逍遥游总结
《逍遥游》一. 虚词 1. 之 （1）鹏之背，不知其几千里也（助词，的） （2）其翼若垂天之云（助词，的） （3）鹏之徙于南冥也（助词，主谓之间取消句子独立性） （4）生物之以息相吹也（助词，主谓之间取消句子独立性） （5）且夫水之积也不厚（助词，主谓之间取消句子独立性） （6）而莫之天阏者（代词，它） （7）奚以之九万里而南为（动词，到，往） （8）之二虫又何知（代词，这些） （9）且举世誉之而不加劝（代词，他，指宋荣子） （10）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎（代词，他，指彭祖） 2. 而 （1）怒而飞（连词，表修饰） （2）抟扶摇而上者九万里（连词，表修饰） （3）决起而飞（连词，表修饰） （4）而控于地而已矣（连词，就） （5）若夫乘天地之正，而御六气之辩（连词，表并列） （6）而宋荣子犹然笑之（连词，表转折） （7）且举世誉之而不加劝（连词，表转折） （8）而彭祖乃今以久特闻（连词，表转折） 3. 则 （1）海运则将徙于南冥（连词，就） （2）时则不至（连词，或者） （3）则其负大舟也无力（连词，那么） 4. 然 （1）奚以知其然也（代词，这样） （2）虽然，犹有未树也（代词，这样） （3）未数数然也（形容词词尾，……的样子） 5. 以 （1）以五百岁为春（介词，把） （2）生物之以息相吹也（介词，用） （3）奚以知其然也（介词，凭） 6. 且 （1）且举世誉之而不加劝（连词，而且） （2）彼且恶乎待哉（连词，还） （3）且适南冥也（副词，将要） 7. 于 （1）彼其于世（介词，对于） （2）覆杯水于坳堂之上（介词，在） 8. 其 （1）其正色邪?其远而无所至极邪（用在选择问句中，是……还是……） （2）其名为鹏（代词，它的） （3）其负大舟也无力（代词，它，指水）二. 实词 1. 通假字 （1）北冥有鱼（通“溟”，大海） （2）小知不及大知（通“智”，智慧） （3）此小大之辩也（通“辨”，区别） （4）而徵一国（通“耐”，能） （5）旬有五日而后反（通“又”；通“返”，往返） （6）御六气之辩（通“变”，变化） 2. 古今异义 （1）虽然，犹有未树也。
古义：虽然这样 今义：转折连词，用于上一个分句 （2）众人匹之 古义：一般人 今义：多数人，大家 （3）腹犹果然 古义：食饱之状 今义：副词，表示事实与所说或所料相符；连词，假设事实 与所说或所料相符。
（4）之二虫又何知 古义：泛指动物 今义：虫子 （5）穷发之北 古义：毛，草木 今义：头发 （6）小年不及大年 古义：寿命短的 今义：农历腊月；节日，腊月二十三或二十 四日，旧俗就在这天祭灶。
古义：寿命长的 今义：丰收年；农历十二月有30天的年份；春节 3. 一词多义 辩 此小大之辩也（通“辨”，区别） 而御六气之不辩（通“变”，变化） 知 之二虫又何知（动词，知道） 小知不及大知（名词，智慧） 名 北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称） 圣人无名（名词，声名） 息 去以六月息者也（名词，气息，这里指风） 生物之以息相吹也（名词，气息） 4. 词类活用 （1）彼于致福者（使动用法，使……到来） （2）而后乃今将图南（名词用作动词，往南飞） （3）奚以之九万里而南为（名词用作动词，往南飞） （4）德合一君（使动用法，使……投合，使……满意） （5）而徵一国者（使动用法，使……信任）三. 文言句式 1. 判断句 （1）此小大之辩也（“也”表示判断语气） （2）《齐谐》者，志怪者也（“者……也”表示判断语气） （3）穷发之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判断语气） 2. 省略句 （1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词“于”） （2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语“宋荣子”） （3）众人匹（于）之（省略介词“于”） （4）众人匹之，（众人）不亦悲乎（省略主语“众人”） 3. 疑问句 （1）奚以之九万里而南为（奚以……为，表示疑问语气） （2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑问语气） （3）彼且奚适也（“奚”，表示疑问语气） 4. 变式句 （1）而莫之夭阏者（夭阏之，宾语前置） （2）彼且奚适也（适奚，宾语前置） （3）奚以知其然也（以奚，宾语前置） （4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介宾短语后置） （5）翱翔蓬蒿之间（<于>蓬蒿之间翱翔，介宾短语后置）成语积累：鹏程万里 、不近人情、大有径庭、尘垢秕糠、大而无当、越俎代庖、扶摇直上、饮河满腹、中规中矩
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人类的进步总是在不断的发现和创造着新的理论和技巧，并将这些新的事物运用于人们的生活生产，提高人们的生活和生产水平。
但在人们将新生事物作积极的运用的同时，又有些人为了一己的私欲，将这些本可发挥积极作用的东西，用作损人利己，对社会他人或者自然产生了不好的影响或损伤，更甚者，造成灾难。
当老子看到这样的灾难，认为这些灾难后果的始作俑者，就是一开始出于积极目的的，或者出于欲望发明创造。
要真正的使人们免于灾难，过好日子，就应该摒弃这些理论技巧，让人们回到结绳记事的那个年代，只要吃饱，无知无欲，人们就是幸福的。
这是大道的规律。
庄子基本也是秉持这种思想，但他并分在意于社会的林林总总，只求自己内心自由畅快，觉得只要内心豁达了，所有外在的条件都只是落于肤表的浮尘，无需过多的在意。
人类在不断变得强大的同时，也不断的让自己限于更危险的境地，由于人性的复杂，任何事物在人的支配下，总会出现正反两个方向的演变，有人行善就有人作恶，质能转换公式可以用作能源 ，也可以用作武器。
但当人类开始为这种问题思考的时候，就已经表明，人类是高于其他动物的，是一个优秀的物种，而有这种结果的原因就是任何物种总是趋向于更好的生存环境，总是向更强盛的方向变化。
人类进化到可以思考，都是这种趋向的结果。
但如果，人们思考后却要摒弃这种趋向，显然是对自身存在进行否定，这是违悖生命发展史的，是荒谬的。
所以，人类的进化是必然的，必须的，文明的发展也是如此。
但在发展中确要小心，对于新生的技术或理论做更恰当的运用，这就是对人们智慧的考验了，但大道从不会因为某一种力量太强大而不起作用，不恰当的运用最容易损伤的是人类自己，而自然依旧存在。
《逍遥游》心得 我认为真正的自由是什么
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廉一、通假字：1、 王必无人，臣愿奉璧往使2、 秦王以十五城请易寡人之璧，可予不3、 固请，召有司案图4、 秦自缪公以来二十余君5、 唯大王与群臣孰计议之6、 拜送书于庭二、古今异义1、 璧有瑕，请指示王2、 於是相如前进缶3、 宣言曰：“我见相如，必辱之4、 秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也5、 臣所以去亲戚而事君者6、 明年复攻赵，杀二万人7、 传以示美人及左右8、 燕畏赵，其势必不敢留君9、 度道里会遇之礼毕，还，不过三十日10、 指从此以往十五都予赵11、 不如因而厚遇之三、词类活用1、 均之二策，宁许以负秦曲2、 怒发上冲冠3、 严大国之威以修敬也4、 大王必欲急臣5、 遂许斋五日，舍相如广成传6、 乃使其从者衣褐7、 故令人持璧归，间至赵矣8、 卒廷见相如9、 毕礼而归之10、 蔺相如前曰11、 左右欲刃相如12、 且庸人尚羞之13、 以先国家之急而后私仇也四、特殊句式1、 廉颇者，赵之良将也2、 蔺相如者，赵人也3、 求人可使报秦者4、 何以知之5、 而君幸于赵王6、 臣诚恐见欺于王而负赵7、 乃设九宾礼于廷8、 和氏璧，天下所共传宝也五、一词多义1、 书使人遗赵王书秦御史前书曰昼断案，白理书申子、韩非皆著书，传于后世草书、楷书2、 请因跪请秦王乃置酒请之寡人窃闻赵王好音，请奏瑟璧有瑕，请指示王3、 幸而君幸于赵王大王亦幸赦臣则幸得脱则吾斯役之不幸幸可广问讯，不得便相许4、 负廉颇闻之，肉袒负荆均之二策，宁许以负秦曲秦贪，负其强，相如度秦王虽斋，决负约不偿城臣诚恐见欺于王而负赵不知彼而知己，一胜一负负债累累5、 引引赵使者蔺相如左右或欲引相如去相如引车避匿6、 顾相如顾召赵御史书曰顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者莫我肯顾顾野有麦场三顾臣于草庐之中7、 以以勇气闻于诸侯愿以十五城请易璧严大国之威以修敬也。
以先国家之急而后私仇也8、 而秦强而赵弱，秦以城求璧而赵不许不如因而厚遇之廉君宣恶言，而君畏匿之9、 因相如因持璧却立不如因而厚遇之因宾客至蔺相如门谢罪光因循守职，无所改作逍一、 通假字1、 北冥有鱼2、 小知不及大知3、 汤之问棘也是已4、 此小大之辩也5、 而征一国者6、 而御六气之辩二、 古今异义1、 海运则将徙于南冥2、 虽然，犹有未树也3、 三餐而反，腹犹果然4、 众人匹之，不亦悲乎5、 野马也，尘埃也6、 小年不及大年7、 抟扶摇羊角而上者九万里三、 词类活用1、 而后乃今将图南2、 奚以之九万里而南为3、 德合一君、而征一国者4、 彼于致福者四、 特殊句式1、 此小大之辩也2、 《齐谐》者，志怪者也3、 穷发之北，有冥海者，天池也4、 翱翔蓬蒿之间5、 且举世而誉之而不加劝6、 众人匹之7、 而莫之夭阏8、 彼且奚适也9、 奚以知其然也10、 覆杯水于坳堂之上五、 一词多义1、 志《齐谐》者，志怪者也非有志者不能至也博闻强识2、 穷而御六气之辩，以游无穷者复前行，欲穷其林振固穷，补不足穷根穷底3、 以生物之以息相吹也以八千岁为春奚以知其然也而彭祖乃今以久特闻4、 之“鹏之徙于南冥也之二虫又何知穷发之北奚以之九万里而南为5、 息去以六月息者也生物之以息相吹也长太息以掩涕兮晚有儿息6、 是是鸟也，海运则将徙于南冥觉今是而昨非余是所嫁妇之父7、 名北冥有鱼，其名为鲲以其乃华山之阳名之也隳名城，杀豪杰山不在高，有仙则名神人无功，圣人无名名列前茅
读《逍遥游》后感
对于《逍遥游》有着美好及痛苦的回忆，美好的高中时光夹杂着痛苦的背诵记忆。
只是那是为了考试，读起来多了层敷衍，而如今再次读起它，静下心来，慢慢体会它的韵味与涵义，自是别有一番心得。
《逍遥游》是《庄子》的第一篇。
本篇在全书中占有特殊的地位。
它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。
“逍遥”“逍遥”何为逍遥之说
“逍遥”，作为一个复音词，始见于《诗经·郑风·清人》篇“河上乎逍遥”与“河上乎翱翔”对举。
自然逍遥游即不受任何束缚与约束，自由自在，悠然自得的活动着，生活着。
文章以以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷，将我们引入一个奇妙的世界，尽管知道世上并不存在这样的事物，却仍被想象力丰富的庄子所迷惑。
接着庄子又借《齐谐》来证实自己的看法，一番深刻而形象的描写把作者心目中那种为一般人难于理解的高远哲学境界，变得易于想像了。
然后一系列的比方，比喻论证小大之辩，表明这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。
而后假托古人的话再次形象地描绘了鲲鹏，与前文似有重复之意，确是着重强调，加深读者对“小大之辩”的理解，与开头呼应对照。
最后在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论强调了一种绝对化的自由世界。
庄子推崇的是主观唯心主义，这是天地间根本不存在的。
在庄子看来，大鹏鸟还算不上是真正的自由。
真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。
自然到了我们这个时代都知道自由都是相对而言的，哪里有绝对的自由呢。
任何的自由都是有条件的，人怎么可能脱离这个社会，没有依靠呢。
可对于庄子这个理想主义者而言，这是他的精神寄托与生命支柱。
有着这样思想的人从古至今，不是少数。
陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。
甚至构想出一个桃花源，那里“阡陌交通，鸡犬相闻”，简简单单，“不知有汉，无论魏晋”，有的只是悠然，只有自在。
他追求的是一个理想化的境界，既然这个世上找不到，那我只有逃避这个世界，归隐桃园；只有借助手上的笔，自己描绘出这样的风景。
在《桃花源记》的最后，陶渊明还列举了几个人去找寻的例子，似是逼着自己和其他人都相信有这样的地方，不若说隐含着自己深深的失望之情。
前几天与同学去平江路玩时，遇到了这样一个人。
他留着清式的长辫，装着挂衫，在凿石头。
别人与他交谈，他说刻得是听琴的牛。
我们都知道对牛弹琴的涵义，他却硬是颠倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的意谓。
他是这样说的世界上为艺术献身的人很多，我愿意做那一个。
他说，世界上百分之二十的富人，百分之八十的穷人，为什么我们不能从那百分之二十中到百分之八十里去呢。
他说，现代的人都说艺术好，却为什么不让孩子去干这一行呢。
很明显，他将生活理想化了，他一个在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸着石头，敲着自己的理想，却好像与这周围格格不入，他却依旧不以为然，固执自我。
或许在别人眼中他是一个傻子，是个异数，但在他自己的眼中有着一个五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。
就如庄子，陶渊明，明知不可能却依旧努力着，渴望着，用自己的行动创造着，实践着。
对于这样的理想主义者，唯心主义者，我们要做的或许并不是批判或是讽刺，应该给予的是理解与宽容。
他们有着自己的一片天地，别人无法理解的空间，却是他们独有的魅力与完美。
