如何基于云通讯构建企业竞争力
从去年到今年，企业引领移动信息化是非常大的趋势，从融云自身服务的客户需求可以感想到。
移动化办公是企业的趋势，企业在引进更多先进技巧构建本身竞争优势的同时，还希望躲避安全危险，而在微信公有环境下进行企业的沟通，可能会波及企业信息保险的问题，特殊在大数据时代，大数据安全是企业最先考虑的问题。
重构高效的业务流程和功课方式根据融云的懂得，在企业 CIO 眼中，移动信息化是在企业计划目标中对现有的系统实现信息化，包含即时通讯、现场工作支持等，特别是中大型企业都希望在这些范畴里面为自己的移动办公解决相应问题，但首先必需要具备以下要素：1、进行企业的移动信息化，首先32.9%的企业移动化策略先从平台开端斟酌2、建设移动化应用进行移动化开发3、企业考虑部署方式(私有方式、公有方式、混杂云)4、移动应用的发布方式5、移动平安的办法总结一下，在企业 CIO 眼中移动办公产品，需要支持企业即时通讯、企业内外部社交功能、企业业务深度协同以及与企业原有的 ERP、CRM、IT 系统的买通、流程的整合等等。
移动信息化关键词：沟通、协同、平台、入口在移动信息化时代，构筑本人的云通讯平台，倏地树立沟通协同才能，构建移动信息化平台和入口，晋升企业竞争力，是大时代背景下所有企业的趋势。
大家都知道，IT 系统不适合有多个 App，企业需要统一的入口和门户。
与企业入口的标准范式化产品不同的是，融云提供的企业 IM 产品及服务，能够依据企业的个性化需求，进行私有化安排及功能定制。
企业可以借助融云的云通讯平台，快捷建立沟通协同能力，构建移动信息化平台和入口，从而提升企业竞争力。
中国移动核心价值观的见解
“，臻于至善”要表达什么
现在，“，臻于至善”已经镌刻在了中国移动的文化史册上了。
那么，这八个字究竟有怎样的微言大义
这两句话分别典出我国古代文献和中。
先说上半句“”。
这是记载的帝舜和大禹在讨论如何治理国家对白中的话。
大禹对帝舜说，您时常说的“德惟善政，政在养民。
”我认为就是正德，利用，厚生，唯和。
这是大禹阐述的治理国家的思想，并得到了帝舜的高度赞扬。
大禹的这句话是什么意思呢
按照的说法，“正德”就是尽人之性，以正人德；尽物之性，以正物德。
这里的德并不能简单地认为是道德的含义，而是指事物的属性，正，此处为使动用法，意为使事物的属性平正，不偏斜。
利用，指利用自然资源。
厚生，使生民的生活富足，充裕。
和，和谐，协调。
治理天下，“正德”置于首位，是“利用”、“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然资源，以达使人们生活富足、人际和谐之目的。
再来看下半句“臻于至善”。
这句典出古代四书中的第一本，开宗明义就有这样一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”意思就是，成年人为学的根本在于修明自身，用自己学问的道和德的成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务，最终达到完美的境界。
“正德”是谓“正身之德、正物之德”，这个德，应该说就是一个因子或者基因，只有将一个健康的因子或基因植入一个机体，那么才能使其成长为一个健全而富有活力的生命体。
无论是治理一个国家还是经营一个企业，首先要“正”这样的“德”，这是一个大前提。
“厚生”则谓“厚民之生”，指要尊重、关爱、厚待社会民生及一切生命体，体现的是一种关爱民生、兼及天下的济世情怀。
“正德厚生、臻于至善”在表达上言简意赅，其寓意则深远旷达，传承着中国深厚的文化底蕴，又凸显了现代进取精神，既体现了中国移动的独有特质，又阐释了中国移动的历来信仰。
“正德厚生”，是中国移动的行为责任规范与社会责任的宣言，表达了个体对自我的最高要求，充盈着人对自身严格的责任意识。
“臻于至善”，是一种永不止息、创新超越的进取状态和对完美境界孜孜不倦的追求精神，宣示了中国移动成为同业乃至所有企业公认典范的自我定位。
这就是“正德厚生，臻于至善”这一中国移动企业核心价值观的微言大义
一、“正德厚生”的含义考证 “正德厚生”――引自句子“正德、利用、厚生惟和”，语出。
是群经之首、儒家经典之一, 它记载了虞、夏、商、周的一些会议记录和号令。
尧帝时连年洪水，百姓死伤、田产皆无。
尧选舜摄政。
颛顼之后人、鲲的儿子禹自荐于舜，愿以命治水。
禹既有智慧又会拼命，用八年修成了贯通九州的九条水道，修筑九座湖堤，豁开九座大山，形成了九水互制的水系，从此水患终于平息。
而“大禹谟”就是记录了禹和舜关于治理天下的议谋。
句子“正德、利用、厚生惟和”的原文为“禹曰，於
帝念哉
德惟善政，政在养民。
水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。
九功惟叙，九叙惟歌。
戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏” 。
盛世鸿儒－孔颖达对上述的含义有过很好的解释，他说：“正德者，自正其德，居上位正己以治民，故所以率下人。
利用者，谓在上节俭，不力糜费，以利而用，使财物殷富，利民之用。
为民兴利除害，使民不匮乏，故所以阜财，阜财谓财丰大也。
厚生者，渭薄征徭、轻赋税，不夺农时，令民生计温厚、衣食丰足，故所以养民也”。
上述两段文言文翻译成白话就是：“大禹对舜说，政治和帝王的功德，主要是好好管理国家并把人民安顿好。
具体如何做呢
一方面要改善金木水火土谷六个管理机构的职能，另一方面更要注意“正身之德”－在位者要自正其德，正己以治民；“利民之用”－要勤俭，将钱财用于为民兴利除弊；“厚民之生”－轻徭薄役，使人们丰衣足食。
大禹说：“九功”各得所宜，配合协调，使人民知晓，遵守奉行，发挥最佳作用，并采用歌咏的方式，使之广为流传”。
（注：“金、木、水、火、土、谷”称为“六府”，“正德、利用、厚生”称为“三事”，“六府”加“三事”就是“九功”。
） 如果进行一定的转译，可以如下理解：“好的企业管理者，要善于管理；要充分发挥运维、市场、财务、服务、人事、综合等等各职能部门和生产部门的作用，并建立起跨部门、跨系统的科学流程制度体系；管理者要对自己有高标准和要求，通过自治、树立榜样来统率下属；要深化全面预算管理，做到收支有度；建立科学有效的人力资源体系，让合适的人在合适的岗位上，发挥其积极性、主动性和创造性，通过几大举措――即九功的综合运用，可以使企业取得卓越的成绩”。
诠释“正德”含义，说道：“尽人之性，以正人德；尽物之性，以正物德”。
德指事物的属性，正，此处为使动用法，意为使事物的属性平正，不偏斜。
利用，指利用自然资源。
厚生，使生民的生活富足，充裕。
和，和谐，协调。
这在企业管理中可以理解为“好的企业管理者要充分发挥员工的主观能动性、有效的配置和利用各种资源”。
孔云：“正德以率下，利用以阜财，厚生以养民”。
襄公二十八年记载晏子之言：“夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之。
”徐复观在也说到：“正德是内圣事，律己要严：利用厚生是外王事，对人要宽”。
这里也就是说管理者要“以德服人，获取利润，泽普苍生”。
颜元旗在解释正德、利用、厚生时称：“齐明者，正吾身之德也；耳聪目明肢体健，利吾身之用也；寡欲积精、寡言积气、寡营积神，厚吾身之生也，否则非尧舜之修身也。
闲男女之邪心，饬彝伦之等杀，正一家之德也；宫室固、器皿备、职事明，利一家之用也；仓箱盈、凶札豫，厚一家之生也。
建学校、同风俗，正一国之德也；百工修，百官治，利一国之用也；仓府实、乐利远，厚一国之生也，否则非尧舜之齐治也。
” 颜元旗的话很好的解释了正德的几个层次，管理者要正“自身之德”，正“部门之德”，正“企业之德”，同时也均衡自己、组织、企业乃至国家各个方面利益，追求社会总福利德最大化。
将利用与正德、厚生并为三事，正德、利用、厚生三件大事的协调运行，乃平治天下的首要谋略。
正德与厚生，相辅相成，“民生厚而德正，用利而事节” （）。
平治天下三件大事，“正德”置于首位，是“利用”、“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然资源，以达使人们生活富足之目的。
颜习章曾非常拗口的解释三事的关联，说：“正德，正利用厚生之德也；利用，利正德厚生之用也：厚生，厚正德利用之生也”。
禹为舜讲“正德厚生”，是强调善政和养民，是帝王的责任和义务。
而中国移动讲“正德厚生”，是强调企业对社会对国家的责任和义务，强调做为中移动的领导者和成员要有豪迈的胸怀，要有“地势坤，君子以厚德载物”（，坤卦）的崇高德行。
古人云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。
（）“百行以德为首。
”（世说新语》）；“恃德者昌，恃力者亡。
”（《史记·商君列传》）诸如此类，说的都是一个道理，即道德品性是企业生存之本，如果只知道急功近利而放弃企业原则和道德信仰的话，将无法实现百年企业。
好的品德和职业操守不仅是企业的支柱、社会的良心，也是国家的动力。
对企业而言，“正德”主要表现为一种责任和操守，员工认同组织，彼此信任，尽职尽责，每个人接受并遵从企业的组织公民行为准则。
不产生效益的企业是罪恶的企业，而企业的利润是为了“厚生”。
厚生是在“正德之人、正德之企业”的作用下提升全社会的总福利价值。
对中国移动而言，生存的六大目标是： l 厚生“客户”――给客户提供完善的服务和优质的业务，为人们的生活、学习和工作助力添彩； l 厚生“股东”――要创造和保持优良业绩，回报投资者长远利益； l 厚生“移动人”――关心员工，营造员工合适的发展空间， l 厚生“合作伙伴”――要保持健康和谐的合作关系，实现互利互惠、合作共赢； l 厚生“同业者”――健全健康的市场秩序，提升行业整体价值； l 厚生“社会”；――承担社会责任，时刻确保通信畅通，积极参与环保、教育等公益事业，服务和谐社会。
“厚生”强调了企业作为社会公民的社会责任，表达了中国移动贡献于社会进步，共创和谐社会的信仰。
“正德厚生”，是中国移动的行为责任规范与社会责任宣言，是天－地－人三才达到和谐的理念基础，体现了中国移动“正身之德”、“厚民之生”的社会责任意识和争做优秀企业公民的观念，展现了中移动领导者“以天下为己任”的崇高品德和远大胸怀，是移动员工的为人、处世航标，也是企业永续经营的支柱理念。
二、“臻于至善”的含义考证 “臻于至善”最早源自词语“止于至善”，而“止于至善”语出《四书·大学》首句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
” （注：《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
） 意思是：真正的道理就是正己律己的为人之道，必须以“明德”自律，使自己成为“明德”之人，培养仁爱之德，通过不懈努力，达到尽善尽美而后才能停止，并且要保持完美的境界，也就是说不达到十分完美境界决不停止努力。
朱熹说“止于至善”是“尽乎天理之极，无一毫人欲之私”。
朱熹《四书集注》解释“至善”为“事理当然之极”。
既称“当然之极”，那就是显然还有许多并非 “当然”，或者未臻于“极”之处。
个人、企业的进步和完善必然要经过许多层次，许多过程，才能达到“至善”的境界。
王阳明《大学问》则说“至善” 是吾心之“良知”，他说：“至善者，明德、亲民之极则也。
天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。
至善之发见，是而为是，非而为非，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。
” 那么“止于至善”接下来的关键在如何“止”了：佛家叫人善护念，脱离世间苦厄，参得万物本真，感受洁净精微，入禅定；道家教人坐忘，于无智无觉中反璞归真，在世俗中构建心灵的虚拟桃源，觅得逍遥和超脱；儒家则让人重建本性之真，入尘世担当义理之重任，不以利欲为念，道盛而德善，于内心达到至善之境，通过内圣外王的修炼最终实现修身、齐家、治国、安天下的系列宏伟目标。
在现代的学院和企业中，用“止于至善”做为组织文化的非常多，比如：东南大学校训：止于至善；厦门大学校训：自强不息，止于至善；上海社会科学院校训：沉谋潜运，止于至善；河南师范大学校训：厚德博学，止于至善；四川师大校训：励志笃行，止于至善。
西安杨森的企业文化：止于至善。
而“臻于至善”的“臻”意味着“不断趋向、不断接近”，中医泰斗孔伯华致主席信中较早的用到了“臻于至善”一词，表示作学问至善至美、严谨深邃，原文片断如下：“今欣逢毛主席洞察其旨，使祖国医学这一备受摧残、苟延残喘之数千年中华民族最丰富的文化遗产，得到发扬，幸何如之
愿尽绵薄，努力发掘，以期臻于至善，使对全人类之健康，庇渥是依”。
“臻于至善”，英文可以翻译为continuous improvement。
可以理解为精益求精，日新又新。
唯有持续改善产品、服务、管理品质，才能拉开与竞争对手的距离，进而取得优势的领导地位，以奠定企业永续经营的基础，而免除被淘汰的命运。
应该说“臻于至善”要比“止于至善”的境界更高，“臻于至善”对企业而言，就是指企业要不断开拓进取与自我超越。
最完美的状态犹如终极真理，不可企及。
企业的追求也没有终点，要不断的追求“卓越”。
企业的领导者和成员也要以永不自满、创新超越的进取心态和对服务的精益求精、对“至善”境界不倦追求，这个追求是一个无限接近的连续过程，是对极限的永续追求。
那么如何做到“臻于至善”呢
对个人而言就是要不浪费青春、不空过时日，博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，非广取博采，无以融通万物；非精思冥求，无以统贯旁通；非诚正谦和、自强不息，无以到达至仁至善至美之境。
对工作而言，开展任何工作都要遵循“工作六步法”，首先分析问题的现状，找出问题所在，明确解决问题的原则，制定解决问题的措施，明确预计达到的目标，最后总结回顾，以便于持续改进。
如此循环往复，不断提高，实现企业从优秀向卓越乃至 “至善”的不断跨越。
三、总结 企业文化的最高境界是“形神合一”，企业的“形”包括一切外在的东西，包括企业制度、流程、策略、组织结构、责权体系、领导风格、产品等，而“神”则是指愿景、价值观、使命、精神、经营理念等这些指导企业发展的思想。
“形神不合”的企业文化会得“精神分裂症”，因为员工不知道究竟应该遵循什么。
企业文化的最高阶段，是“省悟”的阶段，这个时期，企业追求“天人合一”思想，企业要考虑如何顺应天道，包括经济规律、伦理道德、人文观念等，要把人的需求与企业发展和社会进步有机结合起来，增强企业的使命感与责任感。
惠普之道、索尼的先驱精神就是明证。
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电信网和移动网有什么区别
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4、下载东西：移动因为把迅雷等资源迁入了，而且移动的用户少，所以移动的下载速度比电信的快很多。
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抵制电信垄断
