反思文学艺术特色
从百度上看到：反思文学的定义，20世纪70年代末80年代初，一批作家从政治、社会层面上还原“文革”的荒谬本质，并追溯到此前的历史，从一般地揭示社会谬误上升到历史经验教训的总结上，和伤痕文学相比，其目光更为深邃、清醒，主题更为深刻，带有更强的理性色彩,被称为“反思小说”。
特色的话应该用几个关键词概括：反思、历史、经验、教训、悲剧、理性1.历史纵深感和较大思想容量；从文革上溯到四清、大跃进、反右。
再现反思社会灾难和人生悲剧。
2.反思历史，同时文学反思，作家主体、文体意识觉醒。
3.目光更为深邃、清醒，主题更为深刻，带有更强的理性色彩。
关于反思文学方面的理论作品
第一个就是先生1921年纪念辛亥革命十周年之际，鲁迅京《晨报副刊》上发表了中篇小说《阿Q》，采用了章回体的形式，是署名“巴人”分期连载的，后收入小说集《呐喊》。
这部小说向我们展现了辛亥革命时期一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。
《阿Q正传》是鲁迅小说的杰作，称得上是文学家描述历史的范本，学过西医的鲁迅擅长以笔为手术刀，将辛亥革命进行了一番艺术化的剖析，“小说就是历史的真实再现”。
这是鲁迅对于辛亥革命的一次深刻的文学反思，为我们提供了指导性与方向性的认知。
鲁迅以革命者坚韧不拔的毅力，用文学家悲天悯人的情怀，描绘与总结了辛亥革命失利的社会渊源。
同时，他更以思想家深邃幽远的洞察力，站在启蒙思想的立场和角度，关注这场巨大的社会变迁，以及文化转型时期人文精神的困扰和出路等问题，并对改造社会国民性问题进行深沉思考和不倦探索。
辛亥革命既是阿Q生活的时代背景，也是阿Q的人生历程，以及命运的归宿。
众所周知，“未庄”就是鲁迅的故乡绍兴，他为什么要以此为社会背景呢
因为鲁迅就在绍兴亲身经历过这场辛亥革命，他的体验是极其深刻的。
比如，他曾经剪了辫子，穿上制服，却被人视为“里通外国”的洋鬼子，于是引发了一场“无辫之灾”，那个在小说中出现的“假洋鬼子”，自己仿佛就成了一个原型啊。
那时，当杭州光复的消息传来，绍兴是一片混乱，“城里的逃到乡下，乡下的逃进城里”，人心惶恐不安，这就是他亲眼目睹的现状。
对于故乡绍兴这个“越中棘地”，鲁迅尤其感到不可思议：这一边涌现了众多名垂青史的辛亥英烈，其中有徐锡麟、秋瑾、陶成章等等，绍兴不仅是光复会的大本营，简直可以称为辛亥革命发源地；而那一边却是故土民风的极端保守落后，浸染着诸如阿Q、华老栓、祥林嫂之类的愚昧和麻木，简直是屈辱不堪。
如此强烈的矛盾与反差，深深地刺激着鲁迅，使之念念不忘，为日后创作一系列小说提供了动力与资源。
“故乡如醉有荆榛”——绍兴就是旧中国的一个缩影，鲁迅的故乡情结是十分复杂的，这是一个奇妙的悖论。
鲁迅在小说中对辛亥革命的这种艺术表现，是符合他一贯的立场和态度的。
早在革命派与保皇派的斗争中，他就坚决拥护革命派的主张，并参加了光复会。
武昌起义和杭州光复的消息传到绍兴，广大群众热烈欢迎，满清地方官吏却纷纷逃窜，而新政权尚未建立，政治上出现真空，社会秩序混乱。
在此形势突变时，鲁迅挺身而出，组织进步师生上街武装巡逻，准备武力对付可能发生的意外事件，起到了很好的作用。
王金发进踞绍兴成立了新的军政分府后，鲁迅出任了山会师范学校校长。
鲁迅是故乡绍兴辛亥革命的亲历者与见证人，他参与发起创办了《越铎日报》，赞颂辛亥革命“首举义旗于鄂，诸出响应，涛起风从，华夏故物，光复大半，东南大府，亦赫然归其主人”，欢呼“民气彭张，天日腾笑，孰善赞颂，庶猗伟之声，将充宇合矣”。
他并把“行自由之言议，尽个人之天权，促共和之进行，尺政治之得失，发社会之蒙覆，振勇毅之精神”规定为该报的宗旨。
对革命的失败，鲁迅也首先看到的是政权的变质，上层统治集团的腐败，所以他的批评直指王金发和那些“咸与维新”的投机分子。
反思辛亥革命运动时，鲁迅尤其注重思想革命，不满群众的愚昧麻木，其中非常重要的一点就是痛感他们对国家政治、民族兴亡、政权变化这些大是大非、生死攸关的问题缺乏敏感和认识。
看到“狐狸方去穴，桃偶已登场”，而群众却茫然无知的局面，他内心无比痛苦和愤激，所以在《阿Q正传》中，他特别注意表现把总、举人、赵太爷、秀才、假洋鬼子等反动势力的动态。
同时对革命的许多方面作了直接的描写和反映，“尼姑庵革命”，“不准革命”，“咸与维新”，把总和举人的冲突，都是从生活中提炼出来的极为生动的典型事件和情节，使人们从中看到了这场革命的真实面貌。
小说的三要素是环境、情节、人物，我们不妨按照这个思路去分析。
先看环境，风传的“革命”和“革命党进城”，给未庄带来了“大不安”，于是全村的人心“很摇动”。
《阿Q正传》的第七章《革命》，开头就渲染了这种特定的环境气氛。
这是小说对辛亥革命的所谓“扬”笔。
小说充分肯定了辛亥革命的伟大历史作用，真实地表现了它对几千年封建主义统治的巨大冲击。
那块供在古庵里的皇帝“万岁万万岁”的龙牌虽然是被假洋鬼子、赵秀才砸掉的，但他们毕竟是趁了辛亥革命的浪潮。
更具实质意义的是城里那个有名的举人老爷的恐惧，革命一起来他就赶紧转移财产、逃难乡下。
作为地方封建势力的代表人物赵太爷、钱太爷之流，更是一反常态，惶惶不可终日。
当“赵太爷怯怯的迎着低风的叫”阿Q为“老Q”时，直让他“舒服得如六月里喝了雪水”，“说不出的新鲜而且高兴”，实在是痛快。
但是，还没几天，未庄的人心“日见其安静”了，那是因为“革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样”。
阿Q所期待的“革命”，变成了赵太爷们的“咸与惟新”，原来是一场虚惊呀，于是情况便逆势而转了。
这是小说对辛亥革命的所谓“抑”笔。
后来的未庄，在第八章《不准革命》中，“这一夜寂静到像羲皇时候一般太平”，似乎一切都没有发生过。
王阳明《传习录》曰：“夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。
早旦时，神气清朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。
日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代（夏商周）世界。
”这里显然是反义而用之，讽刺敌人的“复辟”，一切又回到了先前的状态。
鲁迅使用“先扬后抑”的描写手法，在时间上采取了“黑夜——白昼——黑夜”式的回环结构，一场轰轰烈烈的革命，似乎就这么走过场了。
再看情节，双向开展的情节线索，是矛盾与冲突的有机串连与交会。
鲁迅以更具内力的笔触，从独特的视角，生动地描绘了一幅旧民主革命的真实的历史图画。
比如，一面是阿Q们的向往“革命”，另一面却是赵太爷们的“不准革命”，这是对立阶级的生死斗争；一面是“剪辫子”的乘风追击，一面却是“盘辫子”的蓄势投机，这是新旧思想的抗争较量。
辛亥革命既是阿Q生活的时代背景，也是他的人生历程，乃至他的命运归宿。
一个小人物竟然被推上了风口浪尖，成为双向冲突的汇聚点与牺牲品，真是滑天下之大稽。
小说中特别注意表现把总、举人、赵太爷、秀才、假洋鬼子等反动势力的故作之态，相反以阿Q为代表的民众则成了陪衬，显得十分虚弱，通过许多典型事件和生动情节，使读者从中看到了这场辛亥革命的真实面貌。
小说表现的矛盾与冲突中，富有戏剧性象征的是“白盔白甲”，作为断片反复出现，不能不引起读者的关注与思考。
关于革命党，起始的传说是“个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素”。
可见人们对辛亥革命的认识，还是脱不掉“反清复明”的旧套，岂不可悲可叹
阿Q的思想中，必然也把“白盔白甲”当成了“革命”的意象，既顽固又鲜活地盘踞着他的大脑，不时地还产生着动力。
最后，发生了赵家被强盗抢劫的事，他亲眼看见“似乎许多白盔白甲的人”。
因此，辛亥革命在民众的心目中，永远是一个说不清、道不明的东西。
在阿Q来看，反正不管如何，这就是一个可以去“造反”、去“投靠”的法宝。
可别小看了这个幽灵似的“白盔白甲”东西，因为它象征着封建意识的根深蒂固，要革它的命是不容易的，正是：“山中贼好破，心中贼难除”（王阳明语）。
资产阶级旧民主主义的革命者同封建顽固势力决一死战，固然是可歌可泣的，但在力量对比中却显得苍白与脆弱。
“白盔白甲”能以小见大，这就是辛亥革命的历史局限性，它根本无法做到“唤起工农千百万，同心干”（语）。
鲁迅最为关注的是群众的觉悟和他们对革命的态度，他痛感缺乏群众的理解和支持，没有造成农村的大变动，这正是辛亥革命存在的根本问题。
“咸与维新”看似幽默之语，其中包含着丰富的历史内容和鲁迅的深刻思考。
他以高超的技巧和卓越的才能，赋予这四个字以强烈的讽刺和批判色彩，使人感到辛亥革命简直是一幕历史的滑稽剧，和“阿Q打自己的嘴巴”一样既可笑又可悲，因为鲁迅在锋利的笔锋中浸润着十分沉痛的感情。
还有最重要的，是人物思想性格的轨迹，用以塑造文学的典型形象。
鲁迅精湛的白描艺术，活活地画出来一副“阿Q相”，真是惟妙惟肖。
一是阿Q的生活圈，我们就以他的“脚”来穷形尽相吧。
当辛亥革命风声传来，阿Q于是“飘飘然”起来，走路简直是“飞”一般，昂然从赵太爷门前“走过”，朝“革命”的目标静修庵“跨”开步子进去，好一派神气的势头，可是他即便“革命”还是为了“生计”。
后来形势骤转，阿Q由“革命”转变为“投降”，他怯怯地“蹩”进了钱府，一副可怜的病态，希望破灭后又“逃”出门外，失魂落魄的他只得到处去“游”，赊酒喝，待酒店关门才“踱”回土谷祠里睡觉，传神而逼真的脚步，对于愚昧的“国民性”不正是绝妙的“注脚”吗
土谷祠是他每天生活的起点也是终点，人物的喜剧式遭遇与悲剧性结局会合了。
这同样是一个“社会怪圈”，多么贫困、落后、狭窄、无聊，显示着农民的生态与现状。
二是阿Q的思想圈，这是“自发反抗性”与“精神胜利法”的交融。
“革命”在他的心目中是什么
无非就是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”，然而这种思想只能在他的梦境中得到实现。
其实阿Q根本没有觉悟，只是带有精神的病态：他一会儿是得意忘形的“昂头”，神气十足，旁若无人；一会儿是黯然神伤的“倒头”，仓皇四顾，无限怅惘。
这反映出广大民众对于辛亥革命的一种“心理怪圈”：向往——怀疑——失落，如此循环反复，从而显示出革命脱离民众以及无法深入人心的历史面貌。
亦喜亦悲的阿Q，在刑场竟然喊出“过了二十年又是一个……”，这让他的精神胜利法得到了最后的满足。
处于这样的怪圈，他必然只能自我封闭与自欺欺人，正是所谓“国民性”的典型写照。
三是阿Q的命运圈，小说的结局是他临刑前为自己的生命画了一个形状如同绞索的“圈”，还遗憾画的不圆呢。
关于这个细节，实在是意味深长，一个已经被剥夺的一无所有的贫苦农民，最后连命也保不住，成了辛亥革命中的“冤死鬼”。
阶级地位和生活处境为阿Q的“造反”提供了必要的前提，阿Q当然有改造现状的要求，“中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。
”可是辛亥革命只改变了表象，并没有改变人心，他还是那样糊里糊涂、懵里懵懂，不知道自己和周围世界是怎么回事，究竟发生了什么变化
我们联想到，这个“圈”就是“零”，等于“无”，以上就是阿Q的“三无”人生：无家可归的生活，无所可依的心灵，无人可怜的命运。
你可听见，他最后留下的声音是一句“救命”，正如鲁迅在《狂人日记》之后发出的呼唤“救救孩子”那样，已经定格为一种永恒的历史回声。
辛亥革命虽然改朝换代，但同样逃不出“历史怪圈”，如鲁迅说的：中国只有两种时代的循环，“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代”。
可叹的是，革命能赶走满清皇帝，却不能驱走民族的“奴性”，这是多么发人深思的问题啊。
《阿Q正传》发表后，有人想把它改编成电影，可是鲁迅不同意，他在复信中指出：“《阿Q正传》的本意，我留心各种评论，觉得能了解者不多，搬上银幕以后，大约也未免膈膜，供人一笑，颇亦无聊，不如不作也。
”现在看来，“膈膜”一词实在很重要，高瞻远瞩的鲁迅已经点到了问题的要害：辛亥革命尽管轰轰烈烈，但它与民众之间的“膈膜”是客观存在的，所谓“膈膜”，即心灵的屏障，是不会理解，也无法沟通，这就是鲁迅在剖析辛亥革命后诊断出的症结之所在。
这在鲁迅的另一篇小说《药》中更有说明。
袁枚曾创作了鬼怪小说《子不语》，其中有一则《还我血》的故事：“人血馒头，可医瘵疾。
狱卒杨某，取血归奉其戚。
甫抵家，忽以两手自扼其喉，大叫：‘还我血
’”鲁迅将其移植过来，写了华老栓去刑场买“人血馒头”，要为儿子治痨病，革命者的鲜血竟然成了愚昧民众治病的药，结果小栓还是送了命。
这个荒谬的故事，就是深刻的历史悲剧。
鲁迅说过，“举起历史的亡灵，都是为了现实的需要”。
辛亥革命至今整整一百年了，我们回顾历史，深入总结其经验与教训，仍然有值得思考的东西。
以反封建为标榜的辛亥革命，恰恰忽略了革命的思想动员工作，犯了战略性的错误，忽视了人民群众尤其是占绝大多数的农民，使得人民群众不仅对推翻满清政府的革命漠然置之，而且对自己所受的封建思想的毒害浑然不知，甚至在行动上以封建礼教制度为准则。
这种“膈膜”之危害，甚至会发展成为“鸿沟”，在客观上严重阻碍了革命的进程。
《阿Q正传》的创作旨意是鲁迅深入透彻的反思：辛亥革命没有给阿Q带来福音，也无法改变他们的生活和命运，更不可能带来对农村和农民精神的影响与改变，这对改造“国民性”并不具有任何实质性的意义。
由于鲁迅的生命经历和思想认识，他非常熟悉封建主义的历史和过于强大顽固的传统，因此一向对中国的改革、维新和革命抱有怀疑乃至悲观的态度。
在鲁迅看来，中国这样一个国度与传统，只能制造大批阿Q这样愚弱混沌的国民，使“吃人的宴席长盛不衰”，任何的启蒙、改革和革命都是极其艰难的。
在阿Q与辛亥革命关系的描写中，鲁迅十分客观地揭示了辛亥革命的历史局限，同时表达了对于辛亥革命的失望，也表达了对于沉疴严重的阿Q以及国民能否改造的怀疑，这就是鲁迅所刻画的“沉默的国民的灵魂”。
从一定意义上来看，辛亥革命与阿Q是互为因果的，鲁迅以小说的手法洞察世道人心，《阿Q正传》中包含着丰富深邃的文学主题和思想意义，是后人永远值得借鉴的。
今天我们纪念辛亥革命，仍然需要鲁迅所提供的思维方式，对于阿Q精神与国民性的改造，绝不能单纯或单向地寄希望于某一场社会改革，所谓“毕其功于一役”，改革必须是持之以恒地进行下去，同样需要“韧的战斗”啊
政党与民众的关系决定着国家的命运，这在中国共产党建立九十年的历史中获得了明证。
如今“民生问题”被放在首要位置上，这是十分可喜的现象。
鲁迅曾经提出的社会人生中的“膈膜”，仍然是我们今天需要继续探讨的问题。
他还告诫过“中国国民性中最缺乏的是人性”，我们将永远呼唤正直善良、乐善好施的人性，让世道民心变得和谐：少一分距离，多几分亲近；少一分冷漠，多几分问候；少一分封闭，多几分坦诚；少一分欺诈，多几分诚爱。
在鲁迅诞辰一百三十周年之际，中国人民永远怀念这位“民族魂”。
首先要讲讲什么是反思文学社会条件：政治上的拨乱反正；社会性的思想解放运动作家条件：“右派”作家归来；青年作家涌现思想条件：文学不再满足于暴露揭示伤痕，而试图对历史作纵深整体性思考。
反思内容：对共和国初期至“文革”时期历史、社会、个体命运进行批判性思考。
反思对象：较广泛，干部、右派、知青、农村、军营生活、商人、“内奸”等在文革中命运。
思考触角， 追索从左到极左的深层历史原因。
反思主体：复出作家、知青作家、女性作家可与“伤痕文学”相比较。
较之于伤痕文学，反思文学不再满足于展示过去的苦难与创伤，而是力图追寻造成这一苦难的历史动因；不再限于表现“文革”十年的历史现实，而是把目光投向1957年以来甚至是更早的历史阶段。
重新探究历史是非，对过去一贯以为正确而在实践中证明是错了的政策、路线、事件提出怀疑，并以艺术的方式加以充分而深刻的表现，这就是反思文学的基本出发点。
在反思文学兴起的初期，“反右”扩大化、“大跃进”、“文革”等一个个事件的历史真实不断在文学中得到展示，而这些，也就构成了反思文学的主要题材。
这一时期的反思文学作品几乎全部是悲剧性的，作家们在悲剧中倾诉了人民的苦难，贯注着对民族坎坷历程的思考。
茹志鹃的《剪辑错了的故事》、张一弓的《犯人李铜钟》等是其中的代表作。
其下就引用一楼的啦反思文学主要作家有张贤亮、王蒙、茹志娟、史铁生、王安忆等（一）政治反思：王蒙《蝴蝶》、茹志鹃《剪辑错了的故事》（二）人性反思：古华《芙蓉镇》（三）民族性反思：高晓声《陈奂生上城》（四）苦难反思：张贤亮的小说《灵与肉》《启示录》《绿化树》《男人的一半是女人》（五）现实社会反思:理想主义者的困惑《人到中年》;新时期军事文学的开拓之作《西线轶事》（六）人生反思知青小说：史铁生《我的遥远的清平湾》；王安忆《本次列车终点》；梁晓声《这是一片神奇的土地》、《今夜有暴风雪》等（七）文化反思张炜《古船》、陈忠实《白鹿原》等。
反思文学对人的书写不再以知识分子、知青和老干部为主体，而是将视角触及到更广泛的人群、更基本的生存层面和更隐秘的灵魂深处。
周克芹的《许茂和他的女儿们》(1979)和古华的《芙蓉镇》(1981)不仅对社会、历史或政治等问题进行了痛切的反思，而且揭示了中国普通农民在“文革”或极左政治下所遭受的精神创伤和心灵痛楚。
《许茂和他的女儿们》回顾了合作化以来，四川贫穷山村葫芦坝农民许茂一家曲折艰难的生存境遇，表现了“文革”后期普通农民的现实生存状态。
许茂和他的几个女儿的内心都烙下了深深的伤痕，许茂也由当年的土改积极分子转变成一个自私孤僻、冷漠木然的人，连女儿女婿的痛苦能因怕受牵连而不闻不问。
他的四女儿许秀云是作家倾心打造的富有中国传统美德的理想的农村女性形象，她不仅善良温和，而且意志坚定、具有叛逆精神、敢于追求理想和幸福，在她的身上寄托了作家对女性的美好想象。
小说中的金东水也是一个品质优秀、百折不饶、坚忍不拔的硬汉形象。
他们都在文革中受到了非人的待遇，肉体和精神上饱受摧残，但他们对人、对社会主义事业的信心却从未动摇过。
小说着重关注他们的精神创伤和生存意志，他们都是“被迫害者”或“被损害者”，也是民族的希望。
《芙蓉镇》也是反思文学的优秀之作，古华对人物命运和人性变异的表现更为深刻悲悯，甚至涉及到了左倾思潮给“政治闯将”李国香和“运动根子”王秋赦带来的内心痛楚和深重灾难，他们又何尝不是文革的“受害者”，他们心灵的创伤是否该得到同情，又由谁来抚慰他们的伤口
这是《芙蓉镇》与同时期作品相比难能可贵的地方。
反思文学对人的发现还体现在对“人道主义”的刻意彰显、婚恋主题的开掘及其对人的生命价值的赞颂上。
谌容的中篇小说《人到中年》（1980年1月）被称为人道主义的宣言，小说关注的是“人”的基本生存境况，探讨人的价值和“人”所应该得到的权利，作者通过陆文婷夫妇的生存境遇呼吁社会关注他们的生存状况，同时指出他们的生存状况及价值实现与我们国家的发展密切相关。
这样便使作品具有了强烈的社会责任感和忧患意识，从而以对主流意识形态的关注性，成为当时社会问题小说中的一篇佳作。
但是，与1980年代中后期的“新写实小说”不同的是，这里谌容关注的“人”有其特定的社会位置，即主人公代表了整个中年知识分子阶层。
20世纪80年代初，确立爱情的位置，呼吁婚姻选择的自由，是文学的重要主题。
张弦的短篇小说《被爱情遗忘的角落》、路遥的《人生》、郑义的《老井》等几乎都是将爱情放在讴歌“善”或抨击“恶”的道德层面上进行描写的，张洁的《爱，是不能忘记的》对“爱情”本身进行了反复的诘问与思考，这种深层思考大多源自于女性作家的切身体验或深切感悟。
《被爱情遗忘的角落》通过偏僻山村中普通农妇和她的两个女儿在不同历史时期的爱情遭遇，揭示了封建意识如何凭借物质生活、精神生活的贫困和政治生活的不正常状况，在20世纪六、七十年代之交继续吞噬着年轻的生命，扭曲着正常的人性，压抑着美好的感情，小说中明显充溢着对自由爱情的呼唤和对婚姻自主的热切渴望。
当母亲菱花听到二女儿荒妹喊出“你把女儿当东西买呀”时，菱花震惊了，这不正是当年土改时自己对母亲说过的话吗
20多年后，女儿也发出如是之呐喊，她不明白“这是怎么了”，“我是怎么了”，这个曾经为爱情幸福勇敢抗争过的女性，如今却成为包办买卖婚姻的捍卫者。
菱花的痛苦和悲剧感远远超越了以前纯粹描写文革伤痕的作品，虽然小说将问题的解决寄托于十一届三中全会和党的富民政策，但菱花的悲剧感和大女儿存妮那由性而爱的爱情悲剧却使小说散发出永久的人性光芒。
存妮和小豹子这两个未婚男女因生命本能的需要和青春的萌动而结合，并进而在共同的生产劳动生活中产生了真挚的爱情，然而没有婚姻保证的性爱是不为乡村伦理所接受的，被捉奸后，存妮羞愧难当自杀身亡，小豹子被以强奸罪法办，荒妹从此不再与男性说话，不肯正眼看男性青年，当爱情来临时，她竟然感到莫名的羞辱与自责。
小说中提出的社会问题至今并没有完全解决，作者所提出的解决方案在现代化程度日益提高的今天又面临着新的挑战，爱情和婚姻自由真的能随着党的富民政策和温饱问题的解决而到来吗
《人生》中高加林的爱情选择在现实生活中具有普遍性，而且在21世纪呈现出愈演愈烈之势，1980年前后，这个难题还是在爱情层面展开讨论，如今婚姻似乎也失去了基本的保障，于是婚前协议成为时尚人士的选择。
近30年来，人的道德观念发生了巨大的变化，我们不能确定高加林和刘巧珍在一起就会幸福，但高加林的爱情选择真的对吗
这一人性的拷问还在烤炙、焦灼着人们躁动不安的心。
《老井》中，孙旺泉的爱情选择少了“个体”性，多了几分义务责任和沉重无奈，作者把爱情的位置排在了亲情、责任之后，这既有文革的余韵，也有中国传统文化的烙印，而赵巧英也更具有现代意识和独立意识，与恋人在生死关头做了一次夫妻，婚姻与恋情（私奔）绝望后，她选择了离去，看似潇洒，实则苦涩。
作者写出了那个时代两种价值观念的冲突，也许我们不必担忧赵巧英出走以后怎么办，但爱情呢
这些作品中爱情的阻力大多源自于外部世界，当然，高加林的选择也有他个人人性深处的原因，比如喜新厌旧，爱慕虚荣，等级观念等。
《爱，是不能忘记的》是张洁以第一人称的口吻展开叙述的，更适宜表现女性内心的情感波澜，故事以“我”的叙述和母亲钟雨的日记交错展开，从个体的角度，从个人经历遭遇和现身说法中来表现婚姻悲剧，呼吁爱情位置。
钟雨半生守候着一份柏拉图式的爱情，女儿不愿要没有爱情的婚姻，希望独身能得到社会的认可，这是一个非常值得重视的信息，它意味着除了泛泛的爱情肯定外，作家的个性正在觉醒，对个体的生存价值，情感要求的呼吁和追寻，意味着新时期文学正从朦胧、混沌中一步步向人、向生命本真逼近。
尽管这篇小说尚未涉及人的本能——性，也许在作者看来，钟雨最大的问题是爱情，婚姻和性会随着爱情的实现而自动解决，性与爱的矛盾冲突还没有进入那时文学的表现空间。
学习心得总结和反思 帮我写
1、完成学习计划、安排好学习时间学习的目的就是要有实效。
我根据培训学习日程安排，制定了学习计划，几乎每天都安排了一定的学习时间和内容，把学习、作业、交流、讨论互相穿插，保证足够的时间与空间，获取最大的学习效益。
我用课余时间和双休日完成了多项课程的学习，在学习中，我还做了大量的学习笔记，注重突出重点，突破难点，能够根据网上提供的一些案例发表自己的见解，探索更有效的方式与途径。
每次学习之后，积极思考，认真完成了网上作业，达到了预期的学习效果。
在学习研修的过程中，我坚持每天进行网上学习，认真观看各个专家的视频录象，通过学习，解决了我在实际教学中遇到的很多疑难问题，使自己在师德修养、教育理念、教学方法、等各方面有了很大的提升,驾驭课堂、把握教材、交流沟通、教学设计、班级管理、教学反思的技能也有了很大的提高,同时更新了教育理论，丰富了教学经验, 开阔了视野，充实了自己。
虽然能够学习的时间必须得从一点一滴的积累，这样也更加珍惜这次学习机会。
我通过课程视频聆听了专家的专题讲座;通过课程文本加深了对专题的理解; 通过课程作业反思了以往和展望即将启动的教学改革。
2、努力做到管用学习的过程是一次知识积累与运用、创造的过程，因此要会学、善用。
我每次听专家讲座后，总要有一个思考，即如何将这些优秀的、先进的教育教学经验及典型的案例带进自己的课堂，有针对性的运用到自己的教育教学实践中，从而收到事半功倍的效果，缩短同发达地区学校教学上的差距。
通过实践对理论、经验的检验，寻找这些方式方法上的不同点、相同点与衔接点，完善自己的课堂教学方法，提升自身的课堂教学艺术。
我刻苦钻研计算机知识，结合教材所需，将一些抽象的教材内容通过多媒体技术具体化、形象化，并创设出身临其境的教学情景，开阔学生的视野，激起学生强烈的求知欲望，激活学习的思维，从而把一个个重点、难点进行实质性的突破
什么是反思文学
20世纪70年代末80年代初，一批作家从政治、社会层面上还原“文革”的荒谬本质，并追溯到此前的历史，从一般地揭示社会谬误上升到历史经验教训的总结上，和伤痕文学相比，其目光更为深邃、清醒，主题更为深刻，带有更强的理性色彩,被称为“反思小说”。
反思文学是伤痕文学的发展和深化。
较之于伤痕文学，反思文学不再满足于展示过去的苦难与创伤，而是力图追寻造成这一苦难的历史动因；不再限于表现“文革”十年的历史现实，而是把目光投向1957年以来甚至是更早的历史阶段。
重新探究历史是非，对过去一贯以为正确而在实践中证明是错了的政策、路线、事件提出怀疑，并以艺术的方式加以充分而深刻的表现，这就是反思文学的基本出发点。
在反思文学兴起的初期，“反右”扩大化、“大跃进”、“文革”等一个个事件的历史真实不断在文学中得到展示，而这些，也就构成了反思文学的主要题材。
像梁晓声 王蒙等都有很多反思文学的作品。
伤痕文学与反思文学的主要区别是什么
简单说伤痕文学是记录历史或生活中的一些伤痛。
而反思文学侧重于对历史或生活中出现的问题进行反思，寻找发生的根源泉
心得体会要怎么写
1、什么是‚心得体会在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫‚读后感‛。
在参与社会生活与社会实践中，人们往往会产生有关某项工作的许多感受和体会，这些感受和体会不一定经过严密的分析和思考，可能只是对这项工作的感性认识和简单的理论分析。
用文字的形式把这些心得表达出来，就是‚心得体会‛。
‚心得体会‛是一种日常应用文体，属于议论文的范畴。
一般篇幅可长可短，结构比较简单。
2、心得体会怎么写?心得体会的写法 心得体会的基本格式大致由以下几个部分组成 I、标题 心得体会的标题可以采用以下几种形式： 在XX活动(或XX工作)中的心得体会 关于XX活动(或XX工作)心得体会(或心得) 心得体会 如果文章的内容比较丰富，篇幅较长，也可以采用双行标题的形式，大标题用一句精练的语言总结自己的主要心得，小标题是‚在XX活动(或X X工作)中的心得体会‛，例如： 从小处着眼，推陈出新 ——参加大学生科技创新大赛的心得 II、正文 这是心得体会的中心部分 (1)开头 简述所参加的工作(或活动)的基本情况，包括参加活动的原因、时间、地点、所从事的具体工作的过程及结果。
(2)主体 由于心得体会比较多地倾向于华考范文网在文章标题下署名，写作日期放在文章最后。
3、写作心得体会应注意的问题 (1)避免混同心得体会和总结的界限。
一般来说，总结是单位或个人在一项工作、一个题结束以后对该工作、该问题所做的全面回顾、分析和研究，力求在一项工作结束后找出有关该工作的经验教训，引出规律性的认识，用以指导今后的工作，它注重认识的客观性、全面性、系统性和深刻性。
在表现手法上，在简单叙述事实的基础上较多的采用分析、推理、议论的方式，注重语言的严谨和简洁。
心得体会相对来说比较注重在工作、学习、生活以及其他各个方面的主观认识和感受，往往紧抓一两点，充分调动和运用叙述、描写、议论和说明甚至抒情的表达方式，在叙述工作经历的同时，着重介绍自己在工作中的体会和感受。
它追求感受的生动性和独特性，而不追求其是否全面和严谨，甚至在有些情况下，可以‘‘只论一点，不计其余’’。
(2)实事求是，不虚夸，不作假，不无病呻吟。
心得体会应是在实际工作和活动中真实感受的反映，不能扭捏作态，故作高深，更不能虚假浮夸，造成内容的失实。
(3)语言简洁，生动。
心得体会在运用简洁的语言进行叙述、议论的基础上，可以适当地采用描写、抒情及各种修辞手法，以增强文章的感染力。
1、是要重视‚读‛ 在‚读‛与‚感‛的关系中，‚读‛是‚感‛的前提、基础；‚感‛是‚读‛的延伸或者说果。
必须先‚读‛而后‚感‛，不‚读‛则无‚感‛。
因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
2、是要准确选择感受点 写读后感最重要的一点是要读出所读书籍或者文章的‚眼睛‛，它是你展开来写的基础、中心和出发点。
读完一本书或一篇文章，会有许多感想和体会；对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。
以大家熟知的‚滥竽充数‛成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要‚露馅‛，认识到掌握真才实学的重要性；若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻；再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的‚大锅饭‛缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来,打破‚铁饭碗‛，废除大锅饭的必要性。
一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。
作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。
要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
3、要写得有真情实感 不要矫揉造作地拼凑感受，要避免公式化。
上半篇介绍文章内容，下半篇对照自己联系实际来个自我批评，最后再来写上几句空洞的保证。
我们要开放思路，在真正理解原文闪耀的思想火花和艺术力量中真切的感受会骤然产生。
学习传统文化的心得体会100字左右
我是一名活泼开朗积极上进的初中生,在这一学期的学习里我有了很大进步,得到了老师和同学们的认可. 在学校里,我能严格遵守学校纪律,有较强的,乐于助人,关心同学,与同学相处融洽；学习上刻苦努力,思维活跃.希望今后努力学习的同时,能更加好问.相信我会迎来自己崭新的一页. 在家里,我,帮助他们做力所能及的家务事,关心体谅父母,使得家庭关系更加融洽,使我能更好地投入学习,为将来的事业打下坚实基础. 在社会上,我讲文明,懂礼貌,在车上主动为老人和小朋友让座,得到了不少街坊邻居的好评,我以后会继续努力. 面对未来,我充满希望,相信只要有真心付出,就一定能有所回报,我会在下个学期里继续努力,为不久的中考作好充足准备. 本人热情、性格开朗,心理素质较好.能自觉遵守,认真学习课,在学习课中,懂得了真善美,学会了做人的道理,对待生活、工作乐观向上、为人真诚、坦率,善于人际关系,能与同学和谐相处,能吃苦耐劳,为集体做贡献.我热爱祖国,尊敬师长,团结同学,乐于助人. 在学习上,明确学习目的、端正学习态度.在学习过程中,勤奋刻苦、自强进取,努力学好各门功课,掌握科学的学习方法,合理安排时间,有惜时的良好的学习习惯和成绩.我多次获得奖励,是老师的好帮手、同学的好朋友.我学习勤奋,积极向上,喜欢和同学讨论并解决问题,能利用课余时间帮助同学共同学习.我还经常参加班级学校组织的各种课内外活动.这次在期中考时英语成绩有很大提高,我仍会努力学习,争取在期末考时能取得佳绩.学习之余,走出校门,珍惜每次锻炼的机会,让自己近距离地接触社会,感受人生,的酸甜苦辣. 在校期间,我一直担任学生干部,强,有较强的组织能力、领导能力以及较好的精神；在家尊老爱幼,经常帮爸爸妈妈做家务是家长的好孩子,邻居的好榜样.能认真参加学校及班级组织的各项政治活动和文化娱乐活动；在思想上和行动上向团支部靠拢,并加入了. 我的兴趣广泛,喜欢读书、听音乐、体育运动,多次参加各种文体活动并在各种学校学院的活动中取得良好成绩.当然我也深刻认识到自己的不足,字写的不是很好,有时候做事情会只有三分钟热情,我相信只要克服这些问题,我就能做的更好. 初中这一年我学到了很多知识,思想比以前有了很大的提高,希望以后能做一个有理想,有抱负,有文化的人,为建设社会主义中国做出自己的努力 本人是性格开朗、办事稳重、善于思考、自学能力强,易于接受新事物.我自上初中一年级以来,在学校领导和老师的谆谆教导下,无论在德育、智育、体育等方面都有了的一定的进步.本学年我曾被评为xx县“优秀共青团员”和县的“”.下面就是我一年来的具体表现.使我不断走向成熟,对知识的渴望,对理想的追求,人际关系的扩展,思维方式的变更,造就了我日趋成熟的思想,培养了我务实进取、认真负责的工作作风和良好的团队精神 我关心了解时事,具有国家和民族自豪感,遵纪守法,举止文明,正直守信,有团队精神,热爱劳动,乐于帮助他人,并自觉爱护环境卫生.我有较强的自学能力,勤钻研,肯思考,能合理安排好学习时间,善于摸索符合自己的学习方法,养成良好的学习习惯,理解能力强,思维敏捷,对问题有独到的见解.并取得了较好的成绩. 从今后我会更努力完善我,用全新的面貌去应对新的挑战.作为,跨世纪的新一代,我即将告别中学时代的酸甜苦辣,迈入高校寻找另一片更加广阔的天空.让自己能飞得更高更远. 这一个学期以来,本人严格遵守学校的各项规章制度,本人追求上进,无论在学习、政治、思想上都以高标准要求自己.请老师相信我会做一个让您骄傲的人. 在学习生涯中,作为一个有理想、有抱负的我,在此炼就了一颗“平常心、遇事沉着、冷静”的心态. 我是一个性格开朗的人,充满自信,勇于挑战自我,对于朋友的缺点敢于言明,良好的人际关系正是建立在坦诚、互助、理解与沟通之上.勤奋好学、尊敬师长、团结同学、维护集体利益、乐于助人是我的学习标准.努力学好各门课程. 我认为好的学习方法对学好知识很有帮助,我相信只要有决心,没有什么是不可能的.一份耕耘,一份收获. 本人对工作认真负责,有团结合作精神,耐吃苦,遇到困难不畏惧,均虚心请教学习从而达到工作目标,处事冷静,稳重.性格开朗,活泼,对待事物抱有积极向上的态度,有一定的沟通能力.希望可以得到这次机会,发挥自己应有的水平 我自觉遵守社会学校的规章制度,严格要求自己.通过学习政治课,我懂得了真善美,学会了做人的道理：尊敬师长,团结同学,热爱集体.有时,我还参加学校及班级组织的各项政治活动和文化娱乐活动,例如：学校举办的艺术节和征文比赛、级组安排的学校宣传栏布置、班里的黑板报等等 学校、老师、家长、同学给予我关怀和教导,使我学到许多知识,懂得了做人的道理.我是一个聪明、善良、懂事、好学的人. 在学校我能做到团结同学,尊敬老师,按时完成老师安排的作业和事情.热爱劳动,乐于助人是老师常常教导我们的做人之道. 在家里,尊敬父母,耐心听取家长的教导,帮助父母做家务,减轻父母的负担.虽然我在学习上思维没有其它同学灵敏,但我勤奋好学,比别人多做多练.满意请采纳哦
谢谢啦~
