名人名家写土楼的作文
区自唐“外寇之出入，蟊贼之”的特殊社会环境的产漳州土楼数量最多：800多座。
建楼最早：华安县沙建镇“齐云楼”，是目前所发现的最古老、有确切纪年的土楼，建于明洪武四年（1371年），至今620多年。
规模最大：直径超过70米的大型土楼有5座，最大的是诏安县官陂乡“在田楼”，直径达94.5米，有“超级土楼”之称，结构最奇：有圆、方、椭圆、半月、交椅、雨伞、风车、八卦等形状，各具特色，各领风骚，尤其是南靖县书洋乡田螺坑的土楼群，由一方一椭三圆五座土楼组合而成，气势磅礴，令人震撼。
南靖土楼 成千上万，堪称“土楼王国”。
这些土楼大小不一，形状各异，除常见的圆形、方形外，还有椭圆形、五凤形、斗月形、扇形、交椅形、曲尺形、八卦形、围裙形、塔形、合字形、凸字形、前方后圆形、套筒形、雨伞形、方圆结合形、马蹄形等，并且拥有最大、最高、最古老、最奇特的土楼和蔚为壮观、美不胜收的土楼群。
日本建筑学家茂木计一郎誉为是“天上掉下的飞碟，地上长出的蘑菇”，联合国科教文组织顾问史蒂汶斯.安烈称是世界上独一无二、神话般的山区建筑模式”对土楼申报世界文化遗产进行前期考察的美国专家内维尔.阿格纽认为“是我所见到的与周围环境相协调的民间建筑”，中
客家土楼的特征及形成原因
相传，春秋战国以前，永定县高头村已有人迹，到了汉末，中原战乱频繁，有一批“难民”流落于此，他们与当地土著民族一起，在现今的银山岽上搭起—片茅屋。
可是，有一年夏天，一阵大风把茅屋刮飞了，于是j他们不得不往山下移去，在当今的高北“三楼下”，用树枝和泥土，围起—座座简易的“土楼”来。
谁知翌年春，一场“天火”把他们的“建筑”烧个精光，全村男女老小啼号不止，眼泪汇人小河。
渡口有个摆渡的老人，他问清缘由后，叫大家每人准备一扭谷箩，然后把撑渡的竹篙一按，立时腾人高空，空中出现红黄蓝绿紫五团彩云来。
当人们昂首凝视天空时，—声巨响，山顶塌去一角，山脚下小溪即时溅起白花花的水花来。
大家定神一看，啊，是一潭银子!于是，当地人用这笔资金建起一幢高13米，占地3亩多的正方形大土楼。
这座土楼历经400余年，至今还住着近100人。
为此，后人给它取名“五云楼”。
那是明朝成化年间的故事…… 到了清初，永定“烟魁”名扬四海，江集成与“五云楼”并驾的“世泽楼”又应运而生!到了康熙之治，江集成又从鸟笼得到启示，花了三年时间，建起—座可住600余人的“圆楼之王’—“承启楼”。
这三年间，在建楼夯墙时，，都是理想的好天气，为感谢老天帮忙，当地人又把它叫做“天助楼”，意即“天助我也”。
景区讲解员导游实习心得和体会
导游是旅游业中最积极、最活跃的元素。
对旅游者来说，导游就是带领旅游者寻你美、欣赏美和享受美的人。
而同时，导游又是实践性很强的一项工作，作为一名称职的导游员，除了需要强烈的服务意识之外，还应掌握带团程序与服务内容，特别是带团过程中的技能，技巧，是搞好导游服务的至关重要的事情。
名人效应 如今绝大多数人都信服名人效应。
因为实践已经证明领袖人物、知名专家、学者、英雄模范等人物的言行是具有影响力的。
聪明的商家也深知名人效应的作用，找名人为其产品作广告，大大提高这些产品的知名度，从而使产品销量大增。
正因为名人效应如此神奇，所以导游员要在效应两字上做文章。
在具体讲解时应该做到以下几条： 1、要感动别人，首先自己要感动。
在运用名人效应法时，既要通过名人的言行，也要通过名人的感人事迹，使游客真正感受到名人的伟大之处一段名言、一个故事，都要重点突出其闪光点，如能加上亲身的感受，就会收到更佳的讲解效果。
2、着重突出名人的闪光点。
在介绍或讲解名人事迹时要做到实事求是，不要为了艺术效果而有意编造故事，更不要听见风就是雨，把别人讲过的故事不加核实和研究就拿来作为自己的讲解导游词。
这样，也许名人效应在你的讲解中损坏了自身的形象。
为此，导游员要努力提高自身的知识水平，不断地在学习素材上下功夫，特别要结合景点挖掘名人那些被人们不注意的小事情、小故事，做到出奇制胜。
其次，要运用好名人效应法首先在自己语言表达上要有讲究，言语要精练生动，讲解层次要分明有序，其“闪光点”要吸引人、教育人。
3、严防“出轨”。
在运用名人效应法的同时，要特别注意和防止负面效应的影响。
有些导游员为了显示自己“博学多才”，常常在讲解名人业绩的后面又增添了一些“花絮”故事，什么有几个老婆啦，又有什么风流逸事啦，以后又有几个孩子啦，等等，更有些导游员把正面宣传和花絮故事变成了三七开。
这种做法不是我们所说的名人效应法。
我们的任务是讲解好名人的业绩，千万不要冲淡这个主题，不要滑边、出轨。
以身说法 所谓以身说法法是指导游员用自己亲身经历的事实为例证，针对游客进行讲解的方法。
以身说法法在导游带团过程中起着很大的作用，它不仅可使游客颇受教育，而且还能使导游员谈谈亲身感受和说说心里话。
同时，游客也比较容易接受和喜欢。
运用以身说法法的基础和前提必须是导游员亲身经历或感受较深的事实。
如果没有深切的感受还是不运用该法为好，勉强和附会只能引起游客的误解和错觉其次，导游员把事实经历以及感受要有一番精心的取舍，这样才能有个充分的准备，达到预期的效果。
再其次，导游员在讲解景点时既要介绍景点的情况，又要结合自己谈体会。
在许多情况下，导游员往往忽略了自己的亲身体会，因此，将两者相结合的做法效果会更好。
又因该法本身具有可靠性，加上讲解的素材是旁人不可替代和弥补的，因此更具有说服力。
还有，导游员面对游客的感情变化，可以谈谈自己类似游客的感情体验，既可引起游客的思想启迪，更可使对方得到感情深化。
总而言之，以身说法法在众多导游讲解艺术中占据十分重要的位置，导游员也应充分运用这一简便的“武器”为自己服务。
拟人比喻 所谓拟人比喻法，是指导游员把不属于人的事与物比作人，通过比较恰当的比喻，赋予这些事与物于人的思想感情和行为，使之形象鲜明生动、通俗易懂，产生风趣幽默感。
运用拟人比喻法能创造出旅游团队里的活跃和谐气氛，引出游客们丰富的想像力，从中得到启发和知识。
比如，导游员常把寺庙中的菩萨，比作有血有肉有感情的人，说他们仿佛从遥远的天宫一个个地回到了人世间，并且接受人间的香火。
运用拟人比喻法还可以为团队旅游过程中那些不尽如人意的方面进行疏导，从而取得游客的谅解，化解消极和不满情绪。
比如“老外”在园林中不慎碰伤额头，导游员一方面安抚游客，另一方面风趣地说：“这假山真可恶，该死
不过您看，它已低下头向您赔礼道歉哩。
”游客听后不好意思地笑了，心中的不悦也消失了一半。
拟人比喻法还可通过导游员恰当的比喻、夸张、寓意和象征等，含蓄地揭露和批评团队生活中不通情理的事情和现象，使游客在轻松和微笑中得到启迪。
它不仅含有讽刺的意味，而且是一种幽默含笑的批评。
在使用拟人比喻法时，导游员要十分注意比喻内容的自然性和贴切性，切忌为招笑而失去和降低自己的人格，为取得廉价的笑声而流于庸俗，这一点是至关重要的。
要知道游客的笑是他们思想感情丰富多彩的反映，其形式也是笑姿百态、笑声各异的。
老舍先生说得好：我们要避免为招笑而招笑，而以幽默的哲人与艺术家自期，在谈笑之中，道出深刻的道理，叫幽默的语言发出智慧与真理的火花来。
拟人比喻关键在“拟”字，千万不可拿人取笑，特别是自己服务的对象，因为不当的拟人会刺伤游客的自尊心和感情。
例如，以景点图案拟人，把老寿星比拟额头高的游客，把瘦猴子比拟较瘦小的游客，把翠竹比拟身材瘦长的游客等等，这样的拟人是不文明的表现，也是一种瞧不起及不尊重游客的反映。
顺便指出的是拟人切忌粗话脏话，当然，有时粗俗低级的比喻和丑陋的奇闻趣事也会引人发笑，但不能给人以美的享受，也不能在笑声中得到启迪和知识，更不能让人接受。
永定土楼文中引用史蒂汉斯 安德烈先生参观土楼后赞美的话，有什么作用
福建永定客家土楼，享誉世界，不仅建筑风格独特，文化内涵也异常深厚，吸引了一批又一批慕名前来观赏的中外游客。
在庞大的永定客家土楼群落中，最让人品味不已的是点缀在一座座土楼大门或厅堂上的对联。
土楼对联，思想深刻、底蕴深邃，洋溢着客家人崇文重教的精神，是永定土楼的灵魂和客家精神的载体，具有丰富的含义和无与伦比的魅力。
崇文重教的思想，是永定客家土楼对联的基本思想。
需要明确的是，“崇文重教”的“文”，不只指学校教育，也包含客家人的文明教化。
在跌宕起伏的历史长河中，崇文重教逐渐成为客家精神的巨大支柱，成为历代先贤留给后昆的宝贵“财富”。
一、心念政治，弘扬治国报国和振兴民族的抱负。
在誉满全球的“土楼王子”振成楼中，有几副对联即表达此种思想，譬如：“振作那有闲时，少时壮时老年时，时时须努力；成名原非易事，家事国事天下事，事事要关心”；“干家国事，读圣贤书”；“振刷精神，担当宇宙；成些事业，垂裕后昆”。
南江村的经德堂悬挂着一副“第一等人，忠臣孝子；只两件事，耕田读书”；“存忠孝心，行仁义事”；西陂的培荆堂有“文章须报国，忠厚可传家”。
让人惊奇的是，有些对联显示了自由平等、民主共和的先进理念，像“庆国庆家，共享自由平等；余布余粟，原是女织男耕”；“长享自由平等福，兴歌民主共和天”等等。
二、继承儒家思想，提倡修身种德。
如“德备纲常由孝悌，兴隆治化始修齐”；“和气呈祥地，昌言积德家”；“不因富贵求佳地，但愿儿孙做好人”“积德多蕃衍，藏书发古香”；“居安由德种，源本在修身”；“存恕施仁遵古训，德才全备振家声”……这些对联都蕴涵着读书与修身养德的密切关系，巧妙而形象地说明了德是做人的根本，如果无德，即便才能再高，也难为世用，充分体现了儒家思想道德的精髓。
三、和睦团结，讲究伦理大法。
这些对联崇尚天伦常理，敦睦和谐。
它的内涵主要是孝悌，即孝敬父母，友爱兄弟，家庭和睦。
譬如，振成楼的“振乃家声，好就孝悌一边做去；成些事业，端从勤俭两字得来”；敦睦堂的“敦孝悌，序天伦，都是持身善法；睦宗族，明人道，莫非处世良规”；“圆楼之王”承启楼的“一本所生，亲疏无多，何须待分你我；共楼居住，出入相见，最宜注重人伦”。
客家人聚居一楼，十分看重团结协作，互相帮助，尊敬长辈，这种思想通常都由镌刻、悬挂或张贴在门厅墙柱上的对联显示，如“长发其祥基千载，兴仁讲让振家声”；“德业常新敦孝友，兴诗立礼焕人文”等。
四、耕读为本，勤俭持家。
耕读是客家人的人生选择，也是实现人生理想的必要手段。
读是为了学而优则仕，是客家人精神上的一贯追求；耕表现了客家人的农本意识，是客家历代实现在物质上追求的手段。
没有耕田，生计难以为继，生命也难以延续。
在客家人眼中，一般没有“万般皆下品，唯有读书高”的偏见，耕与读并无高下之分，可以并行不悖。
有的对联就地体现了这种思想，如“德门仁里忠和孝，兴家立业读与耕”；“裕后勤和俭，兴家读与耕”。
勤俭持家是客家人的传统美德，也是客家前辈教化子孙的主要内容之一。
这种思想体现在许多对联中，比如“振家声宜兄宜弟，兴世业克俭克勤”；“承前祖德勤和俭，启后孙谋读与耕”……五、怀宗敬祖，抒写人生理想。
土楼对联是客家先民精神风貌、人生理想和行为准则的集中表现，在历代避乱迁徙中，他们习惯缅怀祖德，发扬承前启后的传统，在天灾人祸面前悲天悯人，抒发了自己的真切感受，由是在建楼中往往习惯于借助对联的形式抒发人生理想，寄寓人生行为准则。
像裕昌楼“裕后光前绳祖武，昌言善行贻孙谋”；晋宜楼“晋爵每让承许国，宜文直欲绍眉山（眉山，实指“三苏”，是苏姓引以为豪的先辈）即是这样。
而“士农工商各执一业，乃是我家肖子；孝悌忠信能全四者，方为世上完人”在讲耕读之外，又引进了“商”，这是客家商人处于社会变革时期的人生目标。
土楼对联的内容异常丰富，除了反映崇文重教的主题外，也有表达祝祷之义的，如“庆云献瑞，余地生辉”；有的描写山光水色，有的景中寓情志，还有的则表现了人与自然的和谐，如“宁宇月临，恍似画图写我；远山翠映，何妨禽鸟亲人”。
永定客家土楼对联以儒家思想为指导，表达了忠孝仁义礼智信，修身齐家治国平天下的哲理。
个别还涉及基督教的，如“愚获上帝恩，妻媳女二十四胎二十四男企膝下；婢受耶稣爱，子孙甥两男医师两男博士在胸前”；而“言法行则，福果善根”宣扬了佛教教义。
永定客家土楼对联数量众多，思想深刻，立意雍容典雅，世事洞明，人情练达，不愧是待人处世的箴规，人生经验的总结。
许多对联出自名家名人，如吴敬梓的“读书好，耕田也好，学好便好；创业难，守业更难，知难不难”；乾隆帝的“鼎耀无疆，世世荣华长万载；江山不改，代代富贵远千秋”；还有进士巫宜福、将军萨镇冰、总督林则徐、总统黎元洪等撰题的。
它们是留给世界的一笔宝贵文化遗产。
福建历史文化
福建历史悠久，就有人类活动，属于古越族的一支，被称为“东越”。
，越国为楚兵所败；越国一些王族南逃至福建和浙江南部，其后裔与福建的闽族人融合，成为“闽越人”。
统一中国后，福建设闽中郡，第一次作为一个行政区划单位出现在中国版图上。
唐朝中期设福、建、泉、漳、 客家文化---土楼汀5州。
唐开元二十一年（公元733年）为加强边防；设“福建经略使”。
始有“福建”一词。
五代时期，闽王王审知据闽成立闽国基本上奠定了后来的省界。
福建又有“八闽” 之称，南宋时福建设l府5州2军，府、州、军为同级行政机构，共计8个，故称“八闽”。
宋后基本延袭旧制。
清康熙二十三年（公元1684年）增设台湾府，光绪十二年（公元1886年）单独设省。
清末福建共有9府2州，58县6厅。
辛亥革命后，民国二年（公元1913年）废除府、州制，设省、道、县三级制，几经调整,至解放时止，全省设2市、7个行政督察区,共有67县。
1949年福建解放后，全省设2市、8专区，共有67县。
1951年，增设泉州、漳州2市，委托专署领导。
此后20多年间，行政区划又曾数次调整。
开革开放以来，福建根据自己的特点，调整了行政区划，地区改为地级市，形成市带县体制。
至2o00年底，全省设9个省辖市，共有14个县级市、25个市辖区、46个县（含金门县）。
福建历史源远流长，科学文化曾盛极一时。
5000年前，先民们就在此生息繁衍，创造了可与、相媲美的昙石山文化。
三国时因造船业和发达，福建成为孙吴的一个水军基地和对外通商口岸。
南宋和元代，泉州成为世界上最大商港之一，与100多个国家和地区有通商关系，形成了著名的“海上丝绸之路”。
明代多次在福建驻泊，招募水手，修造船舶，从福建扬帆出海。
清同治五年间，在马尾创办和中国第一所海军学校；成为中国近代海军和造船工业的摇篮。
福建历史上人才荟萃，涌现出一批在中国历史上有影响的杰出人物，如天文学家苏颂，世界法医学鼻祖宋慈，思想家、文学家李贽，音韵学家陈第，学者、书法家黄道周、蔡襄，文人严羽、杨亿、柳永，史学家郑樵、袁枢，民族英雄郑成功、，思想家、翻译家严复、林纾，铁路建设专家詹天佑等。
他们以自己的胆识和献身精神，为中华民族的发展和繁荣作出了不可磨灭的贡献。
历史上福建人民为反压迫、反侵略进行了无数可歌可泣的英勇斗争，有着光荣的革命传统。
在中国共产党领导下，为了中国人民的解放事业，福建人民贡献出万千优秀儿女，作出了卓越贡献。
福建是全国重点老区省份之一，老区分布遍及的62个县（市）；其中有46个老区县（市）、518个老区乡（镇）、7772个老区行政村、2919个革命老区基点村。
战国晚期，无诸在福建境内称王。
之后，秦始皇三十三年(前214年)，秦始皇削去无诸王号，降为君长，在闽越故地设闽中郡，但未委派职官，仍由无诸统辖。
刘邦起兵后，无诸率兵相随。
汉高祖五年(前202年)，复立闽越国，封无诸为闽越王。
汉武帝时，闽越王余善反汉，被汉军讨平，闽越国亡。
汉廷即设东部候官，派兵驻守，隶属会稽郡东部都尉。
东汉末，改属南部都尉，并置候官长。
三国时，福建隶属吴国，先后统属于会稽郡和建安郡，时置候官县。
晋朝时，福建始属扬州，后属江州，境内置建安郡和晋安郡，委派太守管辖。
南朝宋时，增设晋平郡，置太守；南朝齐时，撤晋平郡；南朝陈时，曾设闽州刺史，不久裁撤，福建先后隶于东扬州和丰州刺史管辖。
后仍设建安郡和晋安郡，由太守管辖。
隋朝时，撤晋安郡，改为泉州，后改为闽州，置刺史管辖。
后改建安郡，由太守管辖。
唐初，福建仍由各州、郡长官分治。
因福建属边远地区，所以设中都督府，委派都督监管。
唐中期设福建道，道的军政长官有：福建经略史、福建都防御史、福建观察使。
福建观察使实际上成为统领福建道军政、民政、财政、司法等大权的行政长官。
唐末，藩镇割据，节度使权力膨胀，成为实际军政长官。
王潮占据福建后，唐廷升福建路为威武军，任命王潮为威武军节度使。
五代时，仍由节度使统辖；后唐时，王延翰建闽国。
宋初，福建军政长官仍是节度使。
宋太宗时设福建路，最高军政长官为福建安抚使。
另有福建转运使，掌管财赋；福建提刑，掌管司法；福建提举，管赈荒救济事宜。
此外，由中央政府派任福建及所属州、军的官员有节度使、承宣使、观察使、制置使、宣抚使、巡抚、招捕使、抚谕使、发运使等，多是临时性官员，或是有官无职的虚衔官员。
宋代军、政分设，福建军事长官有都总管、都钤辖、都统制等。
元代，福建行政区划变更频繁。
至元十五年(1278年)，置福建行中书省；次年，改置宣慰使司；至元二十年(1283年)，复置行中书省；至元二十四年(1287年)，改为行尚书省；至元二十八年(1291年)，又改宣慰使司，并入江西行中书省。
至元二十九年(1292年)，重置福建行中书省。
大德元年(1297年)，改为福建平海行中书省，治所从福州迁至泉州。
大德三年(1299年)，改为宣慰使司，治所迁回福州。
至正十六年(1356年)，重置福建行中书省。
福建行省长官有平章政事、右丞、左丞、参知政事、提刑按察使；改置宣慰使司时，最高长官为宣慰使。
还有管监察的肃政廉访使。
军事最高长官为都元帅。
明初，福建仍为行省。
洪武九年(1376年)，在福建设承宣布政使司，委派布政使为全省最高行政长官。
布政使司主要官员有：左、右布政使，左、右参政。
另置提刑按察使司，设按察使掌管全省刑狱。
军事方面置都指挥使司，主要官员有：都指挥使，都指挥同知，都指挥佥事。
与之并行的还设有镇守和镇守总兵官。
明朝中央政权为加强对地方监管，经常派官员到地方办事并视察监督。
由中央派出的主要职官有：巡抚都御史、镇守太监、巡抚、刷卷监察御史、清理军政监察御史、督银课御史等。
清初，福建最高军政长官为镇守和总督。
“三藩之乱”后，废镇守耿精忠，以后不复设。
福建和浙江为一大区，设闽浙总督统管两省军政。
巡抚为全省最高军政长官，下设布政使，具体负责行政事务。
布政使品级与巡抚相同，为从二品官，但职权仅限于掌管民政和财政。
还设按察使掌管全省司法。
因旗兵驻扎福建，清时设驻防福州大臣(福建将军)统管，为从一品，与总督品位相同，但职权远不如总督。
汉族兵为绿营，其全省最高军事长官为提督。
福建省先设提督，后分设陆路提督和水师提督，分管陆军和水师。
光绪三十年(1904年)撤水师提督，设提督总管全军。
