大型活动心得体会
活动心得体会大型群众文化活动既要营厚的宣传氛围，达到好的宣传，又要高度重动的安保工作，保证活动的现场秩序和稳定。
下面是学习啦小编为大家收集整理的大型活动心得体会，欢迎大家阅读。
大型活动心得体会篇1月，我从纪委调到宣传部任副部长工作已两年，分管社会宣传、文化文艺工作和文明创建工作。
两年间，为配合县里的中心工作、提高我县的知名度与美誉度，丰富群众的精神文化生活，进一步推动蓝山的发展，宣传部与相关部门策划组织了在湖南省都颇有影响的系列大型群众文化活动。
如2012至2014年连续举办三届梨花节，2013年、2014年的春节联欢晚会，2013年新农村建设歌手大赛，2013年8.16抗洪赈灾募捐义演晚会，湖南省著名画家“湘江探源”采风作品展;2014年的湘江源生态文化旅游节更是涵盖了影响深远的“欢乐潇湘和美蓝山”大型群众文艺汇演和湘江源形象大使选拔赛、湖南省第29届“湘江源.九星杯”围棋锦标赛等。
每一次大型活动的参与单位和人员、接待的媒体、工作量都可谓盛况空前。
根据两年来的策划组织经验，我想谈谈以下几点心得体会。
一.活动策划要配合永州和蓝山的主流宣传，力求雅俗共赏，更要与本县的发展思路相结合。
随着2013年湘江源头被国务院水利部认定在蓝山紫良，神美蓝山湘江源已成永州和蓝山对外宣传的一张亮丽名片，生态资源的保护与建设已是我县发展思路五大会战中的重要战略。
我县文化生态旅游的发展及其招商引资工作的优势已
学习围棋的收获与感悟
随便谈几点感悟吧：1、有失才有得：你要得到实地，就要放弃外势；你要消劫，就在别处丢掉3手；你要步子大，就会空虚，你要结实，效率就低……不可能好事全是你自己的2、矛盾是转换的：看起来断开的，随着进行就可能连上了。
看起来连上的，可能就断开了……只要条件具备，矛盾就会转化。
3、要有后续手段：你下一手棋，一定要有后续手段，所以事先一定要考虑周全。
通常解决了一个问题，可能会带来许多意想不到的问题。
4、进取的时候，要时刻注意自己有没有问题，小心被人抄了后路。
5、先做最该做的事，而不是最想干的事。
在围棋上来说，就是哪块棋最大，不要争一时一地的得失。
6、学会用普遍联系的观点看事情。
看起来两块孤立的棋，可能就会发生联系。
7、实地对大多数情况来说，要比天马行空来的实际得多。
8、要有壮士断臂的决心。
一块孤棋拖儿带女的跑出来，越走越重，还使得对方越走越强，最得不偿失了。
不如及早弃子。
9、每件小事都做好了，或者都沾了便宜，但积累下来，可能这个人的败局就形成了。
一定知道哪些是大的，哪些是小的，不要因小失大。
10、落子无悔。
做了就是做了，说了就是说了，自己要为自己的言行负责任。
暂时也就想到了这些，让我们共勉吧。
学习围棋的心得和感想
围棋在我国文化传统中一直占有特殊的位置。
这种两人对弈的游戏，有着它独特的魅力，也因此而产生了无数伟大的天才以及各种或喜或悲的故事。
有关围棋的内涵和魅力所在，实在难以用简单的几句话来形容，这从围棋林林种种的别名中就可以看出。
而在中国文化中长大的人，无论会下或者不会下围棋，懂行抑或是不懂行，提起围棋，几乎都会有一种异样的、近乎于亲情的感觉，对于围棋相关的故事或者人生，大抵都会有几分兴趣。
我还记得童蒙时在家里偷读《吴清源传记》和《聂旋风传奇》的情形，那几乎是在教科书时代最快乐的时光了。
现在，经由手头这本《胜负手》，我又重新体验到了这种简单而又悠长的愉快。
故事说起来很简单，讲的是清代两大国手，范西屏和施襄夏的成程。
中国人常说棋如人生，或者世事如棋－－下棋与做人，与处事在很多方面是道理相通的。
所以这里的成长历程，既指二人自幼及长的人生境遇，也包括他们在棋艺上的进步和悟道，中间再穿插两人的感情故事，配以当时围棋界的逸闻趣事，江南水乡的入画风景以及村风民俗，读来自然让人津津有味，欲罢不能。
但是作者显然不是只在讲故事，书的名字《胜负手》，取自围棋中的行话，“围棋最紧要处谓之胜负手，乃决断之机。
”胜负手一步，无论对于棋局来说，还是对于人生来说，都是至关重要的，“面临人生重要关头的弃取选择，能否保持一种高度清晰高度理智的状态，从而作出正确的判断，对每个人的未来走向都至关重要。
”这是作者赵峰对胜负手的基本看法，也是本书的书眼所在。
施襄夏与范西屏虽然师出同门，但是之前之后，二人的境遇都截然不同。
施襄夏在围棋上年少成名，也较西屏更早投师名手俞长侯，但由于家业所累，不得不坠入官场，委身翰林院待诏，用非所学，答非所愿，所幸最后终于弃官而去，游历四方，砥砺棋艺，下出了自己的胜负手；范西屏自幼丧母失父，寄人篱下，尝尽人生艰辛，所以尽管接触围棋稍晚，但是对围棋的理解，以及对自己的志趣的把握上，都能够收放自如，也终于在与国手程兰如的对弈中悟道胜出，较施襄夏更早臻化境。
二人在棋艺顶峰时的当湖十局，至今仍为棋界所重视。
从二人的棋谱中可以看出，二人棋风迥异：“范西屏思路敏捷，才分极高，棋风博大神奇，被誉为‘神龙变化，莫测首尾’；施襄夏则谨严精深，含蓄浑厚，工于章法，被誉为‘老骥驰骋，不是步骤’”。
这样的风格，既与他们自身的经历性情都密切相关，也与他们在为人处事上所下出的胜负手直接相关，棋如其人，丝毫不爽。
这也是作者的写作目的，在正式的出版物中，删掉了作者原稿中的几句话，我想这可以表明赵峰的写作态度：“若大家能从范西屏、施襄夏等人修习提高棋艺的过程和悲欢离合的人生经历中找到一些有益的启示，且阅读后身心得以愉悦，笔者的快慰就在其中了。
”入界宜缓 舍小就大 攻皮顾几 弃子争先 尽管这只是简单的套用 也算是尽心了
如何培养幼儿的好习惯
王李王778108 ，您好
您提的问题，是广大老师和家长都渴望解决的难题。
在此，诚挚推荐您观看优秀中华传统文化教育大型公益论坛系列纪录片，当中一定有您需要的答案，的确是难得的家庭教育经典节目
这个节目里有许多具体的事例分析，探讨解决孩子教育的种种方法，真是我们和孩子的一位最佳的、一对一的家教老师，也是一个非常不错的家庭教育网络资源，而且是完全免费的。
生活中，大人和小孩都容易出现没有恒心、悭贪、叛逆不听话、上网瘾、依赖性强、等各种各样的问题，这些不是能从某个简单方法或措施就能从根本上教育改正过来，变成一个孝顺听话的小孩，而是需要我们全面地进行宏观家庭教育，从根本处下手才能治标又治本。
这部片里面有很多专家、老师、家长亲身说法、以其独特的心得体会向大众汇报，启示家长的教育观念会直接地影响到孩子的家庭教育，所以建议家长和孩子一起看，从小接受的家教会影响小孩子的终生，从中一定能获得意想不到的效果
片中有一句经典的警世名言：好人是教出来的，坏人也是教出来的
可见家庭教育的重要性
可是，当前我们面临的种种现实状况是：社会诚信严重缺失
各种媒体的夸张渲染、错误引导，孩子成长的环境不断遭到破坏和染污，要做好家庭教育谈何容易呢
家长是越来越不好当了，说实话，很多家长也不会如何当家长，就将小孩出生到这个世上，将很多的教育责任都推给了学校和社会，然而父母是孩子的第一任老师，很多成长经验是需要家长言传身教的，推卸责任的话怎么能将小孩教育好呢
确实悲哀啊
而我们做子女的往往不能理解父母的心意和真实体会，只图自己的方便和享受，说实话，真是有点大逆不道啊
到哪一天我们都为人父母了，才能真正领悟这种感受，但往往悔之已晚，哎...很多我们生活当中存在的所谓代沟，都是因为一代一代的接受的教育脱节了，没有很好的连贯所造成的，现在的人太多急功近利、唯利是图，只顾自己的享受而妄顾他人的感受。
我们必须知道，一切教育要从根本做起，就像树要有根才能长树干树枝和树叶，才能枝繁叶茂呀，如果丢弃了根本的德行教育，其他的都只是空中楼阁。
在此，推荐各位有缘的朋友，无论看过或没看过的也好，都敬请尽量抽多些时间观看大型中华传统文化教育的优秀论坛节目: 《圣贤教育 改变命运》（可以在百度视频或者土豆搜索播放），但愿看过的人都能够从中得到真实不虚的利益，并且继续利益他人，让我们携手努力，共同创造和谐共存的社会大环境。
希望我的回答对您有所帮助和启示。
衷心祝福您
扬振宁简介
一、生平简介宁(Chen Ning Yang 1922～)美人，理论物理学家，1922年10月1日生徽省合肥县（肥市）。
在西南联合大学物理学系，在吴大猷指导下完成学士论文，1942年毕业后即入研究院深造，在王竹溪指导下研究统计物理学。
1945年赴美，入芝加哥大学做研究生，深受E.费米熏陶，在导师E.特勒的指导下完成博士论文，1948年获博士学位1948～1949年任芝加哥大学教员，1949～1955年在普林斯顿高级研究院工作，1955～1966年任该所教授，1966年任纽约州立大学石溪分校的爱因斯坦物理学讲座教授，并任新创办的该校理论物理研究所所长，美国总统授予他1985年的国家科学技术奖章。
1984年12月27日，北京大学授予杨振宁名誉教授证书。
二、科学成就杨振宁对理论物理学的贡献范围很广，包括基本粒子、统计力学和凝聚态物理学等领域。
对理论结构和唯象分析他都有多方面的贡献。
他的工作有特殊的风格：独立性与创建性强，眼光深远。
在1956年和李政道合作，深入研究了当时令人困惑的θ-τ之谜，并获得1957年诺贝尔物理奖。
杨振宁于1971年夏访问中华人民共和国，是美籍知名学者访问新中国的第一人。
他回美以后，对促进中美建交、促进两国人民的相互了解，促进中美科学技术教育交流都做了大量工作。
杨振宁受聘为北京大学、复旦大学、中国科学技术大学、中山大学等校的名誉教授，中国科学院高能物理研究所学术委员会委员。
养成好习惯的重要性
黑白之道——谈艺录之五 围棋是一种游戏。
这是一种关于生存竞争的游戏。
大凡人类把现实中的各种争斗游戏化，便有了种种体育竞技。
而当以游戏为游心之事，为精神之快乐，它便成了艺术。
黑白子，纵横十几道格子，先人们在这里演绎了无数的厮杀、争斗、悲欢离合。
同时它也有着玄妙的意境，包含着宇宙之象、人生之道。
围奁象天，方局法地，一阴一阳之谓道，围棋，成了中国文化的象征，犹如气功，犹如阴阳八卦。
围棋不知起源于何时
“尧造围棋，以教子丹朱”，这当然是附会。
中国人往往喜欢把一些物品的发明权交到某位圣贤手上，这就像一位穷小子，攀上了富亲家，从此有了显赫的身份。
但围棋产生于原始时代，却又是大为可能的。
当原始时代的先人们，在地上画三、五道方格，摆上几颗石子，或几根长短不一的树枝，作圈地、攻杀的游戏，也许，这便是古老之“弈”的雏形。
围棋本为玩物，后来却被赋予了许多别的意义。
中国的儒士们，一方面慷慨激昂、壮心不已，一付天将降大任于斯人的样子；另一方面，又不失人好玩的天性，但玩物往往容易丧志，咋办
最好的办法便是将这种“玩物”纳入到正统的规范、体系中，赋予它一种正面的意义，以玩得心安理得、名正言顺，不亦乐乎
不亦君子乎
对围棋实施“招安”战略的始作俑者，便是东汉的大名人班固。
这之前，围棋的地位一直不高。
尽管孔夫子《论语》中就有教导：“饱食终日，无所用心，难矣载。
不有博弈者乎，为之犹贤乎已。
”这仅仅是说，如果无所事事，还不如下棋。
亚圣孟子则把“博弈好饮酒，不顾父母之养”列为世俗五不孝之一，似乎围棋的盛行，已冲击到当时社会的伦理秩序。
西汉时，围棋被当作“失礼迷风”、“简慢、相轻”之物。
围棋所具有的平等、竞争意识与儒家仁、礼之道相冲突，决定了围棋的被贬抑。
而班固，却大大突出了围棋的正面意义：“局必方正，象地则也。
道必正直，神明德也。
棋有白黑，阴阳分也。
骈罗列布，效天文也。
四象既陈，行之在人，盖王政也。
成败臧否，为仁由己，危之正也”。
文以载道，棋亦载道，本为“技艺”的围棋，拥有了“道”的身份，也就获得了意义，有了存在的依据。
不过，围棋史上也一直不乏反对派。
三国时吴地棋风盛行，人们“多不务经术，好玩博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。
”乃至吴太子孙和要命群臣作《博弈论》，据说共获六篇，惟韦曜之作独占鳌头。
韦大人也确实了得，引经据典，苦口婆心，循循善诱，义正辞严，拳拳之心天人可鉴。
可惜韦大人的努力，终无济于事。
青山遮不住，毕竟东流去。
到魏晋南北朝时，竟迎来了中国围棋的第一个黄金时代。
魏晋时，围棋观念的一大变化，就是确立了围棋作为“戏”的独立存在的价值，并把它纳入到“艺”的范畴。
这之前，无论赞成还是反对，都不脱功利之心。
韦曜说围棋“胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实，技非六艺，用非经国，立身者不阶其术，征选者不由其道。
……而空妨日废业，终无补益。
”班固则强调围棋“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。
”这两种观点，看起来针锋相对，实际上出发点或曰看问题的角度并无分别。
魏晋士人则反其道而行之，“生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游
为乐当及时，何能待来兹
”他们把足以引起人的精神愉悦的活动都称为“戏”，并确立了“戏”的价值。
嵇康有诗曰：“琴棋自乐，远游可珍。
含道独往，弃智遗身。
寂乎无累，何求与人
长寄灵岳，怡智养神。
”寄情于诗酒琴棋山水，成了他们释放自我的一种方式。
与此同时，围棋也正式成为一种“艺”，并有了完善的品第制度。
诗有《诗品》，画有《画品》，书有《书品》，棋则有《棋品》。
沈约《棋品序》称围棋“体希微之趣，含奇正之情；静则合道，动必合变。
若夫入神造极之灵，经武纬文之德，故可与和乐等妙，上艺齐工。
” 在中国古代，“艺”有“技艺”与“道艺”之分。
“道艺”指儒家六艺：礼、乐、射、御、书、数，甚至就指六经，拥有显赫的身份。
“技艺”则是各类“术”、“技”，如医、卜、算、书画、博弈等，执此业者则为“技艺之徒”。
韦曜说围棋“考之于道艺，则非孙氏之门也”，沈约则说它“可与和乐等妙，上艺齐工”，上艺者，道艺也。
沈约不仅肯定了围棋是“艺”，同时还强调此“艺”非彼“艺”，用心可谓良苦。
到唐代，琴、棋、书、画并称，棋正式成为“四艺”之一。
中国围棋大致包含“技”、“戏”、“艺”、“道”四个方面。
“技”即“技艺”“戏”即“游戏”，“艺”即“艺术”，“道”即棋道，人生、宇宙之道。
中国从唐代开始出现职业或半职业的棋手，他们或做宫廷棋待诏，或依托于达官，或在茶楼酒肆陪人下棋、赌彩为生。
但奇怪的是，当某种“艺术”一旦成为职业，操此职业者成为“技艺之徒”，地位便急剧下降。
棋史上曾有一传说，南宋棋待诏沈之才一日在宫中与人对弈，宋高宗观棋。
见沈之棋有危急，谕曰：“切需仔细”。
之才对曰：“念兹在兹”。
上怒：“技艺之徒，乃敢对朕引经耶
”命内侍省打竹篦逐出。
棋待诏乃国手，实际上却不过是充当帝王享乐的工具。
“技艺之徒”，竟敢引经据典，那就叫不识天高地厚了。
“技”与“道”，往往成了区分棋品、人品高下的分水岭。
正因为如此，当人们想要拔高棋手的品位时，往往便要淡化他们作为棋手职业的一面，而将他们雅化、名士化。
瞿世寿《〈不古编〉序》称国手吴瑞徵“视其所操之技，则弈也；察其所藏之蕴，非弈也。
”而明末国手过百龄，“以相国之招而不去，以金吾之祸而不避，至知国家之倾覆而急归，为公卿门下客者，垂四十年，而未尝有干请。
若百龄者，仅谓之弈人乎哉
”（《过百龄传》）“比德”者尊，“执技”者下，典型地体现了中国文化的重道轻技传统。
与此同时，文人们以棋为一种爱好，就像他们好在绢、纸上随意挥洒、笔走龙蛇一样，便成了一种雅尚，一种赏心乐事。
棋有文人棋和棋士棋，画有文人画与画师画，两者在品位上竟也分出了高下。
只是书、画孰好孰坏，由文人说了算。
棋枰对弈，却是立马就要分出高下来的。
文人往往技不如人，索性看淡胜负，以“胜固欣然，败亦可喜”、“善弈不如善观”相标榜。
钱谦益称“余不能棋而好观棋，又好观国手之棋。
”观棋而“语”、为人作序的同时，又作了许多观棋诗。
张潮作《棋论》，谓翰墨棋酒，乃人生必需，“春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。
……春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。
白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听唉乃声，方不虚此生耳。
”围棋艺术化，人生审美化，正是中国围棋也是中国文化的动人之处。
想想，当“秋气晴美，天光照席，水波不兴”之时，扁舟一叶，棋枰一局，“江山之胜尽入局中”，该是一种多么令人神往之妙境。
游戏之事，或被当做饭碗，或被当做一种精神的艺术，小小黑白子，也就具有了别样的意义。
而无论棋士还是文人，他们都愿意把围棋风雅化、玄妙化，以显示自己所执之“技”或所好之“艺”的不同凡响之处。
中国思想文化的源头是《易经》，中国经籍中最玄妙的也是《易经》。
于是，将“弈”与“易”并举，甚至强调“弈”本身就是“易”，便成为一种时尚。
《兼山堂弈谱·序》称“弈之为言，易也，小数之乎哉。
弈者变易也，自一变以至千万变，有其不变，以通于无所不变。
”《弈理指归》称棋乃“按五行而布局，循八卦以分门”。
汪缙《弈喻》以棋为“易”、为“天技”。
如此种种，几乎成了论棋者不变的“定式”。
不过，当中国围棋被日益艺术化、玄妙化，日益成为一种“雅玩”时，它作为竞技的一面又被大大弱化了。
竞技得以真正实现的前提是人的自由与平等，中国封建等级专制社会，恰恰缺乏平等竞争的机制。
中国古代围棋基本上是一种“玩物”，处在自生自灭状态，从未建立过完备的竞赛体制。
而在文化观念上，中国文化重“和”忌“争”，作为争胜之道的围棋，或被当做“害、诈、争、伪”之物被贬抑，或被纳入到“仁”、“礼”、“和”的轨道中。
“彼简易而得之，宽裕而陈之，安徐而应之，舒缓而胜之”（《弈棋序》），被认为是棋的取胜之道的最高境界。
即便要赢，最好“赢止半子”，赢多者，嗜杀者也，非君子也（《弈喻》）。
而事实上，中国古棋大多嗜杀，棋盘上硝烟弥漫，纸上谈兵时又如此的温文尔雅，理论与实践的脱节，成了中国古代围棋的一种有趣现象。
中国围棋，在清中叶以范西屏、施定庵“双子星座”的出现为标志，达到顶峰，此后，则开始江河日下。
这固然是随着国运衰棋运亦衰，另一方面，也有文化土壤、围棋观念上的原因。
二十世纪，在中国文化转型的大背景下，中国围棋也开始了它的蜕变。
二 当围棋在他的故乡日趋没落时，与中国一衣带水的一个岛国，吸收了中国围棋后，又将它发扬光大。
于是，古老的围棋，拥有了第二故乡，重新焕发出生命之光。
（本文为何云波选编《天圆地方——围棋文化散文选》序，人民文学出版社）
人生如棋,筹划于陋室中,决胜于千里外怎么评论
人生如同高手对决 在简陋的房屋中对弈 运筹帷幄但是这屋中的规划以及影响到未来的人生了意指 高手对未来的把握 也是秀才不出门 知天下事的意思这句话在过去可以用来形容诸葛亮 刘伯温等鬼才 但是现在 必须考虑到 信息的飞速发展 即使在家中也可以了解到天下大势 也就可以做出相应的判断 对未来的控制这句话在现在更加合适
