你对当今社会不文明现象有什么感想
杜绝城市不文明现象昨天下午,在回家的路上,前面有一辆车,突然一只小手从车窗里伸出来,扔出几片果皮,这个景象让我一路都忘不掉.这是孩子天性的随意的行为,还是被社会的不良现象所感染?不论何因,这都需要引起我们的思考,绝不能让不良行为影响了孩子的意识.最近,某网站作了一次关于“您日常生活中最讨厌的缺德行为”的调查,其中公共场合浪费水电；乱扔垃圾、随地吐痰；不遵守交通秩序以及在公共场合过分亲昵等行为赫然在列.几乎每个人都知道,随地吐痰、乱扔垃圾等行为是不文明行为,多数人对此也是很反感,但是生活中还是有好多人对此事明知不当为而为之.比如乱扔垃圾,明明再往前走一点就可以把垃圾放入其该放之地,但是有些人偏偏就懒得走这几步.城市中乱吐、乱倒、乱丢垃圾等现象难根除,一是这些行为实际上是个人惰性与社会公德的正面冲突.二、这与现在社会的整个大环境也脱不了关系.现在城市环境有的地方存在着严重的脏乱现象给市民不文明行为提供了温床,他们觉得反正这么脏了,我再“丢一点”、再“吐一口”也无所谓,就是这么多的“无所谓”,久而久之使城市陷入了一种恶性循环.还有中国人的传统生活习惯——所谓“各人自扫门前雪”的观念很普遍,垃圾堆在家里很别扭,但是没有想到随便扔在大街上给城市造成了更大的不合适.
跪求一篇《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感800~1000字，需原创，急急急
读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，很明显的一种感觉就是，这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。
并且仅仅是演说。
他的一些观点的形成是在意识形态差异所造成的心理上的偏见下产生的，而不是站在各个文化的角度分析不同国家、经济体系合作或者冲突的原因。
在全书一开篇，作者就说“在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。
”分别列举了非洲的部族冲突，塞尔维亚及附近的民族争端，两德、两朝及台海等问题，意在说明的就是“在冷战后的世界，文化既是分裂的力量，又是统一的力量。
”我认为这是一种欠成熟的观点。
首先，作者把在南斯拉夫战争中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持与沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器等做法看作是“由于文化亲缘关系”而造成的，但他却没有看到其中利益集团之间的关系。
如果就按作者所说，那么二战前一直排斥犹太人的欧洲国家为什么又要在中东战争中与美国一道支持以色列复国呢
难道西方国家与阿拉伯国家之间的对立仅仅是因为不同的宗教、文化的差异造成的么
如果放在几百年前，这个理由也许还成立，但在当今的世界格局下，造成他们两种文化体系冲突的最直接原因只有一个——能源。
几百年前，凶残的“十字军”打着驱除异教徒的“圣战”旗帜东征耶路撒冷，实际上很大一部分目的是为了掠夺东方的财富；几百年后的今天，北约帮助以色列复国的间接目的是为了在阿拉伯世界建造一个据点，直接目的还是为了沙漠中的石油。
在列举两德、两朝和台海问题时，作者说“社会被意识形态或历史环境统一在一起，却又被文明所分裂”，我认为，造成上述冲突的原因不能只局限为文明的冲突，而是地域、不同意识形态下利益集团的冲突所造成的。
冷战结束后，两德统一，两朝也在谋求更多的对话，台海问题是中国的历史遗留问题，在没有别国的干预下也一定会很好的解决。
另外，作者把台海问题说成“几个中国”，这不单单是措辞上的错误，而是一种受冷战思维局限所形成的思维，试想，一个仍然带有冷战思维的学者又怎能正确、全面的分析当今时代的国际问题呢
作者认为“具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作”举例了欧盟国家“建立在具有文化共同性的国家基础之上的国际组织…远比那些试图超越文化的国际组织成功”。
但他却忽视了欧盟及北约不断东扩的真正原因是什么，难道俄罗斯不是欧洲国家么
他们最近吸收的一些东欧国家在冷战之前与俄罗斯还同属一个国家。
再看另一个例子就是中俄关系。
如果苏联解体之前两国因为同样的社会制度算是沾上了一点“文化”亲缘关系，两国有那么一点合作的共同语言，那么苏联解体后的俄罗斯为什么仍然与中国保持着稳定的战略伙伴关系呢
原因就是两国的地缘政治处境和经济现状使两个巨人不得不并肩而战。
那么，总结起来，造成当今世界政治冲突与合作的原因有如下几个：能源、意识形态、经济利益、地缘战略关系以及生存空间，其次才是文化。
概括起来讲就是国家利益决定国家关系。
很显然，亨廷顿用文明造成冲突和文化认同解决争端的想法太过于理想化。
不过从这本书中，作者所谓的“非西方文化”国家能够更好地认识到当今西方世界对于他们的看法，从而探寻更好的发展空间。
这是我自己写的，希望采纳。
文明感悟，对文明的理解
纪律和规则是我们平时工作、学习和生活中不可缺少的。
很多事实都能说明这个道理，比如买票要排队；走在马路上要遵守交通规则；甚至我们平时的一举一动都受到一定的要求和约束，否则任何事情都毫无秩序可言。
而我们作为在校的学生，处在向迈进社会过度的时期，更是有数不清的纪律和规则来要求我们，告诉我们该怎么做不该怎么做。
但是，如果我们总在一种被要求的环境下学习和生活是很难进步的，所以我们应该学会自己约束自己，自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵守大学生日常行为规范，拿它来约束自己的一言一行。
毕达哥拉斯说：不能约束自己的人不能称他为自由的人。
我们的自律并不是让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律的行动创造一种井然的秩序来为我们的学习生活争取更大的自由。
它并不是一个要一批同学来管理其他同学的组织，而是一个促使大家互相监督，做好自律的一个新的学生团体，只为让我们的学习生活保持良好的秩序。
作为自律委员会的一员，我相信每位成员都和我一样，希望自己能够在自律这方面给大家帮助，为大家服务。
要自律，当然要有具体的要求。
在配合现在正在实行的素质教育方面，我们要提高自身素质，树立自尊、自爱、自强的自律意识，对学校、班级和个人都要有强烈的责任感，并且能够正确处理日常学习生活中的人际关系和矛盾冲突。
在学习方面，我们一要独立，独立思考、独立解题、独立完成作业；二要自觉，自觉做好自己该做的事情，包括做好预习复习工作、上课专心听讲和按时完成作业。
在行为上，我们应该以中学生日常行为守则来规范自己的言行举止，做到文明礼貌、爱护公物。
在外表上，我们应该以简单大方、干净整洁的衣着表现出学生朴素的本质。
我想，如果每一位同学都能够加入到自律者这个行列中来，就会发现身边的事物、环境都会大大的不同。
自律并不仅对我们现在的学习有益，在几年后，当我们陆续结束自己的学生生涯走上社会的时候会发现它对于我们今后在社会上的工作和生活也有很大的影响，因为当我们还是学生时，犯了错误我们还有再来一次，从头开始的机会，可是在社会上我们必须为自己的每一次失误或者错误负责，承担后果，这使得自律的作用更加明显。
因此，让我们互相监督，做到自觉自律，为目前的学习创造更好的环境，也为在今后的工作和生活中养成良好的习惯打下基础。
作为一名普通大学的学生，我无比荣幸；，我更加无比自豪
因此，我们要学习《学生手册》，只有学习了《学生手册》，我们才能更好的学习、生活；只有学习了《学生手册》，我们才能更好的自强、发展；只有学习了《学生手册》，我们才能加强我们的理想，坚定信心，才能更好的努力。
学习商务礼仪后的收获跟感想?
学习商务礼仪的心得体会篇一：学习商务礼仪心得礼仪，是一个人内在修养和素质的外在体现。
学习礼仪，有助于提升我们的个人魅力。
生活中一个不经意的小动作，往往体现了一个人的素养。
学习商务礼仪，不仅纠正了我们日常生活中的一些不良习惯，也为我们今后的就业提供了一些借鉴。
还没开始学商务礼仪时，就对这门课充满了期待。
在真正接触了商务礼仪这门课之后，我才发现，原来要真正做到优雅并不是那么容易的。
一个人举止得体，言语文雅，就给别人留下了良好的印象。
正所谓，爱美之心，人皆有之。
虽说现今崇尚的是自然美，但两者并不冲突。
恰到好处的打扮和修饰，不仅不会显得过分招摇，反而塑造了个人的良好形象，展现了个人的道德素养。
在此之前，我总认为，只有未经任何修饰的美才叫自然美。
然而经老师一讲，我逐渐改变了以前的观点。
学习商务礼仪，不仅仅局限于应用在正式的社交场合，生活中，礼仪同样随处可见。
通过对一个人仪表风度，服饰着装，行为举止以及语言谈吐的观察，我们能够大致了解其生活习惯、个人喜好、思想品德等其他方面的信息。
因此，学好礼仪，对我们大有用处。
每当看到荧幕上的亚运会礼仪小姐迎面走来，个个气质非凡，举手投足间无不散发着一种优雅。
这时，我们往往不由心生艳羡。
禁不住感慨，如果我们能有她们一半的气质……然而，我们或许无须去羡慕别人，只要我们用心，肯努力，一样可以做的很好。
通过一个学期的礼仪课的学习，我收获颇多。
比如着装，
对弗洛伊德《文明及其缺憾》作出详细的总结，，，
佛洛依德的《文明及其缺憾》总结 佛洛依德的伟大是无可质疑的。
尽管他历来是最受争议的人物之一。
有人把它称为伟大的科学家、学派领袖，与牛顿、爱因斯坦等齐名的人物，“犹太三杰”之一；也有人称他为搞假科学的骗子。
这个领域的书，笔者看的很少，去说谁对谁错的资格都没有，凭感觉吧。
原因我想正如佛洛依德自己对爱因斯坦说的“你是个幸运的老头，因为你研究的领域别人都不懂，而我研究的领域每个人都自以为是专家。
”另外，我想，心理学、精神方面的研究本来就很难，难以把握，需要很大的智慧。
你看看，现在人类可以上天入地，连基因都开始破解了，可是关于人的精神、心理、思考甚至大脑方面的研究却远远不够，否则，要是早点治好纳什的精神分裂症，他的伟大远非今天可比，至少不要受这么多折磨；分析梵高可能会大有收获。
最初接触佛洛依德的时候，并不了解。
只是看到“精神分析”这几个字来了兴趣，当时笔者对人有很大的兴趣，像性格、情感、心理等等方面。
花了很少的钱，从快毕业的摆地摊卖书的师兄那里买了一套他的书，然而，看了一部分，发觉不对劲，根本就不是我想要的，太专业了、太深奥了，像《梦的解析》，《性学三论》，勉勉强强看完了，说实话一头雾水，只是记住了几个词汇，和简单的逻辑。
然后就束之高阁。
后来，很多年以后，一个偶然的机会，发现了《文明及其缺憾》，倒是觉得很有启发，当时笔者正在思考同一个问题。
他从一个研究人精神、心理的角度来看文明，肯定有独到的地方。
要知道社会就是人组成的，把一个个人研究透了，对于解决社会问题肯定大有裨益。
对他书中许多观点，笔者并不认同。
“文明的发展限制了本能，公正要求每个人都受到限制”。
我举一个例子，一个小孩出生下来吃母乳，这是本能，不要教的。
然而，当你后来开始喂牛奶，并不再喂母乳，很快，他就会忘记这项本能，这是文明的限制吗
至于限制，并不只是公正这样要求，是生存的要求。
动物界没有公平一样要限制。
我倒认为，某些本能的限制，恰恰是人类的进步，与文明的发展。
甚至似乎可以用达尔文的进化论来解释。
像自由性爱的牺牲。
他和马克思一样认为推动人类进步的动力是生产力，显然没有看到问题的本质。
动物界没有所谓的生产力，一样进步。
真正的动力是人的自利特性。
动物界也一样。
但他提了许多很好的问题。
文明与人性的冲突是否能够解决，他在文明的发展过程中起着什么样的作用，文明的起源和发展是由什么决定的
要想达到人类的理想家园，这些问题是无可回避的。
我的答案见于《论文明与秩序》。
另外他对我最大的帮助就是让我找到了文明的定义。
这个我是思考了很久，一直并不满意。
弗洛伊德这样定义文明：“文明不过是意指人类対自然之防卫及人际关系之调整所累积而造成的的结果、制度等的总和”；笔者认为文明是指人类调整与自然的关系及人类自身之间关系的能力。
简单地说就是衡量人类作为一个整体的生存能力。
文明的发展历程不过是人类能力提高的一个过程而已，作为一个个体，或是作为一个集体。
文明与人性的冲突，有时就源于个人与集体的冲突。
个人的理性与集体的理性不总是一致的，应该说经常不一致的。
正确的、富有智慧的对人性的限制不仅有利于集体，实际最终还是有利于个体。
另一方面也可以理解为人类作为一个整体的生存能力提高了。
当然，愚蠢的，为了某些人的自利而无端加之的限制肯定是既害了个人，也害了集体。
得利的是特定时期的某些人。
另一个很有意思的是，从人的心理特点、甚至性爱的角度分析，得出共产主义是难以实现的。
“让人们在性生活上完全自由，因此也消亡了家庭——文明的细胞，那么，我们不能预见文明将沿着什么样的途径向前发展，但是，我们可以肯定一点，既人性的这种不可消亡的特点也随着他向前发展。
”看上去有点荒谬，但是，一击击中了马克思理论的致命要害：忽略人的自利本性。
这是非常强大的力量，也是无法改变的。
就像大禹治水一样，只能疏、不能堵。
“按需分配，各取所需”，你想想看是什么状态
不乱才怪。
别忘了，我们就是从哪里走过来的。
另外，有一点马克思好像对资产阶级有很大的成见，殊不知他钟爱的工人阶级一样并非完人，也可以作恶。
都是人而已，只是不同的处境而已。
中国有一句俗话，要就不当官，当官就一般。
就很简单的说出了一个社会的千古不变的事实。
社会中，不管原因是什么，也不管你喜不喜欢，总是有许许多多的不同处境的群体。
男人与女人，统治者与老百姓，管理层与员工，精英与民众，博士生、硕士生、大学生与高中生，富人与穷人、劳心者与劳力者、有产者与无产者等等。
尽管他们之间有冲突，但是他们都是社会的组成部分。
我们要做的事，就是认识到他们存在的必然性，不要把他们对立起来，强求一致，强行消除差别，而是建立一种秩序，对大家都有利的秩序。
就像人，有头、心脏、肝脏、肺、甚至肛门等等，他们位置、待遇、功能、地位、重要性都不同，恰恰是这种不同，构成了我们人。
如果硬要将嘴巴与鼻子掉个位置，你试试看。
只有当他妨碍另一个器官的功能，或者妨碍我们健康的时候才需要调整。
就像“肝肿大”。
如此而已。
他在文中提到一个观念，笔者最认同。
他认为,避免敌视，爱是一个比其他方式更好的办法，是人类追求幸福的一种较为合理的方法。
但他只从个体心理考虑，没有从整个社会考虑，同时也没有给出深层的逻辑，因此，说服力很有限，看看现实中的人彼此相爱吗
很多人也提出过相似的观点，像儒家学说，墨家学说，但是更缺乏逻辑。
爱有许多种，友爱、情爱、母爱、父爱、爱国、爱人民、爱动物等等，无论原因是什么，或因为善良，或因为情感，或因为道德、或因为本能，或因为被灌输的观念，或者亚当斯密提到的“同情心”，或因为为了自利，也无论他的心理机理是什么，但他的行为表现就是损己利人，也就是美国公共管理学大师古利克提到的自我牺牲精神。
我说过，要求所有人都损己利人，无论从人的特性、博弈论，还是秩序论的逻辑看，都是不可能的。
大力提倡、宣扬甚至强求是不明智的。
但并不是说我们不要他，否定它、忽视它的存在。
相反我们要看到他表现出的美、与善。
给与适当的尊重与欣赏，营造一种爱的氛围。
他的适时、适当的出现为我们人类的幸福生活增色不少。
公共汽车上，为小孩、老人、孕妇、抱孩子的人让座，就是一种爱，也是一道风景。
公共场合不大声喧哗，不抽烟，就是一种爱，也是一道风景。
看到身处困境的人，给与帮助，就是一种爱，也是一道风景。
力所能及的回应朋友的求助，就是一种爱，也是一道风景。
为了国家，放弃许多东西，就是一种爱，也是一道风景。
为了孩子心甘情愿的付出，就是一种爱，也是一道风景。
有了这些生活中的风景，我们肯定会更幸福、快乐。
就像自然界的魅力风景给我们的感觉一样。
最后，佛洛依德说到，人类的控制自然力已经达到很高的程度，他可以轻易的相互消亡直至最后一个人。
我们知道这一点，因此，导致了不安、痛苦、焦虑。
简单而又残酷的事实。
值得我们深思。
学习 中学生日常行为规范 心得体会（要自己写的）
纪律则是我们平时工作习和生活中不可缺少的。
很多事实说明这个道理，比如买票要排队；马路上要遵守交通规则；甚至我们平时的一举一动都受到一定的要求和约束，否则任何事情都毫无秩序可言。
而我们作为在校的学生，处在向迈进社会过度的时期，更是有数不清的纪律和规则来要求我们，告诉我们该怎么做不该怎么做。
但是，如果我们总在一种被要求的环境下学习和生活是很难进步的，所以我们应该学会自己约束自己，自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵守中学生日常行为规范，拿它来约束自己的一言一行。
学校在上学期成立了自律委员会，目的就是为了能督促和鼓励我们自觉自律。
它并不是一个要一批同学来管理其他同学的组织，而是一个促使大家互相监督，做好自律的一个新的学生团体，只为让我们的学习生活保持良好的秩序。
作为自律委员会的一员，我相信每位成员都和我一样，希望自己能够在自律这方面给大家帮助，为大家服务。
要自律，当然要有具体的要求。
在配合现在正在实行的素质教育方面，我们要提高自身素质，树立自尊、自爱、自强的自律意识，对学校、班级和个人都要有强烈的责任感，并且能够正确处理日常学习生活中的人际关系和矛盾冲突。
在学习方面，我们一要独立，独立思考、独立解题、独立完成作业；二要自觉，自觉做好自己该做的事情，包括做好预习复习工作、上课专心听讲和按时完成作业。
在行为上，我们应该以中学生日常行为守则来规范自己的言行举止，做到文明礼貌、爱护公物。
在外表上，我们应该以简单大方、干净整洁的衣着表现出学生朴素的本质。
我想，如果每一位同学都能够加入到自律者这个行列中来，就会发现身边的事物、环境都会大大的不同。
自律并不仅对我们现在的学习有益，在几年后，当我们陆续结束自己的学生生涯走上社会的时候会发现它对于我们今后在社会上的工作和生活也有很大的影响，因为当我们还是学生时，犯了错误我们还有再来一次，从头开始的机会，可是在社会上我们必须为自己的每一次失误或者错误负责，承担后果，这使得自律的作用更加明显。
因此，让我们互相监督，做到自觉自律，为目前的学习创造更好的环境，也为在今后的工作和生活中养成良好的习惯打下基础。
