于丹以敬修身观后感
于丹在当今的中国可以说是人尽皆知，提到这个名字，你最先想到什么
百家讲坛
论语心得
国学超女
心灵鸡汤
于丹的身上有标签无数，人们的评价也是贬褒不一，喜欢她的人是因为她话语中的淡然和温暖，贬斥她的人同样也是为此，后者视这种温暖淡然为自我欺骗和自我感动的“心灵鸡汤”。
不管怎样，于丹无疑是一个文化名人，而且相当火，既然火了就必然有火的道理，以下是小编整理的于丹讲座的观后感，大家见仁见智吧。
——题记作文一：《于丹讲座观后感》这个周日，我准时的在8:20分坐在了沙发上，打开了电视机，收看河南台法治频道播出的由于丹老师主讲的《中小学人格教育》专题讲座。
于丹老师在人格教育中主要为我们强调了一点：在我们中小学生所要完成的必修课中，不仅仅是学习。
我们还要懂得怎样自我控制一些不好的习惯，懂得孝敬父母，尊敬老师，懂得很好的处理一些人际关系与学习做一些简单的家务劳动等。
看完了于丹老师为我们上的这一堂课，使我受益匪浅。
从前，我以为，只要学习好了一切都不是问题。
爸爸妈妈尽量的给我腾出大量的时间供我学习，除了学习，家里的任何一件事我都不用去做，任何一件事都不用我去操心。
爸爸妈妈把什么事都安排的井井有条，等着我去享受他们的劳动成果。
甚至让我误以为这都是他们应该做的，只要我学习好就行了。
听了于丹老师说的孔子的一句“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”的话后，我才顿时恍然大悟：原来学习并不是最重要的，比学习更重要的还有许多我们需要学会做的事，而首当其冲排在第一位的，便是怎样做人。
做人其实也是一门学问，其中包括道德、礼仪等等。
而我们小学生除了要做好道德、礼仪方面的学习之外，还要在生活自理能力方面有所提高。
一个人，就算学习再好，但却不能自己照顾自己的话，那么就算他四肢健全，也是一个废人。
所以我们从小要帮爸爸妈妈分担一些家务，比如拖拖地，擦擦桌子，洗洗碗等，不要过多的让爸爸妈妈帮你干一些事情，要先自己学着试探性的先做，实在不会的话再让爸爸妈妈来帮忙。
于丹老师讲的这一堂课，让我明白了一个道理：在我们中小学生的必修课内，最重要的并不是学习，学会了怎样做人是排在第一位的，如果连这些都不会的话，就算学习成绩再好，也是一个不具备健全人格的人。
大人们常说，要想成才得先成人，所以，作为一名小学生，要成长为一名优秀的合格人才，需要学的很多很多，不只是学习，不是吗
求读于丹《论语心得》的体会
《论语》所记载的，是孔夫子为人处世的经验和他对弟子的教导，其中许多经典的词句是我们许多人耳熟能详的，宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自已是用半部《论语》治天下。
但是在两千多年后的今天，我们现代人该如何解读《论语》呢
北京师范大学于丹教授做客《百家讲坛》，从七个方面，为观众朋友讲述她解读《论语》的心得。
于丹教授认为，这部曾经影响中国社会思想两千多年的儒家经典，今天仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。
现代社会竞争激烈，人们来去匆匆。
听听于丹教授的《论语》心得，您会感到心里掠过一阵清风，也许两千五百多年前的孔子，已经预见到了我们今天心中的困惑。
第一集 天地人之道第二集 心灵之道第三集 处事之道第四集 君子之道第五集 交友之道第六集 理想之道第七集 人生之道《〈论语〉心得》主讲人简介：于丹，北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士。
北京师范大学艺术与传媒学院院长助理、影视传媒系系主任。
为中央电视台《东方时空》《今日说法》《艺术人生》等50个电视栏目进行策划，现任央视新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问
《于丹论语心得》求30句最经典的话
于丹论语心得经典语句集锦2007年06月08日 星期五 11:511 《论语》传递的是一种态度，是一种朴素、温暖的生活态度。
2 神于天，圣于地是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上进行他行为的拓展。
3 中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。
4 真正的和谐：它决不仅仅是一个小区邻里之间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
5 物质意义上的幸福生活它仅仅是个指标，而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。
6．只有真正的贤者，才能不被物质物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。
7．贫而乐，富而好礼者也。
7、更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。
8、越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。
9、已所不欲，勿施于人。
10、你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空。
11、关爱别人就是仁慈；了解别人就是智慧。
12、在这个世界上最重要的人就是眼下你需要帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。
13、我们每一个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
用平和的态度来对待生活中的缺憾和苦难。
14、保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重，谦恭有礼。
人首先要正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来；要尽可能用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
15、如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星。
16、长期困扰于人生遗憾不能自拔，对一个人的生命质量是有所损害的。
17、既然生活中的遗憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。
心态不同，也许带来完全不同的生活质量。
18、一个人的自信来自于他内心的淡定与坦然。
19、仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，内心的强大可以化解生命中的很多遗憾。
要做到内心的强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
20、做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那遗憾。
21、没有道德约束的勇敢是这个世界上的最大灾害。
22、内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。
23、当一个不幸降临了，最好的办法是让它过去，这样你才有更多的时间去做更有价值的事情，你才会活的更有效率，更有好心情。
24、勇敢有时候表现为一种理性制约下的内心的自信与镇定。
25、其实就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说：这么好的酒，怎么就剩半瓶了
乐观主义者说：这么好的酒还有半瓶呢
26、在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都更加重要。
27、技巧不是最得要的，而技巧之外的东西则需要我们用心灵去感悟。
如果你的心灵很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和勇敢，那么你有可能收获到许多意想不到的东西。
28、你想要做一个别人愿意和你交流也可以和你交流，最关键是的你要有一个敞亮的心怀。
29、以直报怨，以德报德，提倡的是一种人生的效率和人格的尊言。
用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。
要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
30、如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
31、看到朋友做的不对的事情，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。
32、这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。
父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你越成功。
33、距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使是最亲近的人中间也应该保有。
34、要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
花未全开，月未圆。
这是人间最好的境界，花一旦全开，马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了。
而未全开未全圆，仍使你的心有所期待，有所憧憬。
无论是对朋友，还是对朋友，都应该把握一个分寸，适度为最好。
35、在其位，要谋其政，先把自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。
如何谋其政，首先是做事的原则，要讲究道义，其次是做事的方式，要少言多行；慎言，就是说话要小心，不要说自己做不到的事。
36、“多闻阙疑”就是要先带着耳朵去多听，有疑问的地方要先放一放；“慎言其余”就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心；“多见阙殆”就是要多看，有疑问的地方也先放一放。
37、多思、多想、多听、多看、谨言、慎行这么做的好处就是让自己的少一点后悔。
我们在做一件事这前要先想后果，我们做事要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己之后的悔恨。
说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事很重要的一点。
38、“修己以敬”好好修炼自己，保持严肃恭敬的态度，“修己以安人”在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。
“修身”是对国家、对社会负责任的第一前提。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当，但是前提是朴素的，是始自脚下的。
修身养性、做好自我，就是起点。
除了于丹的《论语心得》，还有什么书能提高人的修养
于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，将孝敬之道，智慧之道，学习之道，诚信之道，治世之道，忠恕之道，仁爱之道阐述其深刻内涵，有许多独到见解，值得我们品味学习。
随着知识经济时代的到来,学习已成为人的第一需要,但面对呈几何级数增长的知识和扑面而来的海量信息，强烈需要学习的我们却往往变得困惑：学什么
怎么学
学了干什么
通过学习这本《论语》感悟给我以启迪。
学习，首先应该是有志于学。
子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”可见，学习是需要很长时间才能出成效的，是终身的事情，并且应该是为了消释心中的困惑，寻找天地间存在的真理，进而追求那天人合一的和谐之境。
其次是学什么的问题。
在孔子看来，第一应该学的就是做人， “入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有馀力，则以学文”，孝、弟、信、仁爱排在了学的前面，可见，做人是学习的前提，比文化知识更重要，这也与我们把思想道德建设摆在首位是一样的道理。
在学习的具体内容方面，子以四教：“文，行，忠，信。
”即应该学习文化典籍，社会实践，忠诚的品德，诚信的秉性等多方面的内容，这也与当今社会全面发展的要求是吻合的。
在学习态度方面，孔子说得最多。
首先应该是乐学，因为“知之者不如好之者，好知者不如乐之者”，兴趣是最好的老师。
然后是应该充满对学习的期望，应该“学而不厌”应该积极主动、不知满足。
再有就是应该实事求是，应该“知之为知之，不知为不知”不要不懂装懂。
最后就是要谦虚，应该“敏而好学、不耻下问”，不要以不知为耻，要敢于向在某些方面不如自己的请教。
在学习方法方面，孔子很注意思考和实践。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”意思是说，只读书学习不思考，就会茫然无知；只思考而不读书学习，就会对很多事情疑惑不解。
“温故而知新”总结复习过去所学知识，结合实践，得出自己的见解。
“学而时习之，不亦悦乎
”要把学习到的知识在实践中运用，才算是找到了学习真正的快乐。
于丹《论语》感悟是道德与智慧的凝结，中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。
而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。
学习于丹《论语心得》，感觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的法码，给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。
经验告诉我们，一个人是否感到幸福，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。
确实，在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都显得更为重要。
面对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐，是我们每个人在现实中要解决的重要课题。
人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在个人心理的坐标系上，建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当，内心的淡定与从容最为重要。
于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我们，正确处理理想与现实的关系。
就工作而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过努力可以达到；同样，目标不能太小，不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气，即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的快乐。
于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。
在于丹对《论语》通俗化的解读中，无论是“智慧之道”还是“学习之道”，无论是“治世之道”还是“仁爱之道”，于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来，值得我们加以学习和运用。
于丹《论语》心得之三 处世之道 观后感
现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。
当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态
面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则
在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢
《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。
这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。
简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。
我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。
其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。
你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如
” 孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。
” 孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。
如果永远以一种恶意，一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。
我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。
而以德报怨同样不可取。
也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。
孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
物质的繁荣，生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事情时，要迅速地做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式。
我们在生活中常常有这样的困惑： 父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感； 亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来； 有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。
为什么会这样
怎样的关系才能称作“好”呢
孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。
为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢
孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”（《论语·里仁》）“数”（shuH）是“屡次”的意思。
如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
有一个哲学寓言,名叫《豪猪的哲学》。
有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。
它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
在我们今天这个社会，尤其是都市里，原来的大杂院都拆了，建成了单元楼，已经没有这院里头一家包饺子、十家挨着都送到的事了，已经没有大院一起过年、大人一桌小孩一桌的情形了。
往往是同在一个单元里边住了三四年，邻居都认不全。
因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。
这种障碍多了以后会怎么样呢
就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。
你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。
你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢
我可以给你们调停啊
我们很多人都有这样的想法。
大家真的应该听听子游的这句话：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”距离过近，必然要伤及他人。
那么，应该怎样与朋友相处呢
子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。
”（《论语·颜渊》）看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。
所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。
《论语》告诫我们，无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。
那么，对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢
父母和子女之间、夫妻之间、恋人之间，也需要保持适当的距离吗
心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。
什么意思呢
就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。
这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。
夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对另一个说：你看看，我就为了爱你，放弃了什么什么；我就为了这个家，才怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。
不少母亲也经常会对孩子说：你看看，自从生了你以后，我工作也落后了，人也变老变丑了，我一切都牺牲了，都是为了你，你为什么不好好念书呢
所有这些，都可以称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义所进行的一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿去做。
我曾经看到有一本写如何为人父母的书，作者是一个英国的心理学女博士。
她在书的开头说了一段非常好的话。
她说： 这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。
父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。
从这个意义上来讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。
无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这个尺度，到了《论语》中说的“数”这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。
《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
这非常像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。
这是人间最好的境界。
花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。
而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。
朋友之道，亲人之道，皆是如此。
稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。
无论是对朋友还是对亲人，都应该把握一个分寸，适度为最好。
那么对待工作是不是应该越热情越好呢
无论是份内的工作还是份外的工作，我们是不是都应该做得越多越好呢
对待工作，也有分寸需要把握吗
“子曰：不在其位，不谋其政。
”（《论语·宪问》）也就是说，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。
这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。
可能有许多大学生去外企实习过。
你一进去，人力资源部门的主管会给你一个jobdescription，就是关于你的工作岗位的描述，告诉你，这个岗位是干嘛的。
从一个文秘打字员，一直到高级主管，都有自己的岗位描述。
我们很多单位现在所缺失的正是这种岗位描述。
我们对岗位往往有定性却没有定量。
我们老是说：年轻人要好好干，一个人干仨人的活才好呢。
认为这样是替领导分忧。
实际上这并不符合现代企业管理精神，谁的活儿谁操心，这样的话，大家合起来才是一盘棋。
孔子提倡“不在其位，不谋其政”，这里面隐含着一个前提，就是“在其位，要谋其政”，先把你自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。
那么，在其位，怎么谋其政呢
首先是做事的原则。
“子曰：‘君子之于天下也，无也，无莫也，义之与比。
’”什么叫做“义之于比”
就是用“义”作为比照，作为法则。
孔子的意思是说，君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，一切按道义行事。
道义，就是行事的原则和标准。
其次是做事的方式。
在“言”与“行”之间，孔夫子更看重“行”。
他很不喜欢那些夸夸其谈的人。
他说：“巧言令色，鲜矣仁。
”（《论语·学而》）爱说漂亮话，做出取悦于人的样子，在这种人里找不着真正的仁者。
孔夫子鼓励的是什么呢
是少说多做。
做事要积极，说话要谨慎。
孔夫子提出“慎言”，就是说话要小心，不要说自己做不到的事。
用老百姓的话说叫“祸从口出”，没那么严重的话，起码也是“言多语失”。
孔夫子的学生子张，要学习干禄。
什么是干禄呢
就是做官。
子张想到社会上担任点职务，请教老师应该怎么做。
孔子告诉他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”（《论语·为政》） “多闻阙疑”，就是要先带着耳朵去，多听，有疑问的地方就先放一放。
我们常说一个人身体力行，那叫直接经验；而听听别人的经验教训，包括他经历的坎坷，走过的弯路，那是间接经验。
你多听点间接经验，也有好处。
“慎言其余”，就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心。
“则寡尤”，就会少了很多怨尤。
“多见阙殆”，就是要多看，有疑问的地方先放一放。
迷惑多是因为眼界不够大，井底之蛙怎么能知道什么叫海阔天空呢
你阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎。
这种谨慎在《论语》中被概括为“如临深渊，如履薄冰”（《论语·泰伯》）。
一个人在做事的时候，要像站在深渊旁边一样谨慎行事，要像走在薄冰上一样小心翼翼。
多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这么做的好处就是“寡悔”，让你自己少一点后悔。
世上没有卖后悔药的。
人一旦知道做错的时候，一切皆成定局，无法挽回。
一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功了。
这段话多实用
“言寡尤，行寡悔”这六个字，对我们今天不是照样有用吗
我在网络上看到一个小故事： 有一个坏脾气的小男孩，一天到晚在家里发脾气，摔摔打打，特别任性。
有一天，他爸爸就把这孩子拉到了他家后院的篱笆旁边，说：“儿子，你以后每跟家人发一次脾气，就往篱笆上钉一颗钉子。
过一段时间，你看看你发了多少脾气，好不好
”这孩子想，那怕什么
我就看看吧。
后来，他每嚷嚷一通，就自己往篱笆上敲一颗钉子，一天下来，自己一看：哎呀，一堆钉子
他自己也觉得有点不好意思。
他爸爸说：“你看你要克制了吧
你要能做到一整天不发一次脾气，那你就可以把原来敲上的钉子拔下来一根。
”这个孩子一想，发一次脾气就钉一根钉子，一天不发脾气才能拔一根，多难啊
可是为了让钉子减少，他也只能不断地克制自己。
一开始，男孩儿觉得真难啊，但是等到他把篱笆上所有的钉子都拔光的时候，他忽然发觉自己已经学会了克制。
他非常欣喜地找到爸爸说：“爸爸快去看看，篱笆上的钉子都拔光了，我现在不发脾气了。
” 爸爸跟孩子来到了篱笆旁边，意味深长地说：“孩子你看，篱笆上的钉子都已经拔光了，但是那些洞永远留在了这里。
其实，你每向你的亲人朋友发一次脾气，就是往他们的心上打了一个洞。
钉子拔了，你可以道歉，但是那个洞永远不能消除啊。
” 这个寓言，可以用来解读《论语》中的“言寡尤，行寡悔”这句话。
我们在做一件事之前，要想一想后果，就像钉子敲下去，哪怕以后再拔掉，篱笆已经不会复原了。
我们做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的悔恨。
说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处世很重要的一点。
要想在纷繁复杂的现代社会中，处理好各种各样的人际关系，更重要的是自己要懂礼节。
那么，在孔子看来，什么叫礼节呢
孔子很重视日常生活中的礼节。
他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。
当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。
对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。
对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。
你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。
这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。
孔夫子在其他场合也是这么做的。
《论语·乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
”“乡人傩，朝服而立于阼阶。
”乡亲们一起行乡饮酒礼，仪式结束后，孔子总是要等扶手杖的老人出门后，自己才走，绝不与老人抢行。
乡亲们举行驱除疫鬼的仪式，孔子一定穿着朝服，恭敬地站在东面的台阶上 这都是一些最小最小的礼节。
大家可能会觉得，一个圣人做这点事，还用记载在典籍上吗
这不是谁都懂的道理吗
这是夸圣人吗
其实，所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素，朴素得甚至让今天的我们都有些怀疑。
这种故事就像发生在你的邻里，发生在你的家里。
但这是多么温暖啊。
它让我们觉得圣贤未远。
他依然在把自己感悟到的道理，体会到的经验，留给我们，一起分享。
孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。
孔子告诉他说：“修己以敬。
”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。
子路一听，做到这四个字就能当君子了
不会这么简单吧
于是又追问，说：“如斯而已乎
”这样就行了吗
孔子又补充了一点说：“修己以安人。
”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。
子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎
” 孔子又补充说：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。
”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活。
像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。
做到这一点，难道还不够个君子吗
《论语》中到处是这些朴素的、就好像发生在我们身边的小故事，而很少长篇大论的大道理。
我们不会觉得《论语》所说的道理遥不可及，而是会感到很温暖、很亲切。
孔子告诉我们的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己。
“修身”，是对家国、对社会负责任的第一前提。
孔子和他的弟子力争做“最好的自己”，而目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。
别人曾经问子路：你的老师孔子是个什么样的人
子路没有回答。
孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
” 当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭；当我快乐欢喜的时候，我会忘了忧愁。
在这样一个行所当行，乐所当乐的过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。
这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。
儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。
这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。
他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。
这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当。
但其前提又是朴素的，是始自于脚下的。
修身养性、做好自我，就是起点。
我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。
其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。
如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。
怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。
我想，这不仅仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于21世纪。
孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。
这大概就是《论语》可以给我们今人最大的借鉴和经验所得吧。
