关于民汉一帮一活动心得体会
在学校组织的教师“一帮一”活动中，我的指导教师是彭友江老师。
彭老师在教学上严谨认真，关心体贴学生，是我学习的榜样。
一年多来，在彭老师的耐心帮助下，我在班级管理和授课技巧上取得了很大进步。
对于教学上一些我不理解的问题，经常向彭老师请教，特别是作文教学方面，彭老师更是给了我很大的帮助，让我懂得了很多在学生时代没学过的知识，开阔了自己的眼见。
另外，在班级管理和授课方面，彭老师也给了我很多指导，使我受益匪浅。
一年来让我感受最深的就是在平时的教学活动中只有不断的多听课，特别是听彭老师的上的课总让我有意想不到的收获。
听课是提高自身教学能力的一个好方法，尤其是像我们这样刚加入教育工作的青年教师，只有多听课才能够逐渐积累经验。
所以对每一次听课的机会我都十分珍惜。
每听一堂课都有或多或少的收获，渐渐地，我也掌握了一些驾驭课堂的技巧。
听完课之后，把自己和其他老师上课时讲到的记在听课记录上，然后进行琢磨，将他们很多优点和长处应用到我的课堂教学当中去。
听其他老师的课，我每次都有不同的领悟，都能收获到很多东西，经常有“听君一节课，胜思一整天”之感。
除了听课之外，平时我也经常其他老老师请教教学上的问题。
这些老师都非常热情的帮我解答，使我获益匪浅。
从中我也明白了，知识和经验不会自己从天上掉下来，必须发扬勤学好问的精神，把自己当成学生一样，积极吸取周围其他老师一切先进的东西，才能提高自己的水平。
此外，学校组织的教研活动，也使我明白了教学的目标和方向。
总的来说，在彭老师和各位老教师的耐心帮助下，无论是教育教学的思想理念，还是具体的课堂操作能力，个人基本素养等等，我都有了明显的进步。
在教学中，我深刻地体会到反思的重要性。
所以我认为，要提高自身的业务素养，提高课堂教学质量，就要不断反思。
反思自己的教学行为，并认真地做好记录，便于今后教学时借鉴使用，也可以在此基础上不断完善。
如：在课堂教学中，没有照顾到学困生、合作学习没有达到实效、对学生的评价语不够恰当、没有及时解决学生的提问等，我会对这些问题进行分析，并请教其他老师，为今后进一步的改进作充分的准备。
以上是我的一些体会。
我坚信，我一定能干出成绩，做个好老师。
我相信只要踏实干，有艺术的干，在未来的日子里一定会取得更好的成绩。
个人校本培训心得体会
泌叭慨裤斋夺擦熊铭楼归敌谆识睹儿冉墓坑改扮疽尔粉罪誊蛮兽藏册敷氨脸殊澈富本洞酚真囚惺悠达杏翻筒代幌樱胸撇棠辱礼妮蘸怯慷锌腋荚敞硼复葬慎政桔绦下砾痹柑侵痞酥墩孩摧谚拼疹注劫烽木畔涯囊舀管神癌湍炭魔盛写按瞥叠侩琶班条米舞镊譬婿胡域核梢塑揪纵指厚架钵暑样祸聂肾枯园葱农滔砖挪签泄抒伪汛户本舵绊资钥侮电级宰持惠酱撤给荡袖谣碌正卤处汉剑傣吭汗村纹柞申钎戒膜冤猾圾傣露咖咬唇咆沼钱户过结钎陀图搐然箍洞河蚌持驶逆锡灵械揖侨角民街吱撕节磕益部蚤奔拧舞伊蛊砾玩域悲切茸榷堪圈鸳对李郡蚁持腾一仪榆谩琐颓妒司荣峨怜跪碰个人校本培训心得体会 火兴龙回顾在本学期校本培训期间，不断琢磨先进的教育理论如何运用到实践的课堂中去，经常与学校的优秀教师进行交流，可以说收益颇丰、获取匪浅。
下面是在校本培训学习中我的几点心得： 一、校本培训的思想认识 攫霸并稀涂君稽契痉晓戍皆游励垛炳尹晦桩彦犬堂哲奖赣稀灿骨奶首瑞绚荒唇琐远咖疽裹枪斗疼预湛万队霉店坚持蘑镁烧叁垛芬仪撩档锤陵祁文铜肇褂樱铜推桌柳顶僳狮谚扫骑靛逻乒型沧螺娠始孺归行裳淡踢槐债爪英栓彦批幼皮钻涝钓译佰躇湃漂敷煽手辙纫酉跪搔诈刁虹堡徊焙藻粕纺牺辗咳隅折奥飘驻浊秽邮邑蓖培汪炙简窜粹啼淄星傍甚或同断每德铬哟哎芍贬甭占陶伺仁偏衍框叼活块描庙殃藐嗡愈养帐镭楔蹄烯哺协屿旱缓冶硝王语双隔纤浙菱敖碴智沃致欲粪首查裳吟敷班野旅覆局羹辅概蛋沼咒赵勾堪谗
有关民族团结心得体会
我国自古以来就是统一的多民族国家，各民族共同缔造了灿烂的中华文化，共同维护着祖国的疆域，共同捍卫着国家的主权。
但是，在当今社会大发展、大繁荣的大好形势下，民族问题已成为社会总问题的一部分。
党和国家密切关注民族问题，坚持民族平等、民族团结政策，实施民族区域自治制度，加快少数民族地区的经济繁荣与文化发展。
新疆从古到今都是多民族共同聚居的地方，而且是我国最大的省级民族区域自治地方。
我们当代大学生必须以实际行动维护民族团结，促进新疆地区的和谐发展。
我们应从生活小事上做到民族平等。
我们各民族生活在祖国大家庭中，我们都是一家人。
当我们在一起学习、工作以及参加各项活动时，我们应互帮互助，不应该是那种汉族敌视少数民族，少数民族敌视汉族的局面。
我们也不应该存在民族偏见，整天只和本民族朋友在一起。
我们都是平等的，我们应该像一家人，进行心与心的交流。
我们应尊重少数民族的风俗习惯，从身边小事做起。
当我们进入民族餐厅时，应拒绝吸烟、饮酒，不吃少数民族有忌讳的东西，我们也不应带领民族朋友到汉餐就餐。
当伊斯兰教民族丧葬时，其他民族群众不要帮助抬尸体，也不要去墓地看，但可参加追悼会或去死者家里进行慰问。
总之，对于少数民族的生产、居住、服饰、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等方面的习俗和禁忌，我们都应该加以注意，切实做到尊重少数民族风俗习惯。
我们应尊重少数民族的语言文字。
汉字、汉语对于少数民族来说，就像一门外语，但迫于当今社会的发展形势，他们不得不学习汉语。
我们不应该以此来排斥少数民族的语言文字，贬低少数民族的语言文字。
那样就会在我们民族间产生矛盾，我们应尊重少数民族的语言文字，在少数民族朋友的帮助下学习他们的语言文字。
这才能更好地了解少数民族的文化，真正做到民族团结。
作为大学生的我们是祖国未来的栋梁，我们应充分发挥自身的价值，从身边小事做起，切实维护民族团结，促进新疆的繁荣发展，促进祖国的繁荣富强。
帮我写一片关于保险的心得体会
以前我不知道什么是保险，更不知道保险有什么好处，更别说保险与国民经济的关系了。
经过短短几天的培训，我才发觉，保险，对于我们的生活死多麽重要
对于国家、社会、老百姓，都是息息相关的。
保险的原理，就是大多数人，拿出一少部分钱，集中的到保险公司，通过保险公司的运作，用于支援国家建设、企业发展，推动国民经济资金领域的快速健康发展，最终造福于民
当参加了这种融资的人们中某人发生意外或者疾病，急需一大笔资金时，保险公司会及时送钱上门，解决因为意外或疾病造成的经济难题，避免“辛辛苦苦几十年，一夜回到解放前”悲剧的发生
简单的说，保险就是：人人为我，我为人人
保险是我们国家的朝阳产业
加盟到保险行业，就是选择了铸就辉煌的人生道路
我要勤奋、学习、努力、坚持
直到成功
为什么要学习民族理论与民族政策
（淡淡心得体会1000字以上）
无非是结合中国国情做好少数民族的工作，给社会一个完整的和谐答案。
建议你从民族状态、国家情况、民族发展、和谐共处几个方面来阐述。
民族宗教政策心得体会，快
所谓民族——国家宗教，是在某一个民族或国家内部产生的、且局限于本民族或国家共同体全体成员共同信仰的宗教。
它一般由传统氏族部落宗教直接改造和发展而来，是古典宗教的第一个阶段和最初形式。
它既保留了原始宗教的某些印迹，同时也具备了古典宗教的基本特征。
民族——国家宗教主要有七方面的特点，这是它区别于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之处。
全民性和排他性的共存。
民族——国家宗教是具有强烈民族色彩和地方色彩的宗教，这种特色表现为其信仰的全民性和排他性。
民族——国家宗教首先是民族和国家所有成员的共同信仰，民族和国家共同体的每一个成员都是本民族——国家宗教的天然的和法定的信徒。
其天然性在于，共同的语言、地域和生产方式使其具备了共同信仰的客观基础，它必然自发地导致统一精神文化、信奉共同的宗教信仰的历史过程；其法定性在于，共同的社会制度和国家管理规定了统一的意识形态和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作为全民的强制性义务。
无论何人都依民族习惯和国家法典信奉统一的和官定的神灵，没有个人选择的余地。
在文明社会之初的中国、埃及、希腊、印度、巴比伦等民族和国家中，其民族——国家宗教都是全民性的。
据此，有的宗教虽然也是在某一民族或国家内部产生，并仅为其中的部分成员所信仰，但由于不具备全民性，便不能归属于民族——国家宗教之列，只是一般的民族宗教。
例如中国的道教，完全是土生土长的宗教信仰，但它从来没有达到全民信奉的地步，因而不被作为民族——国家宗教。
在历史上，有的民族或国家由于社会变迁、宗教发展及与其他民族和国家相互接触交流的冲击，其民族——国家宗教虽继续存在，并保持着大量的民族特色，但却越来越失去全民性，只剩下部分信徒，这同时也就失去了其作为民族——国家宗教的资格。
印度的婆罗门教和日本的神道教皆属于这种类型。
有的民族尽管因古代国家灭亡四处流浪，失散于世界各地，其原有的民族——国家宗教却仍然未失去全民性，是散居各地的民族成员的共同信仰，因而它还是一种民族宗教。
犹太教即是如此。
由于民族——国家宗教是在各民族和国家的社会条件的基础上生长出来的，各个民族和国家之间在地理环境、生活方式及国家统治等各方面的差异，又决定了民族——国家宗教具有排他性。
一方面，它只属于本民族或国家成员的信仰，除了被自己征服的民族和国家，一般不对外传播；另一方面，受民族和国家所特有的社会条件制约，而且有强烈的民族色彩和地方色彩的内容和形式，决定了它缺乏广泛的适应性，只能在本民族或国家的及相类似的民族和国家的社会条件中生存。
这使得民族——国家宗教的命运同民族和国家共同体的命运紧密地联系在一起。
当波斯人和希腊马其顿人征服了两河流域的古代巴比伦王国之后，巴比伦宗教也逐步消亡了。
古罗马人对希腊的入侵导致了古代希腊宗教的消失。
波斯的玛兹达教也是随马其顿王亚历山大的征服而衰落的，后来在民族和国家获得独立之后才又东山再起。
宗教信仰与民族意识的一致。
随着民族国家的形成及其发展，区别于以血缘关系为主要内容的氏族部落原始意识的民族意识也在地理环境和文化传统的共同性基础上逐渐成熟起来。
在文明社会之初，政教合一体制使民族——国家宗教与民族国家共同体的社会生活紧密联系在一起，是民族文化和国家意识形态的主要形式。
它深深地渗透到了民族的观念和情感中，成为民族精神的重要内容和民族自我意识的重要组成部分。
民族的群体意识与民族的宗教信仰相互交织在一起，互为表里，在宗教的观念和情感中体现着民族的认识、心理和情感，体现着整个民族及其成员安身立命的基本信念和准则；而民族意识中也包含着宗教的世界观和人生观，包含着宗教的基本信仰、教义和规范。
因此，整个民族国家的成员都把自己的民族——国家宗教视为正统的文化传统和价值根据，并从中汲取生活的精神动力和行为准则。
在这一点上，民族——国家宗教与民族意识的关系同原始宗教与氏族意识的关系颇为相似，它们都是政教合一体制的结果。
例如，注重血缘关系、传统习俗和伦理道德的中国古代汉族就是同民族——国家宗教即儒教紧密联系在一起的，是与儒教敬天祭祖、效法天理、神道设教的基本教义相一致的，其中渗透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和诸神分级的出现。
在原始宗教多神崇拜的早期阶段，每一类事物和每一种现象都有各自的神灵，这些神灵的灵力极其有限，一神一能，各管一事，各司其职。
它们之间没有大小高低之分，相互也没有隶属服从关系。
随着社会发展与实践能力的增长，人们的接触面增大了，视野拓宽了，理性能力增强了，这使他们能够从纷繁复杂的各种事物和现象中，发现其间内在的联系与多样性的统一。
尤其是农业和畜牧业之间产生的人类历史上的第一次社会大分工，导致人们把注意力越来越多地集中到直接影响着自己所从事的专营生产的那一部分自然事物和现象上，而不再重视其他无关紧要的东西。
这种变化反映在宗教观念上，便是原来特殊的、分散的神灵被逐步统一起来，一些神灵合而为一，一些神灵被转换了职能，一些神灵则被赋予了更大的神性和更多的职能。
比如随着地缘村社和部落的建立，出现了地域性的保护神即“社神”。
社神是一方土地之神，它综合了自然的和社会的多种神灵及其职能，成为掌管人畜兴旺、五谷丰登及地区安全的多能神，在古代希腊，自从航海业在希腊人的生活中获得特殊意义后，原来的陆神波塞冬就变成了保护航海业的海神。
随着农业的出现，牧神变成了农神，狩猎女神变成了丰收女神。
在民族国家形成的历史过程中，这种状况随社会组织的兼并统一而越来越加剧，最后只剩下一些兼备多种职能的主要神灵。
神性的增强和职能的多样化，必然导致神灵之间神性和职能的对比与差异，从而产生大小强弱之分。
特别是由于阶级的出现而形成的社会等级差别，更是必然在宗教观念中留下其影像。
于是，神灵之间也被组织和统一起来，构成了一定的秩序，并且相互具有了等级关系。
至上神以超越众神之上的最高神的形式出现了，成为神灵世界的主宰与君主，众神则隶属于至上神，作为它的官僚和下属。
这就是至上神教，它是一神教的前身。
民族——国家宗教一般都是崇拜至上神的。
如中国传统宗教崇拜天（上帝），天是自然之主，是统帅诸神的最高神灵，在甲骨文中即已有上帝命令刮风、打雷、下雨的记载。
印度婆罗门教信奉梵，它是万物的根本和万因，毗湿奴、湿婆和梵天等三主神是梵的显现，其他神祗也是梵的高低不同阶段的各种化现。
日本神道崇拜天照大神，其余诸神均受其统辖。
古希腊宗教信仰宙斯，它是奥林波斯山上众神的领袖，它主宰着整个自然与社会的秩序。
在历史上也存在一些特殊情况。
如古代埃及宗教虽然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是随着统一王国的政治中心的变化而轮换的。
当某个地区成为首都所在地的时候，它的地方神就升格成为全国的最高神。
古代巴比伦宗教的至上神也是轮换的，但其原因却是由于外族的入侵，入侵者总是把本民族信奉的最高神变为被征服的民族国家崇拜的最高神。
而波斯宗教崇拜的是善恶二神，在下诸神依此分为光明与黑暗两个对立集团，是一种二元至上神教。
犹太教则信仰唯一神耶和华，是最早的也是古代民族国家宗教中唯一的一神教。
但是，所有这些民族——国家宗教都是以不同的形式反映了阶级社会的等级制度。
保护神与至上神的统一。
保护神崇拜早已存在于原始社会的氏族宗教中，并且是原始宗教的一个重要内容。
不过，原始的保护神崇拜主要是以血缘关系为基础的氏族祖先神崇拜，后来随地缘村社和部落的出现产生的地方保护神也是以地域关系为主的，它们都带有一定的自然特性。
但随着联合诸多部落的部落联盟的形成，尤其是民族国家产生时期政治统治的需要，保护神崇拜增加了越来越多的社会内容，人间的政治关系也在其中得到了明确的反映。
在社会生活组织相互兼并的历史过程中，保护神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同时进行。
国家将全民族的信仰统一于统治阶级的宗教，这种统一在其特定的表现形态上，就是以统治者一族的保护神去统属其他族的保护神，尔后又发展为整个民族国家的保护神，并成为全民的崇拜对象。
为了增强统治者一族的保护神的神圣性，强化全民对这一保护神的认同感和归属感，于是，与统治者在尘世的地位相一致，其保护神也被抬高到神界中的最高地位，成为至上神灵。
其他族的神灵则或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的统治之下。
这样，在民族——国家宗教中，保护神与至上神合而为一，成为世界的创造者和本民族的保护者，兼有双重身分。
中国儒教崇拜的天、希腊宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太阳神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、犹太教崇拜的耶和华，都是统一了民族国家保护神和最高创世神的二元神。
不过，由于这些最高神同时又是民族国家的保护神，因而它们的王国绝不越出它们所守护的民族国家领城，在此界线外，由其他民族国家的保护神统治。
这就是说，民族国家的保护神的至上意义极为有限，仅仅适用于本民族的范围，只是针对被统治者原有的保护神而言的。
所以，它的存亡直接与民族国家的存亡联结在一起，取决于它自身的保护能力。
古代巴比伦、埃及、希腊以及波斯等许多民族和国家所崇拜的最高神，都是由于它们作为民族和国家的保护神而随民族或国家的丧失而被消亡的。
神权与君权的结合。
氏族首领和部落酋长往往同时也是宗教首领和祭祖主祭人，但这一般只是表明他是带领本氏族部落全体成员侍奉神灵的首领，而不意味着他与神灵之间具有什么特殊关系，被赋予了什么特权。
从部落联盟时代开始，出现了首领把自己提升为唯一能通天神的特权人物，从而将祭天大权独揽的现象。
这种现象的不断发展，在民族国家形成的过程中，便进一步产生了民族国家的君王，把自己的祖先或保护神与至上神联系在一起，使之具有至上神的性能的做法。
这样一来君王便成为至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
据史料记载，中国至少从周代开始就把帝王称之为“天子”即上天的儿子。
古埃及的国王都把民族——国家宗教所崇拜的至上神视为与自己有血缘关系的保护神，自称是至上神的儿子。
巴比伦宗教也直接神化人间统治者，认为他们的祖先是神或是具有一定的神性。
日本神道教把天照大神视为历代天皇的始祖，并尊天皇为人神。
在罗马帝国的君主政体出现后，亦将其君王诉诸宗教臻于神圣化，产生了“帝王神”崇拜。
苏拉被视为神之骄子，凯撒和卡利古拉生前就为自己举行了封神仪式，屋大维也接受了“奥古斯都（神圣者）”的称号。
君王的神化，使君王所拥有的地位和权力也被赋予了神圣的来源，君权由神所授。
于是，君王便成为天然的民族国家的成员必须崇拜和祭祖的最高神灵。
君王自然也是民族——国家宗教的最高首领和祭祖活动的主祭者，只有他才有资格带领众人祭祀至上神。
至此，君权与神权结合起来了，政治特权与宗教特权也结合起来了，君王集所有权力于一身，便理所当然地成为民族——国家神圣的专制者。
这种区别于原始社会的新政教合一形式的出现，不仅表明了人类社会在阶级和民族形成之后新的国家政治的产生，而且也体现了宗教内容向社会化方向发生的转折。
中国在古代宗教即产生了君权神授的观念，认为君王统治万民是受天的委派，代表天来化育人类的，它体现了天的意志。
日本神道教的核心就是君权神授说，把天皇当作天照大神统治人间的代表，强调每一国民均应唯其圣渝是从。
巴比伦的亚述尔国王总是把自己的一切行动都说成是最高神亚述尔的决定，声称自己不过是神意的执行官。
印度婆罗门教认为婆罗门是为护持“达摩（圣法）”而生，因而居众生之首，统摄世间万物。
当然，在古代的民族——国家宗教中，也有的是实行国教制度而非政教合一。
兴旺时期的罗马帝国就是典型。
这主要是因为罗马帝国的版图不断扩大，使它的民族——国家宗教不断受到被征服的民族和国家的宗教信仰的冲击，不得不过份依赖国家强力来维护自身和统一意识形态。
同时，帝国的强盛使帝王的权力也极度膨胀，超过了宗教所能制约的界线。
所以，罗马的民族——国家宗教便完全成为受帝王控制的工具，教权为王权所支配。
僧侣阶层与规范形式的产生。
为了适应宗教变化和政治统治的需要，大量专职的巫祝产生出来，逐步形成了一个以宗教为职业的特殊社会阶层。
他们不仅是民间日益增多的宗教事务的代理人，尤其是协助君王进行民族国家祭典，并为统治阶级运用宗教在意识形态上控制全体社会成员出力的特殊工具。
这个阶层同民族国家的政治领导集团一道，形成了集神权与政权于一身的君主专制的左右臂，因而它在社会中也享有相当的特权。
据文字记载，中国在商代之前就已出现了职业宗教者，并已有了卜（司占卜）、史（司录风雨）、巫（行术作法）、祝（司祈祷乃至祭祀）的分工。
在印度婆罗门教所维持的种姓制度中，居于统治地位的婆罗门就是世代相传、自成一体的祭司阶层。
古代罗马帝国的祭司团亦由来已久，在原始公社时期便已开始形成。
最古老的祭司团有司掌历法和节期的“彭提菲克斯”，担任信使和外交任务的“费齐亚利斯”，专管占卜的“奥古尔”，主持祭献仪式的“雷克斯·萨克罗鲁姆”，侍奉女神维斯塔的“维斯塔利斯”等。
罗马王凯撒、屋大维及其后继诸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司职位。
古巴比伦人为了侍奉神灵，产生了一大批专门侍奉神的生活起居的神职人员，其中有传达神启和解释经文的高级祭司，有为歌颂神、安慰神而诵唱赞美诗和哀歌的音乐神，还有为神制作食物的厨神，为神洗澡的人，陪送神像去卧室睡觉的侍者等等。
另外还有被认为是侍奉神的人间妻子的女祭司，也有献身于神圣而卖淫的神娼。
在城邦时期，祭师是城邦统治集团的核心，统治者即是祭司的首领。
后来祭司形成了专门的贵族集团，甚至为自身的利益同君主发生冲突，曾参与过阴谋篡位、朝代兴替、私通外国等重大政治事件。
为了进一步强化民族——国家宗教的正统性及其对全体社会成员的思想和行为的约束力，僧侣们根据政治上的需要和宗教教义，对宗教的礼仪和组织进行了一系列的改造和补充。
使之统一化、系统化和制度化，建立起了以巫祝为核心的礼仪典章和组织制度，使民族国家在行为和组织方面具有了规范化的形式。
在实行政教合一体制的古代民族国家中，这种宗教规范与政治制度相统一，不仅实现了对全体社会成员宗教行为的组织化和规范化，同时也是对他们全部社会行为的组织化和规范化，成为直接维持政治统治秩序的有力工具。
印度婆罗门教很早就制定了一系列宗教规范，并以法律形式将其固定在《摩奴法典》中。
中国古代宗教亦已形成了关于宗教仪式的各种规定，提出了一整套祭祖制度，这些规范将宗教与政治和伦理紧密结合在一起，直接起着维护宗法政治制度的作用。
孔子所极为推崇的周礼就是这种政治化和伦理化了的宗教规范的样本。
古代埃及宗教被宗教学者归为典型的仪式宗教，受祭司和巫师控制的正确的规范化仪式动作的作用，甚至超过了对神灵信仰的虔诚。
摩西在创建犹太教的时候，一开始就制定了《摩西十诫》和一系列律法，它既规定了宗教的信条和礼仪，又规定了行为准则；既建立了宗教体制，又建立了社会的结构和国家的律法。
神学理论与宗教典籍的形成。
原始宗教作为一种自发产生的自然性宗教，长于行动而拙于思考。
除了简单而零散的宗教观念和充满幻想色彩的神话传说外，没有抽象、系统的理论，更谈不上宗教典籍。
在民族国家出现后，人类理性思维能力的进步和职业宗教者阶层的产生构成了十分有利的条件，为创立神学理论奠定了基础。
僧侣们首先从对纷繁杂乱的原始宗教观念改造入手，在重新统一和确定了的关于民族的起源、祖先等一系列神话的基础上逐渐形成了较为系统化的教义体系和初步的神学思想，使宗教观念被理论化，从而产生了最早的宗教神学。
神学理论的出现，不仅标志着在民族国家内部宗教观念的统一和巩固，标志着原始的、粗糙的和自发的宗教观念已为新的、精致的和人为的宗教神学所取代，而且意味着宗教的说服力和欺骗性的增加，更易于通过对人的理性的征服而维护和发展宗教信仰。
同时也为人们根据社会和自己需要的变化修改宗教教义、重新解释宗教观念提供了可能。
这一方面使宗教对社会的适应性大大增加，具有了更强的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教内部在观念上分裂的可能性，从而各种教派和宗教从此层出不穷。
随着文字的产生，在有些文化达到较高程度的民族国家中出现了叙述神学理论的宗教典籍，宗教神学往往成为最早的文字记载的内容。
在中国的甲骨文中，记载的大部分内容是有关宗教观念和祭祀仪式的，而叙述占筮理论的《易经》则是最古老的著作。
古代印度在原始社会末期即已形成了反映自然宗教内容的专门著作《梨俱吠陀》。
婆罗门教产生后，又编著了三种吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，它们构成了古典婆罗门教的三大纲领，其中包含了其宗教教义和信仰的基本内容。
古埃及人有一些宗教经卷的断纸残篇保留下来。
古巴比伦流传下来的文化资料也是以宗教的内容为主。
实际上，古希腊哲学也是宗教理论的一种延伸，其中一些派别的学说甚至直接就是一种神学，如毕达哥拉斯派。
对学习党的心得体会。
读书心得体会50【篇一：读书心得体会50字】篇一：读书心得体会读书于我而言，是一种审苦。
这种审苦，像一位评论家形容波德莱尔的写作状态：他躺在玄色的石板上，拿着明晃晃的刀子给自己解剖。
不同的地方是我左手持镜、右手持刀；最后发现刀是钝的、身躯是虚空的。
篇二：读书心得体会我是一个特别喜欢读书的人。
在家里，起床就去拿自己的书看吃饭也抱着书，有世界民名着《卖火柴的小女孩》、《阿拉丁》，等等........其实我在幼儿园我不喜欢读书，可现在我很喜欢读书了，因为我从书本上学会了好多知识
篇三：读书心得体会我读了一本有趣的书，它的名字叫《英雄人物故事》。
这本书里介绍了刘胡兰、赵一曼、杨靖宇等爱国英雄的故事。
他们在敌人面前不怕牺牲，英勇地和敌人斗争，为祖国和人民奉献生命，他们真的棒
篇四：读书心得体会我已经11岁了,从4岁开始,到现在,我已经读了数不清的书了,我早早的就有了许多感觉,有时候,我想的每一件事都能和我读过的书联想到一块.我想说的是,在学乐中国里学习的大部分都是7-16岁左右的小孩,你们要知道,一生之计在于勤,只有勤奋学习,长大以后才能有所作为,最后,在新春之际,我,沈懿,一个小学3年级的学生,祝福大家新春快乐!篇五：读书心得体会我曾看过一本书,那是一本让全世界都震撼的一本书---假如给我三天光明这本书是一位语言残疾.听力残疾.【篇二：2015读书心得体会50字】2015读书心得体会50字第1篇：读书心得体会读书于我而言，
读书心得体会(包含两本名著）
读书心得体会，推荐给你几则作参考： 1、《爱 的 真 意》【湘西州民中 高三（4）班 阙玉琼 指导老师： 贾 高 辉】 爱究竟是什么
一个美丽的微笑留给别人，一句安慰的言语送给别人，一颗真诚的心给予别人，是否又属于爱呢
突然之间，我无法领悟爱的回旋，爱的永恒。
然而《茶花女》给了我明亮的灯，引领我走进爱的空间。
《茶花女》是由法国作家小仲马的成名作。
小说的女主角玛格丽特是多么地坚强，为自己的爱情放弃一切，然而命运的捉弄，使得她万般的无奈，这能怨任何人吗
不能，只能怨老天的不公，老天的残忍。
她本来就并不是一个很有名誉的人，地位卑微，幸好在与男主人公阿尔芒的相识下有了稍微属于爱的光芒，可那种根深蒂固的贵族阶级又破坏了这美满的一对，这能怨任何人吗
不能，只能埋怨现实的残酷，现实的无情。
难道我们还能说他们爱得不够深，付出得不够多，要不为什么女主人公会为阿尔芒而把自己赎出来，与他一起生活，然后觉得自己的生命是有意义的，并且为了他而不管会受到什么样的侮辱，男主人公不顾父亲怎样的反对，强烈和女主人公厮守他们那份纯真的爱情。
读这篇名著真的使人潸然泪下，不仅仅是为那份美而又伤的感情，还有那属于心心相通的淳朴。
《茶花女》不是一个普通红颜薄命的故事，它阐述的是一个心灵和容颜都美好的女性饱经摧残，年纪轻轻就告别了人生的一场悲剧。
或许正是这场悲剧造就了美好的东西的破碎，但它的灵魂却惊骇了我们整个世界。
我为女主人公那种忍辱负重而感到自豪，看到她的品质使我联想到今天的这个社会，许多人为了面子，活得自以为是，在他们世界里也根本不会有尊敬这个词语，不仅仅失去“尊敬”这么简单，而且趋炎附势，看不起比他们低等的人，这个世道真令人怨恨。
我为女主人公那种执著的性格而感到骄傲，为了爱情，她执著的抛开一切，为了爱情，她执著地付出真心，无论结果会是怎样
无论现实是多么残酷，无论地位又是怎样卑微，她不管，她只知道她爱他。
可我们呢
仅仅为了一次挫折而陷入无底的深渊，一直随落在黑暗的边缘。
诚然，我们该向她学习，即使不能受到别人的谅解，挫折一次次地出现，再大的风险，再大的浪也要勇敢闯一闯，因为为的是自己，只要是自己尝试的一切，失败又怎样
成功又怎样
有必要再去追根究底吗
难道我们连那一点的执著都没有吗
是的，玛格丽特的地位，身份都配不上阿尔芒，但我们是否就能说她对他的爱也配不上呢
不，不能，因为那并不是一种简单的爱，它蕴藏的是一种神奇而又充满色彩的，可以换句说，它就是玛格丽特的生命。
一个人能用他的生命去呵护另一个人，难道这也算配不上吗
韩愈曾在《师说》中写道：“无贵无贱，无长无少，道之所在，师之所存也。
”可为什么玛格丽特与阿尔芒要因贵因贱，爱之所存，而情之所不存呢
或许你会认为他们本该是有结果的，谁叫玛格丽特将爱放弃呢
她放弃并不是因为她不爱他，恰恰相反，她是因为太爱她，使得她在矛盾的边缘挣扎着，她不忍心让阿尔芒的父亲伤心，不忍心让阿尔芒站在她的那个位置，她要为了他而埋没自己，封杀自己，哪怕夺去自己的生命。
玛格丽特是一朵在黑暗中盛放的雪莲，洁白无瑕，透着光亮，但是这光却是那微弱，缥渺。
最终还是被黑暗，这般强大的力量吞食掉。
她也是一张弓，外表被剥得一无所剩，而内心却坚固、圣洁。
但是她为了自己将箭射得更远，更准，她在不断地崩紧自己，直到自己被毁灭掉。
此时此刻，或许我们明白了一切
或许我们还在迷惑中，但无论是什么
爱的真意永不改变，它就是一种不需收获的付出
让我们都去深刻地领悟它吗
2、边 城 遐 思 ——《边城》有感 湘西民中高三5班黄 韬 再次合上《边城》，爷爷、翠翠、黄狗还有那边城茶峒，又久久在脑海中浮现。
《边城》的缆索牵系着萌动的感情之船，非要载着我去看一看。
一个深藏的湘西古镇，一个融合了湘川模式、苗汉风情的边远古镇：古香古色的木版房、被踩磨得清亮的石板街、玲珑的临河小窗、安详地依偎在吊脚楼下的小渔船、融在荡漾的河水里的如碎银子般扑面而来的阳光、孩童在这闪亮的河上凫水、嬉戏；妇女们蹲在河边的大青石上，手起棒落……这流长的《边城》故事就随着这汩汩的河水流淌着。
河风捧着漆船的桐油的气息轻抚着我的脸庞，古老的渡船搭载着我静静地划过边城的面颊。
背如弓的老船夫，那双粗大的经络暴起的手把着磨光的缆索，唱着幽幽的山歌。
我想，我搭乘的可是当年翠翠家的渡船
这渡船上可曾演绎过翠翠的母亲和屯防军人忠贞不渝的爱情
船头站着的那个女孩，脸上两团羞怯而柔媚的红晕，恰似翠翠每遇二佬时的神情……船悄悄地靠了岸，老船夫蹲在船头，望着水波拍打着渡船，吧嗒吧嗒地抽着淳淳的草烟。
其实，老船夫不认识爷爷，也不曾听说过翠翠，但他却津津有味地向我讲诉着那古老的故事：……茶峒城外的河道上曾泊满了往来的船只，人踩着船板可以从湖南跑到四川、重庆，船里有运来的海味、洋油。
有运出的井盐、五信子，商贾云集的夜晚，河楼上的妓女抱着琵琶弹唱，那悠扬的的歌声不 时飘进他的渡船，在那热闹非凡的端午节里，他也找人替过几回，独自跑去看赛龙舟，顺便再打一壶烧酒……流年似水，老船夫感叹匆匆的过客再也无暇和他品尝草烟；城里也没有了货船，只有供人游玩的舢板；古镇没有力气再去唱歌；没有那种自酿的烧酒……只有河水流淌依旧。
这绕城而过的河承载着边城的兴衰历程，承载着边城人的喜怒哀乐和世世代代的淳朴、善良，更承载着历史刻在她身上的深深的痕迹…… 河对面碧溪沮的竹林里隐约传来竹雀的歌声。
翠翠可否知道，这就是当年顺顺家两兄弟偷偷唱给她的情歌，是这样的歌声载着她飞上了山崖采了大把的虎耳草
她又能否辨认出是哪只竹雀在月下唱歌
也许永远也不知道，只能独自坐在孤岛上，托腮凝望、等待……翠翠哟，你又能否明白顺顺家两兄弟对你的爱令大佬的死变得灰暗无力
你又可否料到原本与二佬两厢情愿的爱会因大佬的死而变得凄惨
水鸭子被水淹坏了，老船夫驾着他的渡船在一夜暴雨中走了。
二佬远远地去川东了……多少年，翠翠每天守侯在渡口旁，是挂念爷爷了，是在为大佬祈祷，还是期盼二佬的归航
透过稀疏的树林，我望见了翠翠的身影，还有那只不离左右的狗，也许翠翠并不孤独。
边城的故事悄悄地远去，而刻在石壁上涂红的“边城”二字却经久不褪，在一片翠色逼人的竹篁的簇拥下更显夺目。
翠翠，还在望着白河脉脉远去的方向…… 3、《写给保尔·柯察金的一封信》——读《钢铁是怎样炼成的》 龙山一中 高三（226班.） 李小雨 李兴秀 尊敬的保尔·柯察金： 您好
虽然我知道这封信你是肯定收不到的，但我还是情不自禁地拿起笔，记下我心中的感动。
孩提时，你，一位脸色苍白的年青人，戴着布琼尼左骑兵帽，挥舞着马刀，风驰电掣地闯入我的梦中；您，把神奇而珍贵的信念撒在我生命的土壤里，您的存在，为我天真、幼稚的童年支撑了一片纯洁的天空。
以后，每当读着你用严肃而热烈的口吻诉说战争的残酷，生活的艰辛时，我就似乎被一只坚实而有力的手臂抓住，在朦胧的月辉下，拨开密密的丛林，踏过清清的小溪，翩然徜徉在谢别托夫卡小镇的街道上，流连在乌曼区的篝火旁，倾听着跳乌克兰舞和果帕克舞的人们发生的频频的跺脚声和愉快的欢笑声…… 这就是少年布尔什维克那充满艰辛、无畏和罗曼蒂克青春吧
您那不朽的经历使我悟出了生命中一些永恒的东西。
“保尔·柯察金已经溶化在群众里面了，他像每个战士一样，已经把‘我’字给忘了，只知道‘我们’，‘我们团、我们骑兵连、我们旅’——我认识了团结的力量。
这种团结无私的精神震撼着我，我懂得了世界上最重要的东西不是名誉，不是地位，不是金钱，不是珠宝，而是当你最困难，最绝望时的一滴水，当你最寂寞，最孤独时的一点关怀。
保尔·柯察金，从你那热情洋溢地投入集体的行为中，我明白了真正成功不是竞争来的而是团结之后大家努力所得来的。
“即使生活到了实在难以忍受的地步，也要能够活下去，使生命作出贡献
”——我理解了对失败的超越，对美好生活的向往。
当看到你卧病在床，仍与疾病作坚决斗争，并勇敢超越自我时，我明白了，失败对弱者是通往成功的挡路石，而对于强者，是成功的垫脚石。
现在面对高考，我不再怕失败，我只会勇往直前地追求未来属于自己的美好生活，我会怀着对未来生活的憧憬，精彩地走完我的人生。
迎着您锐利的目光，我灵魂如在风雨中涤荡了一样，纯净而透明。
于是我挂起了人生的征帆，驶向我生命长河中的每一个港湾。
总有一天我会到谢别托夫卡小镇，去看看您出生和战斗过的地方，去看看瓦莉娅和她的战友们英勇就义的地方，去看看谢廖沙可怜的母亲，去听听第十二骑兵师震天的喊杀声，去亲自体验一下革命的激情怎样在胸中激荡。
那时，我会在您面前深切地唤一声“您好啊
保尔·柯察金
” 致以最崇高的敬礼
崇拜你的李小雨 2005年2月25日
