赫尔巴特认为，没有“无教学的教育”，也没有“无教育的教学”，教育与教学应该统一起来。
他把传授知识和道德教育看成统一的过程，这是很正确的。
以上四点是赫尔巴特在教育史上的主要贡献。
除此之外，他在学校管理、道德教育、家庭教育等方面也提出过许多主张，他的教育思想是很丰富的。
赫尔巴特生活时期的德国，是经济落后、政治分裂的封建国家，资本主义刚刚开始发展。
赫尔巴特的教育思想既反映了资本主义发展的要求，又反映了封建国家的特色，既有进步的一面，又有保守落后的一面。
由于当时德国封建落后，所以他的教育思想在当时的德国并未受到人们的重视。
到了19世纪60年代以后，德国资本主义迅速发展，需要大力发展中小学教育，人们才开始重视并迅速传播赫尔巴特的教育思想，形成“赫尔巴特学派”。
19世纪末20世纪初，赫尔巴特的教育思想传到美国，引起美国教育界的极大重视，对发展美国教育起过巨大的推动作用。
随后，他的教育思想传到欧洲和日本，并通过日本于清朝末年传到我国。
他的教育思想传到我国时，我国的新式学校正在发展。
当时广大教师不懂得如何进行班级授课，赫尔巴特的教育教学理论，特别是“五段教学法”给了他们很大帮助。
当时我国的一些教学法书籍里都把“五段教学法”称为“启发式教学法”。
的确，比起当时我国的私塾和旧式学堂里死记硬背的教学方法来，“五段教学法”是很先进的，是“启发式”的。
赫尔巴特对人类教育事业的发展作出过巨大的贡献。
但是他的教育思想里保守落后的东西也不少。
主要是他过分强调教师的作用、书本的作用，并把他的教学方法绝对化、形式主义化，认为在任何学科、任何教材中都同样适用，这样就在一定程度上限制了学生主动性、积极性的发挥。
因此随着社会的发展和进步，他的教育思想受到越来越多的批判。
对他的教育思想批判最激烈的是美国教育家杜威。
杜威把赫尔巴特的教育思想作为“传统教育”的典型代表加以批判，全盘否定，要用他自己的“儿童中心论”和“活动课程论”等取而代之。
但“儿童中心论”和“活动课程论”又走到了另一个极端，使学生学不到系统的科学知识。
我们应该辩证地、客观地看待赫尔巴特的教育思想，肯定其中正确的东西，批判其中错误的东西，无论是全盘肯定还是全盘否定，都是片面的。
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儒家的道德文化面对着西方的实证主义和实用主义的进攻节节败退，但它始终占据着世界精神的一席之地，它的魅力何在呢
儒文化的本质是它的“心性”哲学，从人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和价值完善，引申出国家的伦理秩序和丰功伟绩。
儒文化不像希腊哲学一样从世界中去寻找终极。
世界是我们人的世界，与我们人的先天性是一致的，离开了人的先天感性和理性，世界只是“无”。
不管是根本性的物质形态，还是微观的原子和宏观的宇宙，它们只是我们感性和理性的表象，终极存在也只能是作为本源的“心”。
所以说，儒文化也是一种形而上的学说。
它不像宗教学说一样从彼岸的上帝中祈求恩赐。
万物都有普遍性，人也一样，人的主观不管怎样努力，人的意志不管如何超脱，人只能在他本性的范围内活动，先天规定了他的责任和使命。
有的人成功，是他悟到了自己的本性，发挥了自己的潜能；有的人碌碌无为，是他与自己的本性分离，成了自然体系中的一颗浮尘。
儒文化注重人的性情发掘，培养人的崇高和伟大。
儒文化是“心性”哲学，这是它精神性的根本一面，它不同于经验知识，来源于实践的总结和理性的推理，而是来源于思想的领悟和自我的直觉。
儒文化与实证哲学是根本对立的世界观。
儒文化也好，希腊哲学也好，宗教学说也好，它们都是对真理的探求，对自我价值的寻找，所以它们是一种形而上的知识，是人的精神升华和境界的提高，是一种“德”的培育。
实证哲学是对事物性质的确定，是对客观关系的认可，所以它们是一种形而下的知识，是对世界普遍性和规律性的认识，是一种“功利”的需要。
前者回答世界为什么这样
后者回答世界就是这样。
前者追问世界之根，后者描述世界之实。
前者为了价值，为了人格，为了真理；后者为了利益，为了实用，为了权力。
儒文化是形而上的知识，是对天理的领悟，是对人格的完善，所以它是不可言说的，也无法传授的，只有特有的灵魂，在片言只语中引起共鸣，在生存体验中感悟到它的魅力。
如果用理性从字面上去理解，只能产生歪门旁道。
诗书是对情操的陶冶，礼义是人格的一种自然流露，三纲是天理的一种社会显现，“存天理，灭人欲” 是精神升华的一种途径，忠孝仁义信是人本真的一种实践，伦理社会是对世界本来面目的一种揭示。
它类似于柏拉图的“理想国”，显示了人的一种责任和美德。
儒文化是“心性哲学”，它与现代社会的个性解放是否矛盾呢
“五四运动”打倒了孔家店，商品经济冲破了社会的伦理秩序，儒文化真的阻碍了社会发展吗
现代社会本来就是无根之木，无源之流，它的劣根性越来越被世界各国的有识之士所揭穿，科学确实给人类带来了财富，实证确实给社会带来了功利，但是，人却失去了本真，家庭失去了温情，社会失去了和谐，人类失去了家园。
如果不再改变，人类将成为自己创造物的奴隶和受害者，现代制度和现代科技只是建立在实证主义和功利主义的沙滩上的，它只能给社会带来道德的沦丧和理想的破灭，带来利己主义的泛滥和民族矛盾的加剧。
社会发展了，现代性表示人类进入了一个新的时期，宗教和儒文化把人类从自然状态这解放出来，回到了精神的怀抱，现代性是把人类从内在的精神性中解放出来，确立了人的主人地位。
现代性不是不要宗教和儒文化，不是不要终极关怀，而是希望通过人把整个世界精神化，从必然王国走向自由王国。
前现代社会是与自然界是分离的，世界处在文明社会和自然变化莫测的对峙之中，宗教和儒文化只注意内心的宁静，以不变对万变，面对着世俗和自然，精神也显的软弱无力。
人类要成为主人，必须要征服自然，把自然力纳入人类社会自身之中，自然才能精神化，社会才能显露出他的崇高和伟大。
社会前进了，人的责任加重了，人的生存方式也必须加以改变。
封闭式的自我修养远远不适应时代的要求，儒文化的伦理道德也不适应社会现实的需要。
人们不但要真理，还需要经验知识，不但要道德，还需要科学，不但要理想，还需要求实精神。
遗憾的是，人们在追求知识、科学和实证之时，抛弃了真理、道德和理想，用理性和实证来认识真理，以功利来取代道德，以实用主义来对待理想，所以尼采说：“我看到的不是人，只是残缺不全的肢体。
”有个性的人只能是那些保存传统文化并能运用理性功能和求实精神的时代新人。
如果丢掉终极关怀的实证哲学统治了人类，人类只能走向深渊。
价值工程的定义
一、价值工程的形成 价值工程最早是美国为了适应军事工业的需要创立和发展起来的，目的在于确保军事装备的技术性能（功能），并最大可能地节省采购费用（成本），降低军费开支。
价值工程发展历史上的第一件事情是美国通用电器(GE)公司的石棉事件，二战期间，美国市场原材料供应十分紧张，GE急需石棉板，但该产品的货源不稳定，价格昂贵，时任GE工程师的Miles开始针对这一问题研究材料代用问题，通过对公司使用石棉板的功能进行分析，发现其用途是铺设在给产品喷漆的车间地板上，以避免涂料沾污地板引起火灾，后来，Miles在市场上找到一种防火纸，这种纸同样可以起到以上作用，并且成本低，容易买到，取得很好的经济效益，这是最早的价值工程应用案例。
通过这个改善，Miles将其推广到企业其它的地方，对产品的功能、费用与价值进行深入的系统研究，提出了功能分析、功能定义、功能评价以及如何区分必要和不必要功能并消除后者的方法，最后形成了以最小成本提供必要功能，获得较大价值的科学方法，1947年研究成果以”价值分析”发表。
美国通用电气公司工程师L.D.迈尔斯在第二次世界大战后首先提出了购买的不是产品本身而是产品功能的概念，实现了同功能的不同材料之间的代用，进而发展成在保证产品功能前提下降低成本的技术经济分析方法。
1947年他发表了《价值分析》一书，标志这门学科的正式诞生。
[编辑本段]二、价值工程的发展 1954年，美国海军应用了这一方法，并改称为价值工程。
由于它是节约资源、提高效用、降低成本的有效方法，因而引起了世界各国的普遍重视，50年代日本和联邦德国学习和引进了这一方法。
1965年前后,日本开始广泛应用。
中国于1979年引进,现已在机械、电气、化工、纺织、建材、冶金、物资等多种行业中应用。
以后，价值工程在工程设计和施工、产品研究开发、工业生产、企业管理等方面取得了长足的发展，产生了巨大的经济效益和社会效益。
世界各国先后引起和应用推广，开展培训、教学和研究。
[编辑本段]三、价值工程对于“价值”的定义 价值工程（ValueEngineering简称ＶＥ），也称价值分析（Value Analysis，简写VA），是指以产品或作业的功能分析为核心，以提高产品或作业的价值为目的，力求以最低寿命周期成本实现产品或作业使用所要求的必要功能的一项有组织的创造性活动，有些人也称其为功能成本分析。
价值工程涉及到价值、功能和寿命周期成本等三个基本要素。
价值工程是一门工程技术理论，其基本思想是以最少的费用换取所需要的功能。
这门学科以提高工业企业的经济效益为主要目标，以促进老产品的改进和新产品的开发为核心内容。
1、价值概念。
价值工程中所说的“价值”有其特定的含义，与哲学、政治经济学、经济学等学科关于价值的概念有所不同。
价值工程中的“价值”就是一种“评价事物有益程度的尺度”。
价值高说明该事物的有益程度高、效益大、好处多；价值低则说明有益程度低、效益差、好处少。
例如，人们在购买商品时，总是希望“物美而价廉”，即花费最少的代价换取最多、最好的商品。
价值工程把“价值”定义为：“对象所具有的功能与获得该功能的全部费用之比”，即 Ｖ＝Ｆ\\\/Ｃ 式中，Ｖ为“价值”，Ｆ为功能，Ｃ为成本。
2、功能概念。
价值工程认为，功能对于不同的对象有着不同的含义：对于物品来说，功能就是它的用途或效用；对于作业或方法来说，功能就是它所起的作用或要达到的目的；对于人来说，功能就是他应该完成的任务；对于企业来说，功能就是它应为社会提供的产品和效用。
总之，功能是对象满足某种需求的一种属性。
认真分析一下价值工程所阐述的“功能”内涵，实际上等同于使用价值的内涵，也就是说，功能是使用价值的具体表现形式。
任何功能无论是针对机器还是针对工程，最终都是针对人类主体的一定需求目的，最终都是为了人类主体的生存与发展服务，因而最终将体现为相应的使用价值。
因此，价值工程所谓的“功能”实际上就是使用价值的产出量。
3、成本概念。
价值工程所谓的成本是指人力、物力和财力资源的耗费。
其中，人力资源实际上就是劳动价值的表现形式，物力和财力资源就是使用价值的表现形式，因此价值工程所谓的“成本”实际上就是价值资源（劳动价值或使用价值）的投入量。
价值工程 [编辑本段]四、价值工程的基本特点 1、以使用者的功能需求为出发点。
2、对功能进行分析。
3，系统研究功能与成本之间的关系。
4、努力方向是提高价值。
5、需要由多方协作，有组织、有计划、按程序地进行。
五、价值工程活动的基本程序 价值工程活动的全过程，实际上是技术经济决策的过程，其基本程序是： ①选择价值工程对象。
选择的具体原则是:a.从产品构造方面看,选择复杂、笨重、材贵性能差的产品；b.从制造方面看，选择产量大、消耗高、工艺复杂、成品率低以及占用关键设备多的产品；c.从成本方面看，选择占成本比重大和单位成本高的产品；d.从销售方面看，选择用户意见大、竞争能力差、利润低的产品;e.从产品发展方面看,选择正在研制将要投放市场的产品。
选择的具体方法有：重点选择法、百分比法、产品生命周期法等。
②收集有关情报。
收集的情报资料，包括本企业经营目标、经营方针、生产规模、经营效果的资料，以及各种经济资料和历史性资料，最后进行系统的整理，去粗取精,加以利用,寻找评价和分析的依据。
③进行功能分析。
功能分析是对产品，对产品的部件、组件、零件或是对一项工程的细目，系统地分析它们的功能，计算它们的价值，以便进一步确定价值工程活动的方向、重点和目标。
功能分析是价值工程的核心和重要手段，主要包括以下几方面：a.明确对分析对象的要求；b.明确分析对象应具备的功能；c.进行功能分类，并进一步把功能明确化和具体化；d.确定功能系统,绘制功能系统图,把功能之间的关系确定下来；e.进行功能评价，以便确定价值工程活动的重点、顺序和目标（即成本降低的期待值）等。
④提出改进设想，拟订改进方案。
⑤分析与评价方案。
常用的方案评价方法有：优缺点列举法、打分评价法、成本分析法、综合选择法等。
⑥可行性试验。
一方面验证方案选择过程中的准确性,发现可能发生的误差,以便进一步修正方案；另一方面从性能上、工艺上、经济上证明方案实际可行的程度。
⑦检查实施情况，评价价值工程活动的成果。
[编辑本段]六、价值工程的价值提高途径 以企业生产的产品为例，产品的价值是产品功能与其寿命周期费用的比值，即：其中，功能指满足要求的能力，即使用价值；寿命周期费用指产品设计、制造、储存、销售、使用、维修、报废处理等全部费用，或称总费用。
因此，提高产品价值的途径有： ①在不改变产品功能的情况下降低寿命周期费用； ②在保持产品原有寿命周期费用的情况下提高产品功能； ③既提高产品功能，又降低产品寿命周期费用； ④产品寿命周期费用有所提高，但产品功能有更大幅度的提高； ⑤产品功能虽有降低，但产品寿命周期费用有更大的降低。
七、价值工程的理论缺陷 目前的价值工程存在如下几大理论缺陷： 1、价值工程所谓的“价值”实际上就是产出的价值量与投入的价值量的比值，这就是人们常说的“价值效益”。
不难发现，与价值率（单位时间内系统的产出价值量与投入价值量之比）的概念相比，价值工程所谓的“价值”可以看作是一种不考虑时间因素的价值率。
价值工程把“功能与耗费的比值”确定为判断工程价值的客观标准。
这种判断标准实际上就是工程类事物的发展特性判断的标准，只是还没有把时间因素考虑进去。
随着社会生产力的不断发展，时间所间接赋予的价值内涵（虽然时间本身并没有直接的价值）越来越巨大，它对事物的发展特性的影响就越来越巨大。
理论证明，决定事物生存与发展的根本前途的决定性因素是该事物的价值率，决定人对于事物的根本态度的决定性因素也是该事物的价值率，而不是“功能与耗费的比值”，因此计算和比较不同工程类事物的价值特性的参量应该是“价值率”，而不是“功能与耗费的比值”。
2、价值工程所谓“功能”的内涵仅限于物理意义而没有涉及人的精神意义，仅限于社会的经济方面，而没有涉及政治和文化方面。
3、价值工程所谓“成本”的内涵也仅限于物理意义而没有涉及人的精神意义，也仅限于社会的经济方面，而没有涉及政治和文化方面。
[编辑本段]八、价值工程的发展方向：面向世界 价值工程作为一门现代管理技术具有很强的实用性和可操作性，但在更高层次上则研究不足，理论深度不够，思维空间狭窄，同时，面对各种不同的复杂事物，数学模式单一，不利于更好、更有力地发挥它在促进社会生产力中的作用。
事实上，许多非工程类社会系统同样希望以最少的代价来取得最大的功能效应，同样可以进行价值分析。
以最少的代价获取最优的功能不仅是价值工程的基本思想，也是许多学科的基本思想。
SAVE（美国价值工程师协会）在1996年6月9日的芝加哥年会上，更名为 SAVE International（美国国际价值工程师协会），提出的口号是：The Value Society――价值的协会。
新会号和新口号旨在面向世界、面向所有学科的价值领域，与所有以提高价值为目的的组织或个人团结协作，这标志着价值工程开始全面走向世界、全面走向其它学科领域。
[编辑本段]九、价值工程的发展思路 价值工程要取得重大发展，必须突破原有的理论框架和思维空间，以更宽阔的视野和更一般的意义来研究价值工程问题，可以从四个方面来拓展价值工程的理论框架和思维空间： １．丰富“功能”的内涵，扩展“功能”的外延，对不同形式的功能进行辩证分析和统一度量。
“功能”，是指事物的特性对于目标对象的某一特定目的所能产生的效用。
目前的价值工程一般只对功能进行物理意义上的分析和度量，进一步可以进行经济学意义上的分析和度量，而不能进行价值意义上的分析和度量，因而对不同形式的功能难以进行分析和比较，缺乏统一的度量标准、度量方法和度量单位。
虽然所有事物的功能都有一个或若干个直接或间接的目标对象，但最终的目标对象是人类主体；而人类对功能需求的目的，归根结蒂是维持和发展自身的本质力量（对于个人来说就是发展个体的劳动能力，对于社会来说就是发展社会生产力），即任何功能的最终效用就是维持和发展自身的本质力量，这是功能的本质或核心，因此任何具体的功能在本质上都是直接或间接的使用价值。
从上述的分析可以看出，任何形式的功能或使用价值可以从价值论的角度用统一的度量标准、度量方法和度量单位进行分析和度量，使功能的外延从物理意义上的功能扩展到社会经济、政治和文化等的功能。
２．丰富“成本”的内涵，扩展“成本”的形式，对所有形式的成本能够进行辩证分析和统一度量。
事物任何功能的形成、维持和发展都以一定的成本为前提条件。
人类社会为获取功能而付出的“成本”，主要体现为人力、物力和财力资源的投入。
价值工程通常只能对具有经济和资源意义上的成本进行分析与计度量，度量单位通常是货币，但对那些非经济类型的成本却难以进行分析和度量，因而受到很大局限。
而从成本的内涵和外延分析可以看出，任何形式的成本最终都是劳动价值或使用价值的成本，都可以从价值论的角度用统一的度量标准、度量方法和度量单位进行分析和度量。
这样，价值工程可以对众多复杂的、多种形式的成本进行客观的分析和度量，使成本的外延从经济和资源意义上的成本扩展到社会经济、政治和文化等的成本。
３．丰富“价值”的内涵，把时间因素纳入价值的内涵之中，对众多的事物或系统的价值进行辩证分析和统一度量。
在价值工程中，“价值”是功能与耗费的比值，只能反映事物或系统在某一确定时间内投入产出的相对量，而不能反映这个事物或系统的价值收益率（即价值率），不能反映其在单位时间内的投入产出效率。
进一步分析可以发现，事物或系统之间的竞争并不是对“投入产出比”大小的竞争，而是对价值率大小的竞争，事物或系统的价值率越大，其发展速度就越迅猛，即：各种价值资源的分配方向和流动速度是依据价值率大小进行的，价值率越大的事物或系统，价值资源向其分配的方向就越明确，向其流动的速度也就越快。
比较事物或系统价值的意义，不应依据投入产出比，而应依据事物或系统的投入产出效率或价值率。
只有当功能与耗费都与时间成线性关系时，“价值率”才等价于系统的投入产出比，才等价于传统价值工程对于价值的定义（即功能与耗费的比值）。
对“价值”的内涵进行扩展，可以帮助我们对众多形式的、非线性的、动态的、多层次的物质系统和社会人文系统的价值特性进行分析和统一度量，从而大大提高价值工程的客观性、精确性和应用范围。
４．丰富“工程”的内涵，扩展“工程”的外延，对不同社会领域的“工程”系统进行辩证分析和统一度量。
科学技术发展的巨大而深刻的影响，使“工程”一词广泛应用于经济、政治和文化等非物理领域，“系统工程”一词被泛化了（当然，那些赶时髦和滥用的套话、大话不在此列）。
而价值工程通常以一般的物质系统（特别是制造业及工程系统）为研究对象，很少涉及社会的经济、政治、文化等领域。
如今，应该广泛地理解“工程”的内涵，不应把它局限于“人工制作的物质系统”，而应该把它扩展为“一切为人类社会的一定价值目的服务的物质系统与非物质系统”。
事实上，许多社会事物如社会组织、社会团体、制度、文化传统、伦理道德、科学、教育、法律等都有其特定的功能特性；同时，为建立、维持、发展、传播和运行这些社会事物需要耗费一定的人力、物力和财力，即任何事物都有它特定的功能价值，同时都有它的成本与耗费，因而可以进行价值分析。
对“工程”的内涵进行扩展，可以帮助我们对各种类型的经济、政治和文化系统的价值特性进行分析比较和统一度量，从而进一步扩展价值工程的应用范围。
[编辑本段]十、发展价值工程的主要手段 从价值的系统性、层次和分类方面考虑，大力拓展价值理论研究和实践的思维空间，将有广泛和丰富的内容。
归纳起来，扩展价值工程的主要手段是： 1、开阔新的研究视野。
使人们了解到许多纷繁复杂而且彼此相关的价值信息，如哲学价值论的新动态、经济学价值论的新潮流、自然科学“负熵”理论的新发展等，使价值工程发展成为一门新型的现代科学。
2、开辟新的研究领域。
使价值工程面向更多的学科领域，特别是人文学科领域，并扩大研究和应用的范围，使之发展成为一门开放性的科学。
3、引入新的研究思路和先进的研究手段。
努力吸收社会科学与自然科学的优秀成果，使价值工程发展成为一门先进性的科学。
4、促进价值理论的“大统一”以及自然科学与自然科学的大融合。
使价值工程发展成为一门具有较高普适性、统摄性、客观性和精确性的科学。
5、团结和吸收广大非工程类学术界人士。
建立广泛的价值理论统一战线，不断扩大影响面，让更多的人关心和参与价值工程的研究工作和实践活动，以形成强大的理论研究和社会实践的合力，使价值工程发展成为一门大众性的科学。
这不啻是价值工程界一件幸事，也是整个价值理论界的一件幸事。
[编辑本段]十一、杂志 《价值工程》杂志1982年创刊。
“价值工程”不仅是全球公认的技术、经济与管理紧密结合、实施创新与优化的一门现代管理技术，而且还是一种重要的管理理念。
“价值工程”的价值导向原则和创新本质、以及它的多学科化特性，将对管理创新、产品创新、技术创新、组织创新产生重大影响和积极的促进作用。
21世纪是价值决定胜负的时代。
价值分析（VA）、价值工程（VE）、价值管理（VM）都是为了追求价值的创造与提高，亦将广泛地协助企业领导管理者协调、综合处理好质量、成本、市场占有率、信息、创新五个方面的关系。
价值工程(VE) 帮助企业以质优价廉的产品去占领市场
价值分析(VA) 帮助企业降低成本消耗来提高经济效益
价值管理(VM) 帮助企业从实物管理走向以价值为基础的价值管理
编委 中国高教学会高校价值工程专委会会刊 中国学术期刊综合评价数据库来源期刊 中国核心期刊（遴选）数据库收录期刊 中国期刊 网全文收录期刊 中国学术期刊（光盘版）全文收录期刊 万 方 数据——数字化期刊群入网期刊 中 文 科 技 期 刊 数 据 库收录期刊 中国标准连续出版物号：CN 13-1085\\\/N 国际标准连续出版物号：ISSN 1006-4311 名誉 顾 问：袁宝华 张彦宁 张宝明 苏立功 编委会主任：黄锦奎 总编辑：郜明信 副总编辑：王乃静 沈岐平 宋辉 但价值工程在一段时间的迅速发展之后，理论研究和应用相对停滞，论文选题缺乏创新，迫切需要拓展研究和实践的思维空间。
[编辑本段]其它观点 价值工程（Value Engineering，VE）又称为价值分析（Value Analysis，VA）是一门新兴的管理技术，是降低成本提高经济效益的有效方法。
它4O年代起源于美国，麦尔斯（L· D· Miles）是价值工程的创始人。
1961年美国价值工程协会成立时他当选为该协会第一任会长。
在二战之后，由于原材料供应短缺，采购工作常常碰到难题。
经过实际工作中孜孜不倦地探索，麦尔斯发现有一些相对不太短缺的材料可以很好地替代短缺材料的功能。
后来，麦尔斯逐渐总结出一套解决采购问题的行之有效的方法，并且把这种方法的思想及应用推广到其他领域，例如，将技术与经济价值结合起来研究生产和管理的其他问题，这就是早期的价值工程。
1955年这一方法传人日本后与全面质量管理相结合，得到进一步发扬光大，成为一套更加成熟的价值分析方法。
麦尔斯发表的专著《价值分析的方法》使价值工程很快在世界范围内产生巨大影响。
所谓价值工程，指的都是通过集体智慧和有组织的活动对产品或服务进行功能分析，使目标以最低的总成本（寿命周期成本），可靠地实现产品或服务的必要功能，从而提高产品或服务的价值。
价值工程主要思想是通过对选定研究对象的功能及费用分析，提高对象的价值。
价值工程的理论基础为这个价值理论公式V=F\\\/C （F function：功能重要性系数 C cost：成本系数 V value：功能价值系数） 提高价值的五种主要途径主要为： 1、 成本不变，功能提高（F↑\\\/C→ = V↑） 2、功能不变，成本下降（F→\\\/C↓= V↑） 3、 成本略有增加，功能大幅度提高（F↑大 \\\/C↑小= V↑） 4、功能略有下降，成本大幅度下降（F↓小 \\\/C↓大= V↑） 5、成本降低，功能提高（F↑\\\/C↓= V↑大） 麦尔斯在长期实践过程中，总结了一套开展价值工作的原则，用于指导价值工程活动的各步骤的工作。
这些原则是（l）分析问题要避免一般化，概念化，要作具体分析。
（2）收集一切可用的成本资料。
（3）使用最好、最可靠的情报。
（4）打破现有框框，进行创新和提高。
（5）发挥真正的独创性。
（6）找出障碍，克服障碍。
(7）充分利用有关专家，扩大专业知识面。
（8）对于重要的公差，要换算成加工费用来认真考虑。
（9）尽量采用专业化工厂的现成产品。
（l0）利用和购买专业化工厂的生产技术。
（11）采用专门生产工艺。
（l2）尽量采用标准。
(13）以“我是否这样花自己的钱”作为判断标准。
这13条原则中，第1条至第5条是属于思想方法和精神状态的要求，提出要实事求是，要有创新精神；第6条至第12条是组织方法和技术方法的要求，提出要重专家、重专业化、重标准化；第13条则提出了价值分析的判断标准。
进行一项价值分析，首先需要选定价值工程的对象。
一般说来，价值工程的对象是要考虑社会生产经营的需要以及对象价值本身被个提高的潜力。
例如，选择占成本比例大的原材料部分如果能够通过价值分析降低费用提高价值，那末这次价值分析对降低产品总成本的影响也会很大。
当我们面临一个紧迫的境地，例如生产经营中的产品功能、原材料成本都需要改进时，研究者一般采取经验分析法、ABC分析法以及百分比分析法。
选定分析对象后需要收集对象的相关情报，包括用户需求、销售市场、科技技术进步状况、经济分析以及本企业的实际能力等等。
价值分析中能够确定的方案的多少以及实施成果的大小与情报的准确程度、及时程度、全面程度紧密相关。
有了较为全面的情报之后就可以进入价值工程的核心阶段一功能分析。
在这一阶段要进行功能的定义、分类、整理、评价等步骤。
经过分析和评价，分析人员可以提出多种方案，从中筛选出最优方案加以实施。
在决定实施方案后应该制定具体的实施计划、提出工作的内容、进度、质量、标准、责任等方面的内容，确保方案的实施质 量。
为了掌握价值工程实施的成果，还要组织成果评价。
成果的鉴定一般以实施的经济效益、社会效益为主。
作为一项技术经济的分析方法，价值工程做到了将技术与经济的紧密结合，此外，价值工程的的独到之处还在于它注重与提高产品的价值、注重研制阶段开展工作，并且将功能分析作为自己独特的分析方法。
价值工程已发展成为一问比较完善的管理技术，在实践中已形成了一套科学的实施程序。
这套实施程序实际上是发现矛盾、分析矛盾和解决矛盾的过程，通常是围绕以下7个合乎逻辑程序的问题展开的：（1）这是什么
（2）这是干什么用的
（3）它的成本多少
（4）它的价值多少
（5）有其他方法能实现这个功能吗
（6）新的方案成本多少
功能如何
（7）新的方案能满足要求吗
顺序口答和解决这七个问题的过程，就是价值工程的工作程序和步骤。
即：选定对象，收集情报资料，进行功能分析，提出改进方案，分析和评价方案，实施方案，评价活动成果。
价值工程虽然起源于材料和代用品的研究，但这一原理很快就扩散到各个领域，有广泛的应用范围，大体可应用在两大方面：一是在工程建设和生产发展方面。
大的可应用到对一项工程建设，或者一项成套技术项目的分析，小的可以应用于企业生产的每一件产品，每一部件或每一台设备，在原材料采用方面也可应用此法进行分析，具体做法有：工程价值分析、产品价值分析、技术价值分析、设备价值分析、原材料价值分析、工艺价值分析、零件价值分析和工序价值分析等等。
二是在组织经营管理方面。
价值工程不仅是一种提高工程和产品价值政技术方法，而且是一项指导决策，有效管理的科学方法，体现了现代经营的思想。
在工程施工和产品生产中的经营管理也可采用这种科学思想和科 学技术。
例如：对经营品种价值分析、施工方案的价值分析、质量价值分析、产品价值分析、管理方 法价值分析、作业组织价值分析等。
在实践过程中，当我们将价值工程的概念应用于人力资源的领域时，人自然而然地成为价值研究的对象。
我们可以将人的功能加以分析，然后与具体工作岗位的要求相对应，应用价值系数评价来确定人员价值和群体价值，然后确定实施方案或者对实际方案进行改进，从而达到提高组织人员绩效的目的。
VAVE活动中应该遵守的七个原则: (1) 顾客优先原则 (2) 价值提升原则 (3) 机能思考原则 (4) 经济性思考原则 (5) 创造性思考原则 (6) 情报活用原则 (7) 团队设计(Team Design)原则 价值工程参考网址：
教师的职业特点
教师的职业分析一代大师韩愈说教师的职责是“传道授业解惑也”。
而在当今时代，这个说法依旧是正确的。
在现代这个快速发展的社会中，教师往往被人称为“人类灵魂的工程师”。
因此要想做个合格的教师，就必须首先明白教师这个行业的有关信息。
一．教师所需能力各行各业都需要具备一定的工作能力，教师也不例外。
首先对于教师这个行业来说。
应具备基本素养就是师德，教师的素质修养的高低决定着着素质教育的成功与否。
只有遵守教师职业道德标准才能做到为人师表。
而除了师德，还应该具备以下能力：（一）、应具有教育科学理论修养，以理论指导实践，知道自己该怎么教，教什么。
用科学的理论指导自己的教学。
了解新观点，掌握新信息，不断更新知识，站在学科的前沿，由经验型到科研型教师的转化。
（二）、应精通自己的学科，具有扎实而渊博的知识。
对老师来说，不仅要熟悉所教教材的基本内容，形成完整的知识体系，还要加强业务进修和广泛的学习，跟踪学科学术动态。
（三）、较强的教学研究能力，而这其中又包括：（1）良好的表达能力——语言表达是一切教育工作者必备的主要能力（2）较强的组织教学能力，灵活调节进程，活跃课堂气氛，控制教学环境，引导学生的思维，学生的创新能力，维护课堂教学秩序，处理偶发事件等。
（3）课外活动的组织能力。
所谓劳逸结合才能达到好的学习效果。
所以只有具备组织能力才能将学生的注意力集中于学习。
才能提高学生的学习效率。
（4
历史上有多少位女天文学家
（要有证据）
女天家王贞仪（公元1786～1797年）。
当年她就是用土办法研究天文学中的日月食理论的把吊灯当做太阳，圆桌当做地球，镜子当做月亮，用不断变换月亮、地球和太阳之间的相对位置来研究日月食的形成原理以及月食同望月的关系。
强烈的求知欲使她连除夕举行家宴的机会也不肯轻易放过。
200年后的今天，从事天文科学的人们，谁也不会再使用王贞仪那样的土办法了。
在我国现有的五个天文台中，从事天文研究的有男有女，妇女学习、研究天文，已是极平常的事情。
可是，在古代，不要说妇女，就是男人私习天文，也要冒杀头的风险。
在长达几千年的封建社会中，天文学一直被禁锢在封建王朝的灵台秘苑中，在一些朝代只有封建朝廷的“太史院”、“钦天监”之类专职机构才有权研习天文，制定和颁布历书。
天文学成了所谓“非凡夫所测”、“世代相传的家业”，妇女更是被剥夺了从事科学研究的权力，被紧紧地套在“四条绳索”的枷锁下。
在封建统治者看来，民间私习天文，尤其是妇女学天文，简直是犯上作乱，大逆不道
劳动人民创造的天文学就这样被少数人垄断着，还和宗教迷信合为一体，变成愚弄人民的工具。
因此，在我国古代悠久的历史中，妇女研究天文的事真是屈指可数。
王贞仪之前，比较有名的当推东汉班固的妹妹班昭（又名班惠姬、曹大家）。
班固是《汉书》的作者，但他此书未竟，就在一次党争中入狱而死，留下《汉书》的《天文志》和《八表》没有来得及去写。
东汉永元4年（公元92年），由汉和帝下诏，班昭到当时的国家图书馆“东观藏书阁”，由马续协助她收集整理、研究了西汉的天文观测记录，写成《汉书》的天文志和八表，完成了她哥哥班固遗留下的工作。
《天文志》的完成，为我们今天研究西汉的天文学提供了宝贵的资料。
但由于班昭长期活动在东汉王室之内，又没有亲自从事天文观测，受谶纬神学影响很深，因此书中不乏糟粕。
班昭之后，封建统治阶级用封建伦理道德束缚妇女思想，致使王贞仪之前再很少出现有名的女天文学家。
虽然宋代天文学家楚衍有个女儿研究过天文数学，王锡阐有个妹妹王锡蕙也是位天文数学家，但都没有留下研究成果，因此无怪乎连王贞仪同时代的封建卫道士钱大昕也慨叹地说，王贞仪是“班惠姬之后，一人而已”。
王贞仪原籍安徽天长县，后居住在南京。
她的祖父曾在吉林宣化府任知府等官职，收藏书籍达75箱之多，因此是一个“书香门第”的后代。
她11岁跟随祖父到宣化府生活了5年，其间结识女友，研讨学问，又“学射于蒙古阿将军之夫人，发必中的，骑射如飞”。
少年时代的王贞仪已经表现出百折不挠的坚强性格。
后来她又随同祖母和父亲去过北京、陕西、湖北、广东和安徽等地，游览名胜古迹，见闻颇多，也接触到不少社会实际。
后来她和安徽宣城的一个叫詹枚的青年结了婚。
但是她在操持家务之余，仍孜孜不倦地刻苦学习。
探索自然奥秘 晴朗的夜晚，群星闪烁，人们都已入睡，王贞仪还披风饮露，独坐户外，静静地注视着天空，仔细观察星象的运行和变化。
她一边观测，一边开动脑筋，琢磨着从书本上学来的东西。
经过多次观测和模拟实验，终于搞清了日月食形成的原理。
她在《月食解》中说，太阳照耀月亮，月亮才有光。
人们站在地球上去看，只有十五才能见到望（月圆），初一才能见到朔（月隐）。
虽然太阳照耀月亮，但地球只要不在太阳直射月亮的光束中，人们看到的就只是一个侧面，成了半圆月或弯月。
朔的时候，只要太阳和月亮近于黄白二道的交点，太阳光被月亮所遮，就会出现日食。
由于太阳高，月亮低，相隔非常遥远，因此随观测者位置的不同，见到的食分（日食的程度）就不同。
到了望，只要月亮进入地球的影子，就会发生月食。
王贞仪非常推崇张衡对月食成因的解释，并在食分问题上作了一些新的发挥。
她所阐述的日月食成因的理论，同现代天文学认识的日月食原理完全一致。
地球是一个大圆球，站在地球“边缘”和下半球的人为什么不会倾斜和摔倒呢
这个问题对现代的人来说已是普通的常识，不用发问。
可是在互8世纪末叶时，虽然我国大多数学者也都承认地球是圆的，但却很少考虑或回答不了这个不倾斜摔倒的问题。
唯有初出茅庐的王贞仪，经过仔细研究，对这个问题做了通俗的解释。
她在《地圆论》中说，地上的人都以自己居住的地方为正中，因此远看别的地方都是斜立的.似乎都该倾倒，实际都不倒，难道不是因为各地的人头上都是大，脚下都是地吗7这就是说，人们生活的地球，处于四周都是天空的空问之中，对宇宙空间来说，任何地方的人头上都是天，脚下都是地。
王贞仪正确地认为，在广阔无垠的宇宙空间中，没有上、下、侧、正的严格区别。
这是一个很可贵的认识。
王贞仪博览群书，楔而不舍。
对古籍中的天文资料她仔细体会，吸取营养。
当时一些历书将恒星年同回归年的区别说成了起于汉武帝进行太初改历的时候。
王贞仪指出，这种差别并不是起于《太初历》，而是自晋代虞喜发现“岁差”以后才“天自为天，岁自为岁”。
历书上还说，由于岁差，春分点逐渐东移。
王贞仪也指出，这是错误的。
岁差引起的春分点移动是西移而不是东移。
另有一些人认为，岁差可以用“土圭”测得。
王贞仪指出，上圭只能测日影，哪能测岁差
岁差只有用“中星法”才能测出。
在我国何时产生“定气”的问题上，有人认为古人对日行迟疾没有认识，“定气”始于唐代历法。
王贞仪批评说，这又错了。
“定气”开始于北齐的张子信，其后隋代刘悼，唐朝李淳风和僧一行才测得更加精密了。
王贞仪这些批评和见解，基本符合中国古代天文学的实际。
她这种一丝不苟的治学态度，至今仍使我们钦佩。
除了精勤观测，刻苦钻研，王贞仪还非常重视学习当时的先进科学。
天文学离不开计算，因此她对清初历算家梅文鼎的著作非常推崇，尤其看重《筹算》和《历算》两本。
梅文鼎曾测得地理经度圈上的一度弧长等于250里，王贞仪把这个结果引申到天球中，指出，地差1000里，天顶差五度。
她还认识到，随着地理纬度的不同，各地北极出地高度也就不同，因此，恒星隐显，昼夜长短，都会随地理纬度的不同而有差别。
现代天文学对这个问题的研究，除了测量的更加精确外，就其整体来说，王贞仪当年的解释也是非常正确的。
另外，随着明末清初以来西方传教士来华活动，当时西方的各种天文学理论也都传到中国来了。
王贞仪对这些东西并不囫囵吞枣，而是批判地吸收，有选择地使用。
她既知道哥白尼的日心体系，也了解第谷的折衷体系（即认为地球是宇宙的不动中心，日、月、恒星都绕地心运行，而五大行星又绕日运行）。
她认为“西历虽至密，亦未能言概准，”“有所可行，即有不可行；有所是，即有不是。
”生活在18世纪末叶的一位妇女，能有这样的见地，很是难能可贵。
顽强的斗争精神 王贞仪29岁的短暂一生，做了大量的科学工作。
她精通地理、数学、医学和诗文绘画，也懂得气象，“言晴雨丰欠辄验”，真是一位多才多艺，才气横溢的青年女科学家。
她的文章“皆质实说理，为不藻采”。
当然，王贞仪最有造诣的还是天文学。
她把自己研究天文学的成绩写成不少著作，其中许多已被湮没，现在能看到的只有《金陵丛书》中的《德风亭集》卷五、卷六和卷七中有关天文历法方面的心得体会。
如卷五中有《岁差日至辩疑》、 《盈缩高卑辩》、《经星辩》、《黄赤二道解》；卷六有《地圆论》、《地球比九重天论》、《岁轮定于地心论》、《日月五星随天左旋论一、二、三》；卷七有《月食解》、《勾股三角解》等。
据传她的著作共有64卷之多，可惜如今我们只能读到很少一部分了。
同任何科学家一样，王贞仪在科学的道路上也不是一帆风顺的。
她要从事科学，就必须同科学的敌人，首先是同封建迷信和封建伦理进行斗争。
还在她刚开始钻研天文和做诗绘画的时候，就有一班封建卫道士嘲笑地说，女孩子的正当职业是酒食缝纫，不应以文史翰墨为事，甚至攻击她从事科学是想青史留名。
但是王贞仪的反叛精神使她没有屈服。
她据理驳斥，坚持为科学开辟道路。
她在一首诗中写道：“始信须眉等巾帼，谁言儿女不英雄”，顽强地顶住封建礼教的重压，不屈不挠地进行科学研究。
王贞仪与封建伦理的抗争，在她的不少诗文和书信中都有表白。
她简直是一面从事科学研究，一面为妇女的地位呼号。
历史事实也说明，越到封建社会后期，统治者就越要把天文学拉入迷信的泥坑，如利用天文搞“风水”之类。
面对这些邪恶，王贞仪在《葬经辟异序》和给她父亲的一封信里，明确宣布，这些东西完全是骗人的鬼话，绝不会影响子孙后代的贫富贵贱。
还有人抬出所谓“风水”本是古代圣贤倡导的，以此来吓她。
王贞仪更指出，这正是那班圣贤的缺点，学古人必须取批判态度。
在一定意义上说，王贞仪的科学成绩正是在同这些谬端邪说的斗争中取得的。
“尝拟雄心胜丈夫”。
用王贞仪的这句诗文来概括她和我国古代其他女天文学家是再恰当不过了。
王贞仪等人堪称是中华民族科学发展史上女科学家的代表人物，应该占有自己的地位。
