请以 智者乐水,仁者乐山 为题写一篇不少于800字的作文谢谢各位
“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下
因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”
仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
因此说“仁者乐山”。
你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。
所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”
你再看山，清风拂山岗。
挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。
层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。
仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。
所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。
仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。
又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。
山水就是大自我，大神圣。
古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。
先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。
他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。
哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。
卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事
另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。
解读“仁者乐山，智者乐水” 人之乐山好水，自古皆然。
古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美誉；就连孔夫子也曾站在江河之边，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的喟叹，提出了“仁者乐山，智者乐水（《论语．雍也》）”的历史宏论。
《论语》中的“仁者乐山，智者乐水”这句话，是现实中人们经常引用的一句话，大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境，但是，为什么乐水者必是智者，为什么乐山者必是仁者,为什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水为乐
怎样才能正确解读“人者乐山，智者乐水”
这里，笔者直接谈谈自己对这句话的体会心得。
乐以成德，文以载道。
中国文化在五千年的历史沉淀中形成以“人”为核心、重人文、重人伦的文化特点，主张追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐统一。
人们在征服和改造自然中发现，高山大水与中国传统文化的理念核心有着相似和相近的质地。
对于“智者乐水”，刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶
孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。
是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。
” 对于“仁者乐山”，清代画家石涛曾说，“山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙善也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之钟秀也以文，山之尊跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。
.....夫水,汪洋广怪也以德,卑下巡礼也以义,潮汐不息也以道,决行激跃业已勇,盈远通达也以察,沁泓鲜洁也以善,折旋朝东也以志。
(<石涛画语录>)” 山，尤其是享誉中外的名山大川，如泰山，可以说是山中的伟丈夫。
它的每一块岩石都铭刻着岁月的沧桑与世故，正如仁者额头上的道道皱纹，是岁月和风雨的极好见证；登上峰顶，自然的回归，使人顿时忘却了身后的红尘俗事，感受着造物主的伟大与自我的渺小，有了对生命意义的全新理解，有了抛却名利的自然之心。
而这正是山的仁爱，它似乎在你不经意间时时处处告诉你做人的道理。
那种厚重与耐心，感化着每一位登山者，使你顿时有了“不以物喜，不以己悲”的平常之心，有了“得意不忘形，失意不失态”的终身教诲。
山有脊梁，人有人格。
刘禹锡曾云:“山不在高，有仙则名”。
山和人的交融，使山更富有一种超然的灵性，多了几分神秘之感。
而人也从山的灵性和奇峰独立之中，悟出了生命的真谛，有了“仙”的构架、“道”的灵悟。
正如欧阳修在《醉翁亭记》言，既不在山，亦不在水，而在于山水之间的超脱与悠闲。
有道是，“彼山还比此山高”，这似乎在告诉人们，在人生之中，想出人头地、卓尔不群，当然要胸怀远大的目标，如山的稳重、厚实一般，始终矗立不变，包容万物，执着而恒定，不为面前的困难所折腰，正如仁爱之人，和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想。
勇是智和仁的结果。
像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。
这也许就是乐山者必仁的原因吧
问渠哪有清如许，为有源头活水来。
水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发。
水至清则无鱼。
水是千古情怀的聚集地，江河湖泊溪流深潭，无不迸发着天地清浊及人的七情六欲。
水太闪烁，人们摹仿不出它皱而无痕的形体。
智者大多会在水边，涉水而行，望水而思，让碧波清流濯洗自己的理智和机敏。
总之，山有厚重，水无常势。
山和水构成了大自然中两种风格迥异的形态。
山有其高、深、博、大；水有其灵、动、柔、变。
一个志存高远，一个随波逐流。
山以执著挺拔表现力度，水以畅达柔顺显示智慧。
山的哲学蕴藏着正直，水的哲学贯穿着机智。
山的逻辑意味着青云直上，水的轨道体现着迂回渗透。
简洁是山的风格，它拔地而起，直视苍穹；丰富是水的个性，它漫地而游，潇洒从容。
山是有记忆的，经年累月，历经苍桑，成就伟岸气质；水则灵柔乖巧，化解万物，有容乃大，因此畅流不息。
山是静止的书，它书写了青松气质、磐石风格，能够打磨你的刚毅和傲骨；水是流动的书，它记载了风花雪月，儿女情长，可以培养你的灵活和敏锐。
读山，你能懂得什么是持之以恒；读水，你会悟出什么是稍纵即逝。
直到现在，爱山、爱水，以山和水为自己人生的楷模，是笔者，也是许多中国人的最高追求。
“文章是案间的山水，山水是地上的文章”，清人张潮的这个名句经常浮现脑际，同时不由自主会产生出去走走的冲动。
身处自然，阅读山水，常常使得内心异常平静。
这也许就是山水可以陶冶人性情的原因吧. 供参考,希望采纳
三国演义中刘备的义表现在哪里
《善用人才是成功的关键》《童年——读〈城南旧事〉有感》《读〈钢铁是怎样炼成的〉有感》《读〈繁星·春水〉有感》《坚强的勇者——读〈鲁滨逊漂流记〉有感》《读〈格列佛游记〉有感》《怀感恩之心，发现世间美好》《人间处处充满感》《读书心得》《读〈修养是人的第二身份〉有感》《〈汤姆·索亚历险记〉读后体会》《〈朝花夕拾〉读书心得》《爱的泉水——〈爱的教育〉读书心得》《读〈只有一个地球〉有感》《读〈沉思录〉有感》《永不疲倦地行走在坚强的道路上——读〈鲁滨逊漂流记〉有感》《坚毅、执着，人性的闪光——读〈鲁滨逊漂流记〉有感》《渴求重拾人性的善良——读〈骆驼祥子〉有感》《我们如此幸运——读〈沙漏〉有感》《读〈拾捡与抓挠〉有感》《一颗璀璨无华的恒星——读〈鲁迅散文集〉有感》《生命因你而美丽》《童年的友谊没有身份证——读〈故乡〉有感》《以史为鉴，以民为本——读〈水浒传〉有感》《炽烈的爱国之情——读〈藤野先生》有感》《上善若水》《最可贵的手足情——读〈小妇人〉有感》
明大德守公德严私德心得体会
明大德守公德严私德心得体会首先明大德。
我们要知道大德是什么?大德就是公民对于国家、民族的情感，是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，是“位卑未敢忘忧国”，是将“富强、民主、文明、和谐”的中国梦当作个人信仰，并愿意为之奋斗和奉献。
当然这是很中规中矩的解释，在我看来大德其实很简单，就是“居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君”。
不管你身处何地都以国家集体利益为重这就是大德。
《礼记·访记》有云：“君子贵人贱己，先人而后己”。
鲁迅先生俯首甘为孺子牛;周总理鞠躬尽瘁，死而后已;孔繁森将自己的一生奉献于阿里。
他们以无私的奉献实现了自己的人生价值，为社会进步做出巨大的贡献，为世人称颂。
其实还有更多的人是在默默地奉献，献出自己的力量，构建社会文明的大厦。
狄更斯曾说过世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。
明大德既是明白自己的责任是什么，自己因当为这个社会做些什么。
守公德。
公德是自觉履行现代社会对于公民的道德价值要求。
自由、平等、公正、法治是现代社会的基本价值准则，体现了人类对于最美好生活理想的追求。
说到公德我突然想起了一部电影《一念天堂》不知道大家有没有看过这个部电影，影片中沈腾饰演的沈默像世间游走的一位行者，所过之处无情揭示社会失德的现象。
例如，小饭店老板为牟取暴利使用地沟油，卖假酒;老人倚老卖老碰瓷讹钱;小诊所聘用假中医用假药等等等等。
虽说只是电影但是反映的很真实。
静下心来想想，公共场所，你
社会主义核心价值观的十二个词什么意思
富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”，这12个词，是的基本内容。
这12个词，从国家、社会和公民三个层面概括了的价值目标、价值取向和价值准则，清晰易记。
每个人牢记这24个字，努力践行，为国家改革发展助力，为民族进步复兴铸魂。
这24个字，概括了民族的理想信念和奋斗目标，成为中华民族前进道路上所应遵循的普遍共识。
中国，正在踏实迈出强大的步伐一、在国家层面的价值标准和价值取向：富强、民主、文明、和谐建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。
中国梦有两个百年目标：一、在成立一百年时。
在一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
它是政治梦、经济梦、文化梦、社会梦、生态梦五位一体的总布局。
在严峻的国际背景及国内形势下要实现中国梦这一国人共同理想，我们须做到：一、必须走中国道路，二、必须弘扬中国精神，三、必须凝聚中国力量。
二、在当代社会层面的价值标准和价值取向：自由、平等、公正、法治自由、平等、公正、法治，作为社会层面的价值目标极其重要。
在个人方面，爱国、敬业、诚信、友善，四个方面提炼得非常全面，包含了对国家、对职业、对事情、对他人的基本立场和态度。
这四个方面的实现，是国家和社会两个层面的价值导向得以实现的基础，也是作为公民应该践行的道德规范。
三、在社会全体公民的价值标准和价值取向：爱国、敬业、诚信、友善“爱国”是核心价值观的核心，是每个公民的义务和责任。
“敬业”是公民的基本职业要求,也是“爱国”在工作生活中的具体体现。
“诚信”是个人的立身之本和必备的道德品格。
“友善”是中华民族的传统美德之一。
这8个字对我们每个人都提出了新的、更高的要求。
对于所从事职业的尊重代表着一种对于个人价值的追求，爱自己的岗位，全身心地投入到岗位上，干好本职工作，才可能为国家、为社会、为家庭，也为自己创造未来。
正是因为热爱，才能做到奉献。
守德、重信谁都渴望、认同，但为什么许多人不去做呢
都在担心社会风气滑坡，为什么不愿意从我做起呢
一定程度上，说明价值观在制度层面还没有真正树立起来。
以就便是本人对12个词24个字的理解，也是学习心得体会
作文读后感怎么写
读后感作文怎样得高分读后感是读书笔记的一种形式。
指读完一篇文章或一本书后，把自己的感想、收获写下来。
读后感内容较为丰富，可以写自己读文章时引起的思想感情的变化，受到的启发和教育；也可以写从文章中学到的新知识。
写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容。
“读后感”，顾名思义，就是先读后感。
因此，读是至关重要的。
只有通过读，抓住了原文的重要内容，才会写出自己的真实体会。
2、写自己体会最深刻的部分。
一篇文章叙述的内容很多，要抓住文章中你自己体会最深的内容来写。
体会不深，感想不丰富，读后感就写不成功。
3、学习基本的写法。
①要起一个好题目。
读者看文章，首先着眼于文章的题目。
一篇文章有了个好题目，就能使读者产生阅读兴趣。
一般来说，一篇读后感可以拟定一个正题和一个副题。
正题通常是用一句话或一个词点明读后感的主要内容；副题指出所读文章的名称。
如：我和卖火柴的小女孩比童年——《卖火柴的小女孩）读后感这个题目，应抓住“比”字来写，用自己的幸福生活和小女孩的悲惨遭遇做比，反映社会主义制度的无限美好，揭露资本主义制度的罪恶。
②要写好开头。
读后感的开头和写人叙事的记叙文开头有相同点，也有它的特殊要求。
一般来说，开头要先交待一下所读书的书名或篇名，用简洁的话概括出自己总的感受，常见的写法有：l 开头总结全文 如《再寄小读者》读后感的开头可以这样写：《再寄小读者》是我国著名女作家谢冰心奶奶给全国少年朋友的一封信。
在这封信中，谢奶奶用亲切的话语，具体的事例，勉励我们要认真学好语文，提高写作能力。
我读着这封信，就好象在谢奶奶身边聆听她的教诲。
l 开头点明中心 如《草地夜行》读后感的开头可以这样写：“要记住革命!”这是《草地夜行》一文中，老红军掉进泥潭时说的最后一句话。
他发出这铿锵有力的声音，并用自己的身体把小战士顶出泥潭，甩在一边，自己却默默地牺牲了。
老红军的精神是多么崇高，形象是多么伟大呀
③要重点写好感想。
写读后感要抓住体会最深的一、两点展开，深人、透彻地写出心得体会。
重点要落在一个“感”字上，即结合社会实际和自己的思想、学习、生活实际等，写出具体的心得、感受。
联系实际，还要善于联想。
如写《重存瑞舍身炸暗堡》这篇课文的读后感，就可由董存瑞叔叔为了解放战争的胜利，舍身忘死的高贵品质，联想到现在的解放军叔叔是怎样保卫四化建设的，进而联想到我们应该怎样刻苦学习，练好本领，去实现革命先烈的遗志。
由此及彼，一层一层地深人思考，把看到的、想到的、听到的写出来，就是一篇好的读后感。
l 写读后感切忌三点1、不加分析，不写感想，大段大段地抄录原文，使“读后感”变成了“读后抄”。
2、针对故事里的情节，大段大段地写检查，作保证，使“读后感”变成了“检查书”。
3、脱离原文内容，节外生枝，生硬地加上一些不必要的情节，使读和感之间脱节。
金点子读后感之类的文章，应将立意的重点放在“感”字上。
这个“感”就是心得，体会，就是文章的“意”。
读后感的立意，就是要以“感”为基础，提炼出能概括原作精髓的积极健康的心得体会，把它写深写透，“感”写好了，“意”也就“立”起来了。
佳作评点“丑小鸭”为什么能变成“白天鹅”——读《丑小鸭》丑小鸭变成天鹅，靠的正是自己的努力。
丑小鸭它一生下来，因为长得很丑，人们和动物都不喜欢它。
寒冷的冬天，它在森林里受尽了折磨，后来它靠自己的努力，终于飞了起来。
它成了一只美丽的，在蓝天上自由地高高飞翔的天鹅
看了《丑小鸭》的故事，使我明白了一个道理：无论做什么事，不要怕自己笨，只要用心去学去做，就一定能成功的。
爸爸，妈妈，老师，请放手让我去学做每一件事吧
我相信一定会像丑小鸭一样，靠自己的努力“飞起来”的。
我常常想着美好的将来，也许我长大了当个医生，发明一种药，病人吃了马上就会好。
也许我长大了要发明一种衣服，人们穿着它就会飞起来；也许我长大了要发明一支笔，笔上有灯，晚上写字就方便了；也许我长大了会到月球上去造天堂……无论我将来要干什么，都要通过“努力”才能做到。
我相信，经过我们的努力，祖国一定会在我们这一代的手里高高地“飞起来”。
佳作评点：这篇读后感是一位小朋友写的，他写“丑小鸭”为什么能变成“天鹅”，不是重复叙述丑小鸭变成天鹅的具体经过，而是着重在“为什么”上做文章，写丑小鸭之所以能够变成美丽的天鹅的道理，开门见山地指出这个转变“靠的正是自己的努力”。
紧接着写出了自己的感受。
体会：“无论做什么事，不要怕自己笨，只要用心去学去做，就一定能成功。
”文章着力在写“感”，这就抓住了重点。
文中几次用“飞起来”三个字，把所写内容串在一起，成为一体，这也是这篇读后感写得好的地方。
开头写丑小鸭靠自己的努力，终于“飞了起来”；接下来由丑小鸭联系到自己，写自己读后受到的教育、鼓励，自信一定会像丑小鸭一样，靠自己的努力“飞起来”；最后由个人联系到国家，坚信经过一代人的努力，祖国也一定会“飞起来”。
这样写，文章结构紧凑，条理清晰，思路清楚，使人读来感到清晰。
关于爱国主义的作文结尾段
从古到今，多少仁人志士抛头颅，洒热血，奉献青春，牺牲生命。
舍生炸暗堡的董存瑞，用血肉之躯堵枪眼的黄继光。
这些爱国英雄令我们骄傲
他们的精神值得我们学习
这是最好的。
中国传统道德文化的经典有哪些
军人的人生价值，是指军人的人生目的和实践活动对社会、国家、他人所具有的意义，以及国家、人发对军人奉献的评价和承认。
正确理解军人的人生价值，是搞好革命人生观教育的重要内容。
马克思主义认为，人生价值问题，实质上是人生目的和实践所体现的个人对社会的关系问题，是个人能否满足或在多大程度上能满足他人、社会和自身需要的问题。
因为，人的价值只能在社会关系中产生和实现。
在社会生活中，任何人的发展和完善，都离不开社会所提供的物质、精神等方面的条件。
也就是说，任何个人自我价值实现的过程，实际上都是一个离不开社会生活的过程。
这就决定了人的社会价值是个人对社会的责任和贡献，这是人生价值的实质和核心。
一个人只有为国家、社会、民族和他人的利益而奋不顾身地工作，毫无保留地贡献自己的聪明才智，生活才光荣和有意义。
如果一味强调索取，不讲奉献，那就失去了人生的真谛。
因此，评价一个人的价值的标准，最根本的是看他为社会、集体、他人所作的贡献有多少，贡献越大，其社会价值也就越大。
当然，这样讲并不排斥社会对个人需要的承认和满足，但就个人来说，若要实现自身价值，就必须以实现其社会价值为出发点，积极地工作，努力地奉献。
只有这样，才能最终地实现自我价值。
军人职业的特点，决定了军人人生价值的实质在于奉献。
因为军事活动是一种特殊的社会实践，它是与战争紧密联系在一起的。
即使在和平时期，也是如此。
这就形成了军事职业的一些鲜明的特点。
这些特点，是当代革命军人履行神圣职责时所面临的客观现实，对军人创造自身价值有着深刻影响。
战争现实的严酷性，对革命军人提出了更高标准。
战争是政治的继续，是血与火的现实。
特别是现代高技术条件下的战争，其进程空前严酷，破坏力空前增大。
这就要求我们平时就必须养成与军人这种特殊职业相适应的思想品德素质，要有勇敢、顽强、不怕死的精神，随时准备以身殉职；在战斗中，要英勇果断，冲锋在前，必要时以自己的富贵生命去换取战争、战斗的胜利，在履行自己的职责的过程中，创造人生价值。
军人生活的艰苦性。
为革命军人充实了丰富的内容。
军人履行使命的环境和条件一般都民常艰苦。
无论在渺无人烟的荒漠海岛，还是在天寒地冻的高山边陲；论在高温的甲板上，还是在阴冷的坑道里，只要是完成军事任务和使命的需要，有军人布防和驻守。
这也是其他社会职业所不能相比的。
军人生活的艰苦性，使人经常面临着多方面的考验：责任重，精神往往长期处于绷紧状态；任务重，工和训练比较辛苦劳累；生活比较单一枯燥，还有亲人分离之苦，等等。
所有这些都需要革命军人以党、国家和人民的事业为重，耐得寂寞，笑对艰苦，立足本职坚持奋斗，以超乎常人的吃苦精神与战胜困难的巨大勇气，做出无私奉献。
只有样，才能使人生价值在军旗生涯中闪光、升华。
军事组织的严密性和纪律的严肃性，对革命军人也提出了特殊要求。
军队工作岗位的设立，有其客观规律和独特要求。
这些岗位有的在城镇，更多的在乡村及边远地区；有的在机关，更多的在基层。
因此，在工作职务的分工上，有时就不可能完全遂自己的心愿，个人兴趣和特长也不可能得到充分发展，有时可能为完成军事任务而放弃自己的某些兴趣特长。
这时，以个人服从组织，并在新的工作岗位上建功立业，这又是一种奉献。
军人人生价值的实质在于奉献，还表现在军人价值的实现必须经历了一个过程。
同一切人生价值的实现一样，革命军人人生价值的实现也是一个过程，包括个人价值目标的确定，价值的实现也是一个过程，包括个人价值目标的确定，价值潜能的充实和积累，为社会、国家、人民做出一系列奉献，以及社会、国家对个人需要的承认和满足等环节。
军人价值的实现，应该是上述各个环节的辩证统一。
但在现实生活中，这种统一也只能是在一个较长过程和较大范围中的统一，不可能在同一时间或地点，使每个人的“奉献”和“索取”划上等号。
因此，军人人生价值的实现过程，总是包含着一系列的奉献精神和奉献行为。
革命军人作为共产党领导的新型人民军队中的成员，一般都具有社会先进分子的特征，其人生观、价值观是工人阶级的无私奉献精神和集体主义原则的集中体现。
在建立社会主义市场经济体制的过程中，改革必然带来社会利益关系的调整，这当然也会涉及到军人及其家庭。
比如：转换企业经营机制可能使一些干部战士的亲属在优化组合中下岗待业；人事制度改革的深化，使转业退伍军人安置及随军家属就业都会遇到一些新情况，等等。
对于这些问题，一定要站在人民利益的立场上来看待个人得失，服从国家经济建设大局。
事实上，党和政府对我军的重要地位、作用以及全军官兵在改革、建设中所作出的巨大贡献是充分肯定的，对军队建设和干部战士的生活也是十分关怀的。
这些年来，在国家财政比较困难的情况下，国家仍然投入了较大资金加强国防建设和军队建设，改善官兵物质文化生活。
这也是对军人价值需要 的一种承认和满足。
总之，军人在自身价值实现的过程中，总要以奉献为立身之本；同时，在奉献过程中，又将为全社会创造出更大的价值。
革命军人正是在无私奉献的长期的实践过程中，塑造了军魂，创造了人生辉煌的价值和业绩。
一要进一步统一思想，坚定深入持久地抓好革命人生观教育的信心。
几年来革命人生观教育的情况，需要着重克服部分同志存在的“信心不足”的畏难情绪，真正把广大官兵的思想统一到党中央、中央军委的有关指示上来。
江主席在1995年中纪委五次全会上强调指出，加强思想政治建设，提高干部和党员队伍的思想政治素质，最根本的是要解决好世界人生观问题。
当然搞好人生观教育在新形势下面临许多复杂情况，难度较大，但我军思想政治工作历来是在克服困难、解决矛盾中显示巨大威力的，一些教育搞得很有成效的单位的经验也说明了这一点。
只要各级党委和政治相关切实把这一教育作为部队思想政治建设上的一项战略任务来抓，不断增强信心，勇于面对挑战，迎难而上，就一定会把新形势下的革命人生观教育抓好，抓出成效。
二要坚持以同志建设有中国特色社会主义的理论为指导，从根本上把握科学的人生价值标准。
建设有中国特色社会主义的理论，是当代中国的马克思主义，也是官兵确立正确人生观、价值观最根本、最科学的思想武器。
搞好部队革命人生观教育，必须坚持以同志建设有中国特色社会主义理论为指导，注意把握好以下三点：一是要形成学习运用同志的科学理论武装官兵的头脑，帮助他们从根本上树立革命人生观、价值观，牢记全心全意为人民服务的宗旨，增强抵御形形色色错误思潮和价值观念侵袭的能力。
二是要紧紧抓住党的基本路线这个核心和主线来进行。
党的基本路线是官兵统一思想和行动的最重要的政治基础。
革命人生观教育必须鲜明地体现党的基本路线的要求，引导官兵把自己的理想信念同建设有中国特色社会主义的宏伟目标紧密联系在一起，使大家在党的基本路线的旗帜下更加紧密地团结起来，自觉服从国家经济建设的大局，立足军营建功立业。
三是要大力弘扬同志倡导的“五种革命精神”和军委主席提出的“64字创业精神”。
这是凝聚军心的强大精神支柱。
只有用这个强大精神支柱来统一官兵的思想，革命人生观教育才能有鲜明的时代感和号召力。
三要坚持以干部为重点，引导干部在实践正确的人生观、价值观上作表率。
江主席在中纪委五次全会上指出，各级领导干部能否以身作则，对加强党内建设和廉政建设，推动反腐败斗争的深入发展至关重要。
从部队的实际看，一些违法违纪问题和案件，不少也生在干部身上。
这说明，在部队的革命人生观教育中，一定要把对干部的教育突出出来，抓住不放。
只有搞好干部的教育，解决了“带头人”的问题，革命人生观才能有很强的感召力。
因此，各级党委和政治机关的在教育中，要注重强调各级领导干部在实践革命人生观、价值观上为部队作表率。
古人说：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正
若不正，焉能正人。
”领导干部率先垂范，就是部属和部队的一面旗帜。
领导干部既要重言，更要重行。
要求部队做到的，自己要首先做到；凡是军委和总部定了的事情，就要坚决贯彻执行；凡是上级明令禁止的，就绝对不能再办。
同时，要教育管理好自己的亲属子女，树立模范实践革命人生观、价值观的良好形象。
教育中，领导干部不仅要结合部队的实际讲道理，而且要敢于结合自己的实际向大家亮思想，讲自己在利益调整、职务升迁、金钱物质面前，在工作和家庭生活中是怎样正确对待的，以此教育和影响部队。
四要树立课堂意识，把革命人生观教育搞得生动活泼，富有成效。
人生观、价值观教育必须贯穿、渗透到部队业务建设、战备训练等日常工作生活中去，才能真正发挥作用。
要把革命人生观教育真正搞得扎实有效，需要开阔视野，转变观念，树立大课堂意识，多层次、多渠道、多侧面地打好“持久战”和“立体仗”。
要采取多种形式和途径配合教育，使教育具体化、经常化。
既要系统地进行人生观、价值观基本道理的课堂集中灌输，又要结合日常工作和生活，搞好“一人一事一理”的随机教育，使教育内容不断得到巩固和深化，使大家的思想在日积月累中得到升华。
要注意运用读书、演讲、影评、知识竞赛、讨论、谈心等多种形式，相互配合，增强教育的成果。
要把课堂教育和党、团组织生活结合起来，依靠党团组织管思想，做工作，搞教育。
要把教育同严格组织纪律和行政管理统一起来。
在搞好正面教育的同时，强调组织纪律，加强行政管理，使疏、堵、禁有机结合起来，进行综合治理。
要不断强化官兵的法规意识、条令意识和服从意识，用赏罚严明的军纪激发官兵的遵纪守法的自觉行动，培育教养一致的良好作风。
同时，要注重净化教育环境，形成树立革命人生观、价值观的良好氛围，发展健康纯洁、文明互助的内部关系。
这样，人生观、价值观教育才能形成春风化雨、点滴入土的局面。
军人的人生价值，是指军人的人生目的和实践活动对社会、国家、他人所具有的意义，以及国家、人发对军人奉献的评价和承认。
正确理解军人的人生价值，是搞好革命人生观教育的重要内容。
马克思主义认为，人生价值问题，实质上是人生目的和实践所体现的个人对社会的关系问题，是个人能否满足或在多大程度上能满足他人、社会和自身需要的问题。
因为，人的价值只能在社会关系中产生和实现。
在社会生活中，任何人的发展和完善，都离不开社会所提供的物质、精神等方面的条件。
也就是说，任何个人自我价值实现的过程，实际上都是一个离不开社会生活的过程。
这就决定了人的社会价值是个人对社会的责任和贡献，这是人生价值的实质和核心。
一个人只有为国家、社会、民族和他人的利益而奋不顾身地工作，毫无保留地贡献自己的聪明才智，生活才光荣和有意义。
如果一味强调索取，不讲奉献，那就失去了人生的真谛。
因此，评价一个人的价值的标准，最根本的是看他为社会、集体、他人所作的贡献有多少，贡献越大，其社会价值也就越大。
当然，这样讲并不排斥社会对个人需要的承认和满足，但就个人来说，若要实现自身价值，就必须以实现其社会价值为出发点，积极地工作，努力地奉献。
只有这样，才能最终地实现自我价值。
军人职业的特点，决定了军人人生价值的实质在于奉献。
因为军事活动是一种特殊的社会实践，它是与战争紧密联系在一起的。
即使在和平时期，也是如此。
这就形成了军事职业的一些鲜明的特点。
这些特点，是当代革命军人履行神圣职责时所面临的客观现实，对军人创造自身价值有着深刻影响。
战争现实的严酷性，对革命军人提出了更高标准。
战争是政治的继续，是血与火的现实。
特别是现代高技术条件下的战争，其进程空前严酷，破坏力空前增大。
这就要求我们平时就必须养成与军人这种特殊职业相适应的思想品德素质，要有勇敢、顽强、不怕死的精神，随时准备以身殉职；在战斗中，要英勇果断，冲锋在前，必要时以自己的富贵生命去换取战争、战斗的胜利，在履行自己的职责的过程中，创造人生价值。
军人生活的艰苦性。
为革命军人充实了丰富的内容。
军人履行使命的环境和条件一般都民常艰苦。
无论在渺无人烟的荒漠海岛，还是在天寒地冻的高山边陲；论在高温的甲板上，还是在阴冷的坑道里，只要是完成军事任务和使命的需要，有军人布防和驻守。
这也是其他社会职业所不能相比的。
军人生活的艰苦性，使人经常面临着多方面的考验：责任重，精神往往长期处于绷紧状态；任务重，工和训练比较辛苦劳累；生活比较单一枯燥，还有亲人分离之苦，等等。
所有这些都需要革命军人以党、国家和人民的事业为重，耐得寂寞，笑对艰苦，立足本职坚持奋斗，以超乎常人的吃苦精神与战胜困难的巨大勇气，做出无私奉献。
只有样，才能使人生价值在军旗生涯中闪光、升华。
军事组织的严密性和纪律的严肃性，对革命军人也提出了特殊要求。
军队工作岗位的设立，有其客观规律和独特要求。
这些岗位有的在城镇，更多的在乡村及边远地区；有的在机关，更多的在基层。
因此，在工作职务的分工上，有时就不可能完全遂自己的心愿，个人兴趣和特长也不可能得到充分发展，有时可能为完成军事任务而放弃自己的某些兴趣特长。
这时，以个人服从组织，并在新的工作岗位上建功立业，这又是一种奉献。
军人人生价值的实质在于奉献，还表现在军人价值的实现必须经历了一个过程。
同一切人生价值的实现一样，革命军人人生价值的实现也是一个过程，包括个人价值目标的确定，价值的实现也是一个过程，包括个人价值目标的确定，价值潜能的充实和积累，为社会、国家、人民做出一系列奉献，以及社会、国家对个人需要的承认和满足等环节。
军人价值的实现，应该是上述各个环节的辩证统一。
但在现实生活中，这种统一也只能是在一个较长过程和较大范围中的统一，不可能在同一时间或地点，使每个人的“奉献”和“索取”划上等号。
因此，军人人生价值的实现过程，总是包含着一系列的奉献精神和奉献行为。
革命军人作为共产党领导的新型人民军队中的成员，一般都具有社会先进分子的特征，其人生观、价值观是工人阶级的无私奉献精神和集体主义原则的集中体现。
在建立社会主义市场经济体制的过程中，改革必然带来社会利益关系的调整，这当然也会涉及到军人及其家庭。
比如：转换企业经营机制可能使一些干部战士的亲属在优化组合中下岗待业；人事制度改革的深化，使转业退伍军人安置及随军家属就业都会遇到一些新情况，等等。
对于这些问题，一定要站在人民利益的立场上来看待个人得失，服从国家经济建设大局。
事实上，党和政府对我军的重要地位、作用以及全军官兵在改革、建设中所作出的巨大贡献是充分肯定的，对军队建设和干部战士的生活也是十分关怀的。
这些年来，在国家财政比较困难的情况下，国家仍然投入了较大资金加强国防建设和军队建设，改善官兵物质文化生活。
这也是对军人价值需要。
