谁知道阅微草堂笔记全文
道光四年是1824年道光（1821-1850）
“正”有哪两个读音
正1 ［zhènɡ ㄓㄥˋ］［之盛切，去劲，章。
］1.当中；不偏。
：“及至农祥晨正，土膏脉起，乗銮辂而驾苍龙，介驭问以剡耜。
” 薛综 注：“农祥，天驷，即房星也。
晨时正中也。
” 张铣 注：“房星正月中晨现南方，农之祥候也。
是时土脉润起，可以耕也。
”2.直，不弯曲。
：“惟木从绳则正。
” 孔 传：“言木以绳直。
”3.端正，不斜不歪。
：“席不正不坐。
” 清 龚自珍 ：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景。
” 巴金 十二：“同事们的笑声惊醒了他，他连忙坐正。
”4.正直，正派。
：“凡牧民者，欲民之正也。
欲民之正，则微邪不可不禁也。
”：“ 田丰 刚而犯上， 许攸 贪而不正。
” 唐 韩愈 ：“洞古往而高观，固邪正之相寇。
”5.公正合理；不偏颇。
汉 刘向 ：“刑杀不正，贼民之深者也。
” 晋 袁准 《刑法》：“法出而不正，是无法也。
”《二刻拍案惊奇》卷十六：“冥司道他持论甚正，放教还魂；仍追 乌老 置之地狱。
”6.正确。
《汉书·郊祀志下》：“究观方士祠官之变， 谷永 之言，不亦正乎
不亦正乎
”7.准确，无偏差。
参见“ 正正 ”。
8.标准；准则。
《商君书·开塞》：“民务胜而力征，务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。
”《汉书·刑法志》：“ 孝文 二年，又诏丞相、太尉、御史：‘法者，治之正，所以禁暴而卫善人也。
’” 宋 晁说之 《晁氏客语》：“人臣事君，当以 王陵 为正。
”9.合乎法度、规律或常情。
《孟子·滕文公上》：“夫仁政，必自经界始。
经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。
”《汉书·严安传》：“刑罚少，则阴阳和，四时正，风雨时……民不夭厉，和之至也。
” 宋 孙奕 《履斋示儿编·文说·作文法》：“文贵乎正，过於正则朴，故济之以葩。
”《老残游记续集遗稿》第二回：“男女相爱，本是人情之正，被情丝系缚，也是有的。
” 茅盾 《子夜》十四：“他看着 吴荪甫 的脸，也觉得气色不正。
”10.整齐。
参见“ 正正 ”。
11.纯一不杂。
《汉书·广陵厉王刘胥传》：“ 胥 宫园中枣树十馀茎，茎正赤，叶白如素。
” 汉 应劭 《风俗通·怪神·世间多有精物妖怪百端》：“老狸正赤，略无衣毛。
” 宋之的 《草地颂歌》：“雪梨年产量是三百六十万斤，特点是：皮薄、水多、核小、滋味正。
”12.真诚。
《孟子·万章下》：“王问臣，臣不敢不以正对。
”《史记·汲郑列传》：“然御史大夫 张汤 智足以拒谏，诈足以饰非，务巧佞之语，辩数之辞，非肯正为天下言。
”13.正式的；主要的。
《隋书·经籍志一》：“於秘书内补续残缺，为正副二本，藏於宫中。
”参见“ 正职 ”。
14.正当的，正经的。
杨朔 《三千里江山》第三段：“他早忌了酒，也不再使性子，他的力量都发挥到正处。
”15.指正面。
同“ 背 ”、“ 侧 ”、“ 正房 ”。
16.指图形的各个边的长度和各个角的大小都相等。
如：正方形，正六角形。
17.严肃，严正。
《孙子·九地》：“将军之事，静以幽，正以治。
”18.使庄重严肃。
《礼记·曲礼上》：“正尔容，听必恭。
”《再生缘》第六二回：“无戏谑，正容颜，教一回时问一番。
”19.辨别是非，判定正误。
三国 魏 刘劭 《人物志·材理》：“夫辩有理胜，有辞胜，理胜者正白黑以广论，释微妙而通之。
” 晋 袁宏 《後汉纪·光武帝纪三》：“民有事争讼，为正曲直，此大功也。
” 宋 曾巩 《祭宋龙图文》：“公在太史，维僚与属，正缪辨讹，公为耳目。
”20.纠正，修正。
指将歪斜不正或有偏差、谬误的事物改正过来。
唐 韩愈 《东都遇春》诗：“坐疲都忘起，冠侧懒复正。
” 宋 曾巩 《本朝政要策·历》：“ 周世宗 用 王朴 ，有钦天之历。
当 朴 之成历也， 王处讷 谓之曰：‘此历可且行，久则差矣。
’既而果然。
宋 兴，命 处纳 正之。
”参见“ 正席 ”。
21.特指在政治、道德、思想、言论、礼仪等方面，将违反原则、标准或规定的匡正过来。
《荀子·王霸》：“礼，之所以正国也。
譬之犹衡之於轻重也，犹绳墨之於曲直也。
” 汉 荀悦 《汉纪·惠帝纪》：“ 秦 承其弊，不能正其制，以求其中，而遂废诸侯，改为郡县。
” 北齐 颜之推 《颜氏家训·省事》：“谏诤之徒，以正人君之失，尔必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳。
” 宋 叶适 《故枢密参政汪公墓志铭》：“又言：‘新学初建，科场适开，万方趋向於是乎卜。
学者不粹然一出於 孔 氏，而以专门曲学乱之，可乎
’上曰：‘此所以正人心也。
’”22.治理。
《易·蹇》：“当位贞吉，以正邦也。
”《商君书·农战》：“圣人知治国之要，故令民归心於农。
归心於农，则民朴而可正也。
” 三国 魏 刘劭 《人物志·流业》：“兼有三才，三才皆备，其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体， 伊尹 吕望 是也。
”23.谓治罪。
《书·汤誓》：“ 夏氏 有罪，予畏上帝，不敢不正。
” 孔 传：“不敢不正 桀 罪诛之。
”《後汉书·张酺传》：“ 酺 部吏 杨章 穷究，正 海 罪，徙 朔方 。
” 宋 曾巩 《尚书都官员外郎陈君墓志铭》：“余尝闻 繁昌 有大姓杀人，州县不能正其罪。
”《二刻拍案惊奇》卷三一：“今 世名 不烦官法，手刃其人，以报父仇，特来投到请死，乞正 世名 擅杀之罪。
”24.止，制止。
《诗·邶风·终风序》：“见侮慢而不能正也。
” 郑玄 注：“正，犹止也。
”《孟子·公孙丑上》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
” 孙奭 疏：“谓必有事於集义而不可止也。
”25.登位；就职。
《东观汉记·下邳惠王衍传》：“惟王与 下邳王 恩义至亲，正此国嗣，非王而谁
”《後汉书·皇甫规传》：“伏见中郎将 张奂 ，才略兼优，宜正元帅，以从众望。
” 宋 曾巩 《移沧州过阙上殿札子》：“自践东朝，渊默恭慎……及正南面，勤劳庶政。
” 清 恽敬 《〈顾命〉辨下》：“始死，正嗣子之位，全乎子者也。
”参见“ 正位 ”。
26.决定；确定。
《诗·大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是 镐京 ，维龟正之， 武王 成之。
” 高亨 注：“正，定也。
”《周礼·天官·宰夫》：“岁终，则令羣吏正岁会；月终，则令正月要。
” 郑玄 注：“正犹定也。
”27.预定。
《公羊传·僖公二十六年》：“师出不正反，战不正胜也。
” 王引之 《经义述闻·春秋公羊传》：“言师之出也，不能预定其反；其战也，不能预定其得胜。
”28.敕令，命令。
《汉书·燕灵王刘建传》：“ 纪太后 欲其家重宠，令其长女 纪翁主 入王宫，正其後宫无令得近王，欲令爱 纪氏 女。
” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诏策》：“敕者，正也。
”29.嫡。
与“庶”相对。
《谷梁传·隐公四年》：“诸侯与正而不与贤也。
”《公羊传·哀公六年》：“夫千乘之主，将废正而立不正，必杀正者。
”此指嫡长子。
《晋书·武帝纪》：“自今以後，皆不得登用妾媵以为嫡正。
” 清 李渔 《怜香伴·盟谑》：“只说大娘情愿做小，要取奴家作正。
”此指嫡妻。
30.君长。
《老子》：“清静为天下正。
”《吕氏春秋·君守》：“天之大静，既静而又宁，可以为天下正。
” 高诱 注：“正，主。
”31.指君临，统治。
《墨子·节用中》：“古者明王圣人其所以王天下正诸侯者，此也。
”《吕氏春秋·顺民》：“昔者， 汤 克 夏 而正天下，天大旱，五年不收， 汤 乃以身祷於桑林。
” 陈奇猷 校释引 王念孙 曰：“正天下，君天下也。
”32.泛指官长。
《书·多方》：“尔乃自作不典，图忱于正。
” 孙星衍 疏：“乃自为不法，谋取信于正长。
”《国语·周语中》：“其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。
至於王吏，则皆官正莅事，上卿监之。
” 韦昭 注：“正，长也。
”《礼记·王制》：“成狱辞，史以狱成告於正。
”《资治通鉴·陈宣帝太建九年》：“ 周 初行《刑书要制》：羣盗赃一匹，及正、长隐五丁若地顷以上，皆死。
” 胡三省 注：“ 隋 因 周 制，制人五家为保，保有长；保五为闾，闾四为族，皆有正。
”33.古官名。
军官名。
《逸周书·武顺》：“三伯一长曰‘佐’，三佐一长曰‘右’，三右一长曰‘正’。
”34.古官名。
行政长官名。
汉 蔡邕 《独断》：“守者， 秦 制也。
秦 兼天下，置 三川 守…… 世祖 都 洛 ，改曰‘正’。
”《南史·江革传》：“﹝ 江革 ﹞後为 建康 正，频迁 秣陵 、 建康 令，为政明肃，豪强惮之。
”35.“正书”、“正楷”的简称。
宋 陈师道 《後山谈丛》卷三：“世传 张长史 学 吴 画不成而为草， 颜鲁公 学 张 草不成而为正，世岂知其然哉
”36.副词。
正在。
表示动作的进行或状态的持续。
《史记·五帝本纪》：“我思 舜 ，正郁陶。
” 唐 韩愈 《送李六协律归荆南》诗：“柳花还漠漠，江燕正飞飞。
”《红楼梦》第七回：“见 王夫人 正和 薛姨妈 长篇大套的说些家务人情话。
” 魏巍 《东方》第六部第一章：“他们正酝酿着一个大阴谋。
”37.副词。
正好，恰好。
《史记·樗里子甘茂列传》：“至 汉 兴， 长乐宫 在其东， 未央宫 在其西，武库正值其墓。
” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·德行》：“後贼追至， 王 欲舍所携人， 歆 曰：‘本所以疑，正为此耳。
’” 唐 韩愈 《京尹不台参答友人书》：“小人言不可信，类如此，亦在大贤斟酌而断之；流言止於智者，正谓此耳。
” 清 黄遵宪 《十月十九日至沪》诗：“公正南归吾北上，欲论国事恨无缘。
” 刘大白 《西风诗》：“风不长西……正和月不长亏一样。
”38.副词。
偏偏。
表示同所要求或所期望的相反。
《後汉书·刘玄传》：“帝方对我饮，正用此时持事来乎
”39.副词。
仅；只。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·自新》：“乃自 吴 寻二 陆 ， 平原 不在，正见 清河 。
”《北齐书·神武帝纪上》：“此正可统三千骑以还，堪代我主众者唯 贺六浑 耳。
” 宋 吴曾 《能改斋漫录·事始二》：“弟曰：‘人有唾面者，洁之乃已。
’ 师德 曰：‘未也，洁之是违其怒，正使其自乾耳。
’”40.副词。
的确，实在。
表示肯定的强调语气。
《论语·述而》：“正唯弟子不能学也。
” 明 沈德符 《野获编补遗·禨祥·宫殿被灾》：“今矿税流毒遍满区宇，动以三殿两宫大工为辞，且云停止有日，正不知告竣何日也。
” 清 黄宗羲 《传是楼藏书记》：“ 欧阳公 云：‘物常聚於所好，而常得於有力之强，二者正是难兼。
’”41.连词。
纵然，即使。
《汉书·循吏传·王霸》：“ 许丞 廉吏，虽老，尚能拜起送迎，正颇重听，何伤
” 晋 袁宏 《後汉纪·光武帝纪一》：“今北方清静，振大兵来攻 洛阳 ，正使公有连城之守，犹不足当，今保一城，欲何望乎
” 清 黄宗羲 《五军都督府都事佩于李君墓志铭》：“汝不知 杨大洪 先生乎
正复读书何益。
”42.代词。
犹这么，这样。
《老残游记》第十四回：“俺妈看见 齐二叔 ，问他：‘今年怎正利害
’”43.古代指军队作战的常法。
与“奇”相对。
其含义甚广，如先出为正、后出为奇，正面为正、侧翼为奇，明战为正、暗攻为奇，等等。
《孙子·势》：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
” 晋 傅玄 《古今画赞》：“ 孙武 论兵，实妙于神。
奇正叠用，变化无形。
” 宋 陈亮 《酌古论·李靖》：“敌坚则用正，敌脆则用奇，正以挫之，奇以掩之，均胜之道也。
”44.古代用的数目字，为十亿万。
明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞中》：“古 黄帝 算法，总有二十三数，谓一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载。
”45.古代记时术语，指“时”的后半部分。
清 钱大昕 《十驾斋养新录·二十四时》：“一日分十二时，每时又分为二，曰初，曰正。
是为二十四小时。
”46.数学上指大于零的，物理学上指失去电子的。
与“负”相对。
如：正数；正电荷。
47.通“ 政 ”。
政治；政事。
《诗·小雅·正月》：“今兹之正，胡然厉矣
” 高亨 注：“［正］通‘政’。
”《战国策·秦策三》：“臣闻明主莅正，有功者不得不赏，有能者不得不官。
”《汉书·陆贾传》：“夫 秦 失其正，诸侯豪杰并起。
” 颜师古 注：“正，亦政也。
” 宋 岳珂 《桯史·岳鄂武穆王本传》：“都督以正问， 飞 不敢不尽其愚，岂以得兵为念邪
”48.通“ 证 ”。
凭证。
《仪礼·士昏礼》：“女出于母左，父西面戒之，必有正焉，若衣若笄。
” 胡培翚 正义引 盛世佐 曰：“以物为凭曰正。
”《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
”49.通“ 证 ”。
证实。
晋 杜预 《〈春秋左氏传〉序》：“推变例以正褒贬，简二传而去异端，盖 丘明 之志也。
” 宋 叶适 《林德秀墓志铭》：“其於学，知所谓大者而好之，审所谓疑者而通之，求所谓是者而正之。
”50.通“ 证 ”。
谏。
《晏子春秋·外篇上三》：“君居处无节，衣服无度，不听正谏。
” 张纯一 校注引 王念孙 曰：“正与证同。
《说文》：证，谏也。
” 汉 刘向 《列女传·晋羊叔姬》：“ 羊舌子 好正，不容於 晋 ，去而之三室之邑。
” 唐 韩愈 《唐故朝散大夫越州刺史薛公墓志铭》：“ 冕 使公摄 泉州 。
冕 文书所条下，有不可者，公辄正之。
”51.姓。
战国 有 正伯侨 。
见《史记·封禅书》。
正2 ［zhēnɡ ㄓㄥ］［《广韵》诸盈切，平清，章。
］1.正月。
农历一年的第一个月。
《书·舜典》：“月正元日， 舜 格于 文祖 。
” 孔 传：“月正，正月。
”《东观汉记·光武帝纪》：“自 汉 草创德运，正朔服色，未有所定， 高祖 以十月为正。
”《平山冷燕》第九回：“因岁暮，就在家过了年，新正方起身上任。
”2.用以代称历法。
宋 孙奕 《履斋示儿编·经说·〈七月〉兼夏周正》：“ 周公 作《七月》，备陈一岁之事，而正则迭用 夏 周 何也
意其 夏 正建寅，顺四时之序，便於农事，乃以月言； 周 正建子，明一阳之生，以改正朔，乃以日言。
”参见“ 正2月 ”。
3.箭靶的中心位置。
《诗·齐风·猗嗟》：“终日射侯，不出正兮。
” 郑玄 笺：“正，所以射於侯中者。
” 孔颖达 疏：“正者，侯中所射之处。
” 北周 庾信 《三月三日华林园马射赋》：“正绘五采之云，壶宁百福之酒。
”参见“ 正2鹄 ”。
4.见“ 正2营 ”。
5.通“ 征 ”。
赋税。
《周礼·夏官·司勋》：“惟加田无国正。
” 郑玄 注引 郑司农 曰：“正，谓税也。
”6.通“ 征 ”。
指征税。
《周礼·地官·司门》：“几出入不物者，正其货贿。
” 郑玄 注：“正，读为‘征’，征税也。
”7.通“ 征 ”。
征伐。
《诗·商颂·玄鸟》：“古帝命 武汤 ，正域彼四方。
” 高亨 注：“此‘正’应读为‘征’。
”8.通“ 征 ”。
征役。
《礼记·燕义》：“若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。
” 陆德明 释文：“正，音征。
” 孔颖达 疏：“正，役也。
”
为什么近代中国的觉醒如此之难
一、忧患意识的复苏 开拓视野、战胜无知，不断向社会发出危机信号是知识分子的天职。
自先秦以来的二千余年间，进步的知识分子（儒生士人）就以批评政治、社会为职志，并为此而奋斗不息。
孔子曰：“天下无道则庶人议”。
因而每当社会危机或政治危机来临之际，进步的士人就悲天悯人，发出危机警告。
他们“以天下国家为己任”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，成为各个时代的“社会良心”。
这使士人产生一种神圣的使命感和责任感，同时也成为士人关心国家、民族命运，推动社会改革的一种动力。
但这种“报忧不报喜”的忧患意识却为历代封建统治者所忌讳、反感，他们不断地加强对社会意识的高度垄断统治，而对那些居安思危，洞烛机先的士人予以严厉的压制和摧残，包括肉体的消灭，到清朝更达到高峰。
清朝统治者为了维护满洲贵族的统治，对士人采取了高压和笼络的手段，压制其灵性，束缚其智慧，麻醉其思想。
在严厉的文化专制主义统治下，士人们动辄得咎，整日畏首畏尾，谨小慎微，不敢议论朝政，不敢接触现实问题。
为了明哲保身，只好脱离实际，“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”。
他们的忧患意识泯灭了，大多数人变得昏愦、愚昧、迂腐、贪鄙，沉溺于科举八股的黄粱美梦之中，即使少数有才华的士人也只能远离尘世，埋头于故纸堆中。
新的思想被窒息，人才被摧残，知识分子失去了优秀的传统――使命感和责任感。
歌功颂德，固步自封，不求上进的自大意识取代了忧患意识，再也无人呼唤危机。
知识界的畸形发展适应了清朝统治者的需要，但却不能满足社会的需要和应付日益严重的内外危机。
19世纪30―40年代，中国社会已是“山雨欲来风满楼”，内外矛盾十分尖锐。
严酷的现实终于使一批知识分子从繁琐的考据词章和故纸堆中钻出来，他们惊觉于农民起义的火光和鸦片流毒及外国侵略。
面对急剧变化的形势和社会危机，盛极一时的乾嘉汉学显得毫无用处。
一种新的风气兴起，经世致用之学逐渐成为时代思潮的主流。
以龚自珍、魏源、林则徐、包世臣、姚莹、陶澍等为首的一批进步的士大夫官吏在时代潮流的推动下，登上历史的前台，强烈的忧患意识使他们产生了新的时代使命感和责任感。
他们开始大声疾呼危机，并从内政到外交，从政治到经济，从文化到人才培养等各个方面指出所存在的弊端。
龚自珍是较早的觉醒者，他无情地抨击了封建社会的黑暗，鞭鞑了清朝统治的腐朽，对社会危机作了深刻的揭示和生动的描述。
他指出：清朝“自乾隆末年以来，官吏士民狼艰狈蹙，不士、不农、不工、不商之人，十将五六。
”“六十载太平之盛，人心惯于泰侈，风俗习于游荡，京师尤其甚者。
自京师始，概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿者，四民之首，奔走下贱。
各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇问年岁。
（2）”他进一步指出：当时的中国封建社会已处于日之将夕、悲风骤至的衰世，清王朝无论在政治或经济、军事或文化思想等方面都已无法维持统治，但又拒绝变法改革，尤如一个患满腐败疥癣的垂死之人，没法子治疗，也不愿治疗，而把四肢缚在独木之上，束手待毙。
在封建专制的网罗下，人们唯有醉生梦死才能自保。
大小官吏庸碌无能，贪婪卑劣，只知车马服饰、升官发财，置国家民族安危不顾；士人也只知读时文，习八股，趋福避祸，寡廉鲜耻，人才被摧毁，用人论资格。
龚自珍认为这种弊端产生的根源不在于 汉学的兴衰而在皇权过尊。
由于君主“去人之廉，以快号令；去人之耻，以嵩事其身。
一人为刚，万夫为柔。
（3）”从而造成吏治的腐败和政治的黑暗。
龚自珍对危机的描述和对统治者的抨击，在当时是大胆已极，惊世骇俗，远远超出了同时代大多数士人的认识水平。
魏源面对封建衰世也猛然惊醒，他痛心疾首地批评清朝统治阶级的腐败无能，指斥那些“窭陋之臣”的封建官僚和“腐儒鄙夫”的士人，“除富贵而外，不知国计民生为何事；除私党而外，不知人才为何物；所陈诸上者，无非肤琐不急之谈，粉饰润色之事，以宴安鸠毒为培元气，以养痈贻患为守旧章；以缄默固宠为保明哲。
（4）”魏源也把批评的锋芒指向封建君主，他称“人主被其熏陶渐摩，亦潜化于瘘痹不仁而莫之觉。
岂知久之又久，无职不旷，无事不蛊。
（5）”他还进一步指出：“天子者，众所积而成，而侮慢人者，非侮慢天乎
人聚则强，人散则
，人静则昌，人讼则荒，人背则亡。
故天子自视为众人中之一人，斯视天下为天下（人）之天下。
（6）”虽然魏源把君主的过错归结为受官吏的影响，不及龚自珍那样直接、深刻，但对君主指责的本身就是对君主神圣不可侵犯观念的挑战。
魏源的忧患危机意识也非常强烈，他感到清朝所面临的危机十分严重，远远超过了明代。
他指出：清中叶以来，“黄河无事，岁修数百万，有事塞决千百万，无一岁不虞河患，无一岁不筹河费，此前代所无也；夷烟蔓宇内，货币漏海外，漕以此日敝，官民以此日困，此前所无也。
士之穷而在下者，自科举则以声音诂训相高，达而在上者，翰林则以书艺工敏，部曹则以胥吏案例为才，举天下人才尽出于无用之一途，此前代无也。
其他宗禄之繁，养兵之费，亦与前世相出入。
（7）”总而言之，清代所面临的危机比明代更险竣，明代未能走出这些危机而灭亡，因此清朝如不能探寻良策，解决危机，其结果是不言而喻的。
除龚、魏以外，其他一些具有忧患意识的士人也都感到危机的来临，他们面对危机忧心如焚，宁愿冒着冲撞封建权贵，遭受迫害的风险，也要大声疾呼。
他们“以经术作政治，慷慨论天下事，”希望能引起统治者的重视，唤起更多的人从梦中惊醒。
正当他们为内患担忧的时候，中国又面临空前未有的外患，以英国为首的资本主义国家对中国展开了侵略。
内外危机相互影响，相互刺激，使中国封建社会开始瓦解，中华民族面临生死存亡的危险。
鸦片战争前，中国进步知识分子忧患意识的焦点从内忧转到外患上。
早在鸦片战争前十几年，部分卓有见识的士人已感到外国资本主义对中国的潜在威胁。
如包世臣较早地洞察到英国对华的侵略企图，指出中国将面临严重的外部危机，其患之烈，不会在明朝倭祸之下。
他呼吁应及早采取防御措施，虽然“目前无事，正可苟安，一官如传舍
”可是，一旦英国对中国进行侵略，“轻犯祸始，是则非世臣所敢知也。
”“十数年后，虽求目前之苟安，而不可能，必以忧患贻君父。
（8）”龚自珍也在鸦片战争爆发前十余年就洞察到英国殖民者的侵华野心和阴谋，指出英人经商的目的就是为了侵略掠夺中国，一旦要求不能满足就可能发动军事侵略，因此国人应早做准备。
同时他也注意到沙俄对我国北方领土的蚕食，及时加以揭露。
并提出了移民西北，巩固塞防的建议（9）。
魏源也看到西方国家经商的背后往往伴之以武力掠夺，他揭露道：“盖四海之内，其帆樯无所不到，凡有土人之处，无不睥睨相度，思
削其精华。
（10）”“凡商舶所至之国，视其守御不严者，辄以兵压其境，破其城，或降服为藩属，或夺踞为分国。
（11）”因此，对英国及其西方国家要保持高度警惕。
随着鸦片烟毒泛滥造成严重的民族危机，进步知识分子和爱国官绅的忧患意识更加强烈，他们纷纷建议严禁鸦片，并把鸦片之害 与地主阶级的统治和国家民族的存亡联系在一起。
黄爵滋指出：鸦片不仅使白银大量外流，造成清政府的财政金融危机，而且也对中国人身心造成严重危害，他称烟毒“蔓延中国，横披海内，槁入形骸，蛊人心志，丧人身家，实生民以来未有之大患，其祸烈于洪水猛兽。
（12）”包世臣指出：英人“三十年来，造作鸦片，以害中华，每岁取中华银不下四五千万。
（13）”陶澍则痛斥“鸦片以土易银，直可谓之谋财害命。
（14）”魏源也称“鸦片流毒，为中国三千年未有之祸。
（15）”林则徐比较全面地概括了进步士人对鸦片祸害的看法和对危机的分析，他写道：鸦片“流毒于天下，则为害甚巨，法当从严，若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银，兴思及此，能无股栗。
（16）”对鸦片流毒的担忧，不仅成为进步人士的共识，而且也在广大民众中产生反响，并触动了清朝统治者麻木的神经，使他们在一定程度上感到危机的来临，从而下决心严禁鸦片。
发现危机，发出警告，要求应变，成为19世纪中叶以来一系列重大事变的契机。
鸦片战争时期的内外危机不仅给中国带来了危险，同时也带来了挑战和机会。
对于虚矫自大，固步自封的顽固派来讲，危机就是陷井、死亡；而对于具有清醒的忧患意识，敢于接受挑战的人来讲，则是走上新路的转机，是通往希望的大门。
19世纪中叶，中国进步知识分子忧患意识的复苏，使他们能够发现已经出现的和潜在的内外危机，从而把天朝上国的神话，康乾盛世的美梦打破了。
在他们的倡导下，禁烟运动在全国蓬勃开展，这是中国对挑战和危机所作出的第一个积极的反应，中国呈现一线否极泰来的转机。
可是，封建制度已是腐朽不堪，完全丧失了内在的活力和自我调节功能，统治阶级变得无可救药的腐败，因此，鸦片战争爆发后，卓有见识的林则徐等人反因抗英获罪，而妥协投降的琦善、耆英、伊里布等人却受到重用。
战争的失败已不可避免。
鸦片战争后，清朝统治者不以战败为耻，反以签订卖国条约为荣，他们宣称签订《中英南京条约》是“抚远”、“羁糜”政策的胜利，该条约签订后可以“永杜后患”，使英人不再“有所借口挟制”，因而是“万年和约”（17），天朝上国又可以平安无事，于是统治者在一阵惊骇之后，又继续酣睡如梦。
正如《软尘私约》所载：“和议之后，都门仍复恬喜，大有雨后忘雷之意。
海疆之事，转喉触讳，绝口不提，即茶坊酒肆之中，亦大书免谈时事四字，俨有诗书偶语之禁。
（18）”与之形成鲜明对比的是进步知识分子的忧患意识更加强烈，凭着敏锐的政治直觉和对危机的恩考，他们已感到鸦片战争是中国数千年来一大变局。
他们痛斥投降派官僚的卖国，反对签订和约。
如董宗远痛心疾首地奏称：投降派“视居官如传舍，但求目前苟安，绝不为国家久远计。
不知以现在夷情度之，即苟安亦未必能也。
”《南京条约》签订，“则国威自此损矣，国脉自此伤矣，”“边境自此多事矣。
（19）”广东士人也在《公檄》中痛陈危机：“疆臣大帅，惜命如山，文吏武臣，畏犬如虎，不顾国愁民怨，遽行割地输金，有更甚于南宋奸佞之所为者。
”“直是开门揖盗，启户迎狼，”使侵略者“逼近榻前，益增心患，窃恐非常事变，诚有不可言语尽者。
若他国群起效尤，将何以策应，是则英夷不平，诚为百姓之大害，国家之大忧。
（20）” 鸦片战争时期，知识分子的忧患意识一旦复苏，就表现得那样强烈深刻。
对国家、民族命运的忧虑，成为自鸦片战争以来百余年间中国人民反对封建专制统治，反对外国侵略，进行改革、维新以及革命的伟大精神动力。
正如魏源所写：“愤与忧，天道所以倾否而之泰也，人心所以违寐而之实也，人才所以革虚而之实也。
（21）”正是忧患意识使进步的中国人产生危机感，产生进取精神， 从而不断追求、斗争。
二、民族意识的觉醒 中华民族是一个古老的民族，很早就形成了民族认同心理和民族意识。
这种民族意识成为一种巨大的凝聚力，在中华民族的发展过程中起了重要的推动作用。
但古代的民族意识是以“尊王攘夷”、“夷夏大防”、“以夏变夷”等观念为核心，具有狭隘性、封建性，往往为统治阶级或少数个人野心家所利用，产生许多消极的影响。
如鸦片战争前，中国官绅为狭隘的民族意识所束缚，对来华的外国人统称为“非我族类无文化的野蛮人”，或“夷”、“狄”等等，认为“夷性犬羊，难保不生事端，要加以隔离防范”。
因此，他们不能正确对待和处理与世界各民族之间的关系，不是顽固守旧，盲目自大，就是媚外祟洋，妥协投降。
只有少数进步士人和官吏继承了传统民族意识中爱国、反侵略的优秀遗产，并在反侵略的斗争过程中更新了观念，给传统民族意识注入了新的内容，成为中华民族近代民族意识觉醒的开端。
由忧患意识的复苏而导引的近代民族意识的觉醒是一个逐步扩展的过程，主要表现在以下几个方面。
首先表现为维护民族尊严和国家主权上。
鸦片战争前，以英国为首的外国资产阶级对中国大量走私贩卖鸦片，使黑色毒流横溢中国。
在林则徐等人的呼吁、倡导下，中国出现了声势浩大的禁烟运动。
林则徐到广州后，即表示了坚决维护民族尊严和国家主权的决心：“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理。
（22）”林则徐和广大民众要求禁烟，不是为了个人私利，而是为了保护中华民族的切身利益。
他们还初步认识到保护利权问题，认为“以中国之利利外夷，是夷人所获之厚利，皆从华民分去，（23）”从而开始提出保护和挽回利权这个重要的时代课题。
在禁烟过程中，林则徐始终坚持维护国家主权和中国法律尊严这一原则。
他多次向外国人申明，凡侵犯中国根本利益，违反中国法律的外国人都将受到法律的制裁。
他强调“法当从严”、“法在必行”、“我朝法律十分严密，决不许将该项鸦片带入港口”、“凡经营买卖鸦片之不法商人，一经发现，必受惩罚。
（24）”林则徐要求外国来华者遵守中国法律，并书写不夹带鸦片的具结，其合理性和正当性是不言而喻的。
禁烟已不是单纯的商业贸易问题，而是涉及到中华民族生死存亡的问题，具有维护民族尊严和国家主权的性质。
民族意识觉醒还表现在努力寻求民族振兴、国家富强之道上。
鸦片战争中，一些进步知识分子和官绅直接或间接地参加了抗英斗争，表现出抵抗外侮的绝大勇气。
但战争却以中国失败而结束，这使他们震惊、悲愤，也使他们逐渐清醒、冷静，开始反思。
鸦片战争前，许多进步人士都感到危机的来临，对时局表示担忧，但如何使中国摆脱危机，却提不出行之有效的办法。
以往，中国士人在文化专制和闭关自守政策的禁锢之下，只知“口心性、躬礼义，动言万物一体，而民瘼之不求，吏治之不习，国计边防之不问。
（25）”对中国之外的世界茫然无知，“中国书生，狃于不远略，海外事势夷情，平日置之不讲，故一旦海舶卒来，惊若鬼神，畏如雷霆。
（26）”因此一般人只能以古代汉族统治者对付北方少数民族的种种方法来抵制西方资本主义的侵略，结果不能奏效。
面对严酷的现实，一些进步的知识分子开始比较冷静地分析失败的原因和总结教训。
他们通过比较分析，认识到中国与西方的差距，使他们突破了闭关锁国的狭隘眼界，开始睁眼看世界，了解世界大势，并提出了“师夷之长技以制夷”和改良政治、改革经济、改变学风的思想。
此后中华民族争取独立、解放的爱国斗争，始终是同对内改革，对外开放的社会进步潮流联系在一起，成为近代中国社会发展的两大主旋律。
这是中华民族近代民族意识觉醒的一大特色。
民族意识的觉醒还表现为近代爱国主义的产生。
爱国主义是世界各国人民都具有的对自己祖国的一种深厚感情，是人类社会最基本的道德规范。
中华民族是具有爱国主义光荣传统的民族，在古代历史上，爱国主义的光辉耀眼夺目，进入近代后，爱国主义更成为中华民族赖以生存和发展的强大精神力量。
近代爱国主义与古代爱国主义相比，有不同的内容和特点。
古代爱国主义主要表现为中华民族内部反对民族分裂和民族压迫，维护祖国统一和民族团结，以及反对封建统治阶级的腐败和专制的斗争，往往通过中华民族内部各族、各阶级之间的矛盾和冲突展开。
近代爱国主义以鸦片战争为开端，伴随着社会矛盾、民族矛盾的不断激化和中华民族的日益觉醒，具体内容也在不断地丰富，发展、升华，从林则徐、魏源到孙中山、，近代爱国主义的核心是一脉相承的，都是以反抗外国资本一帝国主义侵略、救亡图存、振兴中华为主题，并呈现以下几个特点： （一）近代爱国主义具有突出的民族性。
由于帝国主义的侵略给整个中华民族带来了沉重的灾难，因而近代爱国主义表现为统一的中华民族同外国资本一帝国主义之间的矛盾和斗争，中华各族人民都在这一斗争过程中做出了贡献。
鸦片战争中，汉、满、蒙、回、藏等各族军民都参加了抗英斗争，涌现出许多杰出的爱国者，汉族中如林则徐、关天培、陈化成、葛云飞、谢朝思等人；满族中如海龄及在镇江浴血奋战英勇牺牲的千余八旗官兵；蒙族中如两江总督裕谦等人；藏族中如川军将领阿本穰、哈克里及数百名金川藏兵等人。
他们的英勇斗争表明反抗外国资本一帝国主义的侵略已成为中华民族各族人民共同的神圣事业。
（二）近代爱国主义具有广泛性。
鸦片战争以来，中华民族在列强的蹂躏下，“救亡图存”成为时代最紧迫、最严峻的课题，因而爱国主义成为最具号召力的旗帜。
爱国不分先后，爱国不分大小，爱国不分阶级，从林则徐、魏源等地主阶级的有识之士，到、周恩来等无产阶级革命家，中国各阶级、各阶层的进步人士都为救亡图存而奋斗，爱国成为他们的共同点，近代爱国主义具有最大的广泛性。
（三）近代爱国主义具有人民性。
人民是爱国运动的主体，离开了人民，任何爱国救国方案都不能达到目的。
鸦片战争时期，进步知识分子可贵的一点就是认识到人民群众在反侵略斗争中显示出的伟大力量，他们都主张利用人民群众的力量来抵抗和打击外国侵略者。
林则徐认为民心可用，允许人民团练防御，可持刀杀贼。
姚莹也主张依靠人民力量来抗英御侮，她称：“广东夷不入城，良由官民同心之力也。
如此可用之民，前人不惟不用，且更摧抑之以悦夷，海内同声愤恨久矣。
（27）”魏源驳斥投降派污蔑人民为汉奸的说法：“若谓闽粤民兵虽可用，而多通外夷，”那么“何以广东之斩夷酋，捐战舰者皆义民
两禽夷舶于台湾，火攻夷船于南澳者亦义民”（28）。
他高度称赞三元里人民抗英斗争，称“三元里之战，以区区义兵，围夷酋，斩夷帅，歼夷兵，以款后开网纵之而逸，孰为我兵陆战不如夷乎。
（29）”因而主张招募壮勇以抗英，他指出：“广东岸上力作之人与水中渔贩之人，其技勇皆欧罗巴人所不及，若挑选此等人为兵卒，可谓一等壮勇之兵。
（30）”这种重视人民力量的爱国主义思想同仇视人民，害怕人民，摧毁人民爱国力量的投降派的无耻言行形成鲜明的对比，成为近代爱国主义的一个特点。
（四）民族利益和国家利益高于一切。
古代爱国主义往往同忠君相联系，君主利益高于一切。
近代以来，中华民族与帝国主义的矛盾上升为主要矛盾，民族利益和国家利益已成为最高利益。
随着清朝统治者不断地误国、卖国，随着民权观念的传播和深入人心，近代爱国主义逐渐与忠君相分离，到辛亥革命时期，则已与推翻君主专制统治紧密相联系。
这种以民族利益和国家利益为最高准则的近代爱国主义，从林则徐开始就出现了转机。
诚然，鸦片战争时期进步的知识分子既爱国，也忠君，如林则徐所写：“人事如棋浑不定，君恩每饭总不忘。
”“雷霆雨露总君恩”等等。
但是，他们在忠君的同时把禁烟、抗英放在第一位，赴汤蹈火，“置祸福荣辱于度外”。
当遭到诽谤、罢官、流放时，仍始终保持民族气节，关心国家民族命运，坚持反侵略立场，即使身处逆境，也不忘探索救国救民之道。
林则徐所写的名句：“苟得国家生死以，岂因祸福趋避之，”反映了鸦片战争时期进步知识分子以国家、民族利益为重的崇高精神。
以此为契机，近代爱国主义开始超越忠君的狭隘境界。
近代爱国主义的产生，成为中华民族近代民族意识觉醒的又一标
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正文 原序 文以，儒者无不能言之。
岂深隐莫测秘传，如佛家之心印，道家之口诀哉
万事当然之理，是即道矣。
故道在天地，如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。
大至于治国平天下，小至于一事一物一动一言，无乎不在焉。
文，其道之一端也。
文之大者为六经，固道所寄矣；降而为列朝之史，降而为诸子之书，降而为百氏之集，是又文中之一端，其言足以明道；再降而稗官小说，似无与于道矣。
然汉书艺文志列为一家，历代书目亦皆著录，岂非以荒诞悖妄者
虽不足数，其近于正者，于人心世道亦未尝无所裨欤
河间先生以学问文章负天下重望，而天性孤直，不喜以心性空谈标榜门户，亦不喜才人放诞诗社酒社，夸名士风流。
是以退食之余，惟耽怀典籍，老而懒于考索，乃采掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。
滦阳消夏录等五书俶诡奇谲无所不载，洸洋恣肆无所不言，而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩，故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没，而先生之书，则梨枣屡镌，久而不厌。
是则华实不同之明验矣。
顾翻刻者众，讹误实繁，且有妄为标目如明人之刻冷斋夜话者，读者病焉。
时彦夙从先生游，尝刻先生姑妄听之，附跋书尾，先生颇以为知言，迩来诸板益漫漶，乃请于先生，合五书为一编，而仍各存其原第，篝灯手校不敢惮劳，又请先生检视一过，然后摹印。
虽先生之著作不必藉此刻以传，然鱼鲁之舛差稀于先生教世之本志，或亦不无小补云尔。
嘉庆庚申八月门人北平盛时彦谨序。
卷一 滦阳消夏录一 乾隆巳酉夏，以编排秘籍，于役滦阳，时校理久竟，特督视官吏，题签庋架而已，昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例，小说稗官，知无关于著述。
街谈巷议，或有益于劝惩，聊付抄胥存之，命曰：滦阳消夏录云尔。
***** 胡御史牧亭言，其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。
邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉。
既而憬然省曰：此殆佛经所谓夙冤耶
世无不可解之冤，乃以善价赎得，送佛寺为长生猪，后再见之，弭耳昵就，非复曩态矣。
尝见孙重画伏虎应真，有巴西李衍题曰：至人骑猛虎，驭之犹骐骥，岂伊本驯良，道力消其鸷，乃知天地间有情皆可契，共保金石心，无为多畏忌。
可为此事作解也。
***** 沧州刘士玉孝廉，有书室为狐所据。
白昼与人对语，掷瓦石击人，但不睹其形耳。
知州平原董思任良吏也，闻其事，自往驱之。
方盛陈人妖异路之理，忽檐际朗言曰：公为官，颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公，然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。
公休矣，毋多言取困。
董狼狈而归，咄咄不怡者数日。
刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐。
狐亦不击之，或于对语时，举以问狐。
狐曰：彼虽下役，乃真孝妇也，鬼神见之犹敛避，况我曹乎。
刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。
***** 爱堂先生言，闻有老学究夜行，忽遇其亡友，学究素刚直，亦不怖畏，问君何往，曰：吾为冥吏，至南村有所勾摄，适同路耳，因并行至一破屋。
鬼曰：此文士庐也，问何以知之，曰：凡人白昼营营，性灵汩没，唯睡时一念不生，元神朗沏，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥渺缤纷，烂如锦绣。
学如郑孔，文如屈宋班马者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差，极下者亦萤萤如一灯照映户牖，人不能见，唯鬼神见之耳。
此室上光芒高七八尺，以是而知。
学究问，我读书一生，睡中光芒当几许
鬼嗫嚅良久曰：昨过君塾，君方昼寝，见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上，诸生诵读之声，如在浓云密雾中，实未见光芒，不敢妄语。
学究怒斥之，鬼大笑而去。
***** 东光李又聃先生尝至宛平相国废园中，见廊下有诗二首，其一曰：飒飒西风吹破棂，萧萧秋草满空庭，月光穿漏飞檐角，照见莓苔半壁青，其二曰：耿耿疏星几点明，银河时有片云行，凭栏坐听谯楼鼓，数到连敲第五声。
墨痕惨淡，殆不类人书。
***** 董曲江先生名元度，平原人，乾隆壬申进士，入翰林，散馆改知县，又改教授，移疾归。
少年梦人赠一扇，上有三绝句曰：曾公饮马天池日，文采西园感故知，至竟心情终不改，月明花影上旌旗\\\/尺五城南并马来，垂杨一例赤鳞开，黄金屈戍雕胡锦，不信陈王八斗才\\\/萧鼓冬冬画烛楼，是谁亲按小凉洲，春风豆蔻知多少，并作秋江一段愁。
语多难解。
后亦卒无征验，莫明其故。
***** 平定王孝廉执信，尝随文宦榆林，夜宿野寺经阁下，闻阁上有人絮语，似是论诗，窃讶此间少文士，那得有此
因谛听之，终不甚了了，后语声渐出阁廊下，乃稍分明。
其一曰：唐彦谦诗格不高，然禾麻地废生边气，草木春寒起战声，故是佳句；其一曰：仆尝有句云，阴碛日光连雪白，风天沙气入云黄，非亲至关外不睹此景；其一又曰：仆亦有一联云，山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋，自谓颇肖边城日暮之状，相与吟赏者久之。
寺钟忽动，乃寂无声。
天晓起视，则扃钥尘封。
山沉边气一联，后于任总镇遗稿见之。
总镇名举，出师金川时，百战阵殁者也，阴碛一联，终不知为谁语，即其精灵长在，得与任公同游，亦决非常鬼矣。
***** 沧州城南上河涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如狼虎。
一日薄暮与诸恶少村外纳凉，忽隐隐闻雷声，风雨且至。
遥见似一少妇避入河干古庙中。
吕语诸恶少曰：彼可淫也。
时已入夜，阴云黯黑，吕突入掩其口，众共褫衣相嬲。
俄雷光穿牖，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。
吕大恚，欲提妻掷河中，妻大号曰：汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶
吕语塞，急觅衣裤，已随风入河流矣。
旁皇无计，乃自负裸妇归。
云散月明，满村哗笑，争前问状。
吕无可置对，竟自投于河，盖其妻归宁，约一月方归，不虞母家遘回禄，无屋可栖，乃先期返。
吕不知而遘此难，后妻梦吕来曰：我业重，当永堕泥犁，缘生前事母尚尽孝，冥官检籍得受蛇身，今往生矣。
汝后夫不久至，善视新姑嫜，阴律不孝罪至重，毋自蹈冥司汤镬也。
至妻再醮日，屋角有赤练蛇，垂首下视，意似眷眷。
妻忆前梦，方举首问之，俄闻门外鼓乐声，蛇于屋上跳掷数回，奋然去。
***** 献县周氏仆周虎，为狐所媚，二十余年如伉俪，尝语仆曰：吾炼形已四百余年，过去生中，于汝有业缘当补，一日不满，即一日不得生天，缘尽吾当去耳。
一日冁然自喜，又泫然自悲，语虎曰：月之十九日吾缘尽当别，已为君相一妇，可聘定之。
因出白金付虎，俾备礼，自是狎昵燕婉，逾于平日，恒形影不离。
至十五日忽晨起告别，虎怪其先期，狐泣曰：业缘一日不可减，亦一日不可增。
惟迟早则随所遇耳。
吾留此三日缘，为再一相会地也。
越数年，果再至，欢洽三日而后去。
临行呜咽曰：从此终天诀矣。
陈德音先生曰：此狐善留其有余，惜福者当如是。
刘季箴则曰：三日后终须一别，何必暂留。
此狐炼形四百年，尚未到悬崖撒手地位，临事者不当如是。
余谓二公之言，各明一义各有当也。
***** 献县令明晨，应山人，尝欲申雪一冤狱，而虑上官不允，疑惑未决。
儒学门斗有五半仙者，与一狐友，言小休咎多有验，遣往问之，狐正色曰：明公为民父母，但当论其冤不冤，不当问其允不允，独不记制府李公之言乎
门斗返报，明为悚然。
因言制府李公卫未达时，尝同一道士渡江，适有与舟子争诟者，道士太息曰：命在须臾，尚较计数文钱耶
俄其人为帆脚所扫堕江死，李公心异之，中流风作，舟欲覆，道士禹步诵咒，风止得济，李公再拜谢更生，道士曰：适堕江者命也，吾不能救，公贵人也，遇阨得济，亦命也。
吾不能不救，何谢焉。
李公又拜曰：领师此训，吾终身安命矣。
道士曰：是不尽然，一身之穷达当安命，不安命则奔竞排轧，无所不至，不知李林甫、秦桧即不倾陷善类，亦作宰相，徒自增罪案耳。
至国计民生之利害，则不可言命。
天地之生才，朝廷之设官，所以补救气数也。
身握事权，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必设此官乎
晨门曰：是知其不可而为之。
诸葛武侯曰：鞠躬尽瘁，死而后已。
成败利钝非所逆睹。
此圣贤立命之学，公其识之。
李公谨受教，拜问姓名。
道士曰：言之恐公骇。
下舟行数十步，翳然灭迹。
昔在会城，李公曾话是事，不识此狐何以得知也。
***** 北村郑苏仙，一日梦至冥府，见闫罗王方录囚。
有邻村一媪至殿前，王改容拱手，赐以杯茗，命冥吏速送生善处。
郑私叩冥吏曰：此农家老妇，有何功德
冥吏曰：是媪一生无利己损人心。
夫利己之心，虽贤士大夫或不免，然利己者必损人，种种机械因是而生，种种冤愆因是而造，甚至贻臭万年，流毒四诲，皆此一念为害也。
此一村妇而能自制其私心，读书讲学之儒对之多愧色矣。
何怪王之加礼乎
郑素有心计，闻之惕然而寤。
郑又言此媪未至以前，有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。
王哂曰：设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理，但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎
官又辩曰：某虽无功亦无罪。
王曰：公一身处处求自全，某狱某狱避嫌疑而不言，非负民乎
某事某事畏烦重而不举，非负国乎
三载考绩之谓何，无功即有罪矣。
官大踧踖，锋棱顿减。
王徐顾笑曰：怪公盛气耳，平心而论，要是三四等好官，来生尚不失冠带。
促命即送转轮王。
观此二事，知人心微暧，鬼神皆得而窥。
虽贤者一念之私，亦不免于责备。
相在尔室，其信然乎
***** 雍正壬子有宦家子妇，素无勃溪状。
突狂电穿牖，如火光激射，雷楔贯心而入，洞左胁而出，其夫亦为雷焰燔烧，背到尻皆焦黑，气息仅属，久之乃苏，顾妇尸泣曰：我性刚劲，与母争论或有之；尔不过私诉抑郁，背灯掩泪而已，何雷之误中尔耶
是未知律重主谋，幽明一也。
***** 无云和尚，不知何许人。
康熙中挂单河间资胜寺，终日默坐，与语亦不答。
一日忽登禅床，以界尺拍案一声，泊然化去。
视案上有偈曰：削发辞家净六尘，自家且了自家身，仁民爱物无穷事，原有周公孔圣人，佛法近墨，此僧乃近于杨。
***** 宁波吴生，好作北里游。
后昵一狐女，时相幽会。
然仍出入青楼间。
一日狐女请曰：吾能幻化，凡君所眷，吾一见即可肖其貌。
君一存想，应念而至，不逾于黄金买笑乎
试之，果倾刻换形，与真无二，遂不复外出。
尝与狐女曰：眠花藉柳，实惬人心，惜是幻化，意中终隔一膜耳。
狐女曰：不然，声色之娱，本雷光石火，岂特吾肖某某为幻化，即彼某某亦幻化也。
岂特某某为幻化，即妾亦幻化也。
即千百年来名姬艳女皆幻化也。
白杨绿草，黄土青山，何一非古来歌舞之场；握雨携云，与埋香葬玉，别鹤、离鸾，一曲伸臂顷耳，中间两美相合，或以时刻计，或以日计，或以月计，或以年计，终有绝别之期；及其诀别，则数十年而散，与片刻暂遇而散者，同一悬崖撒手，转瞬成空。
倚翠偎红，不皆恍如春梦乎
即夙契原深，终身聚首，而朱颜不驻，白发已侵，一人之身，非复旧态。
则当时黛眉粉颊，亦谓之幻化可矣。
何独以妾肖某某为幻化也
吴洒然有悟。
后数岁，狐女辞去，吴竟绝迹于狎游。
***** 交河及孺爱，青县张文甫，皆老儒也。
并授徒于献。
尝同步月南村北村之间，去馆稍远，荒原阒寂，榛莽翳然。
张心怖欲返，曰：墟墓间多鬼，曷可久留。
俄一老人扶杖至，揖二人坐，曰：世间何得有鬼，不闻阮瞻之论乎
二君儒者，奈何信释氏之妖妄。
因阐发程朱二气屈伸之理，疏通证明，词条流畅，二人听之皆首肯，共叹宋儒见理之真，递相酬对。
竟忘问姓名。
适大车数辆远远至，牛铎铮然，老人振衣急起曰：泉下之人，岑寂久矣。
不持无鬼之论，不能留二君作竟夕谈。
今将别，谨以实告，毋讶相戏侮也。
俯仰之顷，欻然已灭，是间绝少文士，惟董空如先生墓相近，或即其魂欤。
***** 河间唐生，好戏侮，土人至今能道之。
所谓唐啸子者是也。
有塾师好讲无鬼，尝曰：阮瞻遇鬼，安有是事
僧徒妄造蜚语耳。
唐夜洒土其窗，而呜呜击其户，塾师骇问为谁，则曰：我二气之良能也。
塾师大怖，蒙首股栗，使二弟子宋达旦，次日委顿不起。
朋友来问，但呻吟曰有鬼。
既而知唐所为，莫不拊掌。
然自是魅大作，抛掷瓦石，摇撼户牖无虚夕。
初尚以为唐再来，细察之乃真魅，不胜其嬲，竟弃馆而去。
盖震惧之后，益以惭恧，其气已馁，狐乘其馁而中之也。
妖由人兴，此之谓乎
***** 天津某孝廉，与数友郊外踏青。
皆少年轻薄，见柳荫中少妇骑驴过，欺其无伴，邀众逐其后，嫚语调谑。
少妇殊不答，鞭驴疾行。
有两三人先追及，少妇忽下驴软语，意似相悦。
俄某与三四人追及，审视正其妻也。
但妻不解骑，是日亦无由至郊外，且疑且怒，近前诃之。
妻嬉笑如故，某愤气潮涌，奋掌欲掴其面，妻忽飞跨驴背，别换一形，以鞭指某数曰：见他人之妇，则狎亵百端；见自己妇，则恚恨如是，尔读圣贤书，一恕字尚不能解，何以挂名桂籍也。
数讫，径行。
某色如死灰，殆僵立道左不能去，竟不知是何魅也。
***** 德州田白岩曰：有额都统者，在滇黔间山行，见道士按一丽女于石，欲剖其心，女哀呼乞救，额急挥骑驰及，遽格道士手，女噭然一声，化火光飞去，道士顿足曰：公败吾事
此魅已媚杀百余人，故捕诛之以除害，但取精已多，岁久通灵，斩其首则神遁去，故必剖其心乃死，公今纵之，又贻患无穷矣。
惜一猛虎之命，放置深山，不知泽麋林鹿，劘其牙者几许命也
匣其匕首，恨恨渡溪去，此贻白岩之寓言，即所谓一家哭何如一路哭也。
姑容墨吏，自以为阴功，人亦多称为忠厚。
而穷民之卖儿贴妇，皆未一思，亦安用此长者乎
***** 献县吏王某工刀笔，善巧取人财。
然每有所积，必有一意外事耗去。
有城隍庙道童，夜行廊庑间，有二吏持簿对算，其一曰：渠今岁所蓄较多，当何法以销之
方沉思间，其一曰：一翠云足矣，无烦迂折也。
是庙往往遇鬼，道童习见亦不怖。
但不知翠云为谁，亦不知为谁销算。
俄有小妓翠云至，王某大嬖之，耗所蓄八九，又染恶疮，医药备至，比愈则已荡然矣。
人计其平生所取，可屈指数者，约三四万金，后发狂疾暴卒，竟无棺以殓。
***** 陈云亭舍人言，有台湾驿使宿馆舍，见艳女登墙下窥，叱索无所睹。
夜半琅然有声，乃片瓦掷枕畔，叱问是何妖魅，敢侮天使。
窗外朗声曰：公禄命重，我避公不及，致公叱索，惧干神谴，惴惴至今。
今公睡中萌邪念，误作驿卒之女，谋他日纳为妾。
人心一动，鬼神知之，以邪召邪，不得而咎我，故投瓦相报，公何怒焉
驿使大愧，未及天曙，促装去。
***** 叶旅亭御史宅，忽有狐怪白昼对语，迫叶让所居，扰攘戏侮，至杯盘自舞，几榻自行。
叶告张真人，真人以委法官。
先书一符，甫张而裂，次牒都城隍，亦无验。
法官曰：是必天狐，非拜章不可。
乃建道场七日，至三日狐犹诟詈，至四日乃婉词请和。
叶不欲与为难，亦祈不竟其事。
真人曰：章已拜不可追矣。
至七日忽闻格斗砰[石訇]，门窗破堕，薄暮尚未已，法官又檄他神相助，乃就擒，以罂贮之，埋广渠门外。
余尝问真人驱役鬼神之故，曰：我亦不知所以然，但依法施行耳。
大抵鬼神皆受役于印，而符录则掌于法官。
真人如官长，法官如胥吏；真人非法官不能为符录，法官非真人之印，其符录亦不灵。
中间有验有不验，则如各官司文移章奏，或准或驳，不能一一必行耳。
此言颇近理，又问设空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否，曰：譬大吏经行，劫盗自然避匿。
倘或无知猖獗，突犯双旌，虽手握兵符，征调不及，一时亦无如之何。
此言亦颇笃实。
然则一切神奇之说，皆附会也。
***** 朱子颖运使言守泰安日，闻有士人到岱岳深处，忽人语出石壁中曰：何处经香，岂有转世人来耶
剨然震响，石壁中开，贝阙琼楼涌现峰顶。
有耆儒冠带下迎，士人骇愕，问此何地
曰：此经香阁也。
士人叩经香阁之义，曰：其说长矣，请坐讲之。
昔尼山删定，垂教万年。
大义微言，递相授受。
汉代诸儒，去古未远，训诂笺注，类能窥见先圣之心，又淳朴未漓，无植党争名之习，惟各传师说，笃溯渊源。
沿及有唐，斯文未改。
迨乎北宋，勒为注疏十三部，先圣嘉焉。
诸大儒虑新说日兴，渐成绝学，建是阁以贮之。
中为初本，以五色玉为函，尊圣教也；配以历代官刊之本，以白玉为函，昭帝王表章之功也，皆南面；左右则各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次时代，庋置斯阁，以苍玉为函，奖汲古之勤也，皆东西面，并以珊瑚为签，黄金作锁钥。
东西两庑，以沉檀为几，锦绣为茵，诸大儒之神，岁一来视，相与列坐于斯阁。
后三楹则唐以前诸儒经义，帙以纂组，收为一库。
自是以外，虽著述等身，声华盖代，总听其自贮名山，不得入此门一步焉。
先圣之志也，诸书至子刻午刻，一字一句，皆发浓香，故题曰经香。
盖一元斡运，二气絪缊，阴起午中，阳生子半，圣人之心，与天地通。
诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。
然必传是学者始闻之，他人则否。
世儒于此十三部，或焚膏继昝，钻仰终身，或锻炼苛求，百端掊击，亦各因其性识之所根耳。
君四世前为刻工，曾手刊周礼半部，故余香尚在，吾得以知君之来，因引使周览阁庑，款以茗果。
送别，曰：君善自爱，此地不易至也。
士人回顾，唯万峰插天，杳无人迹。
案此事荒诞，殆尊汉学者之寓言。
夫汉儒以训诂专门，宋儒以义理相尚，似汉学粗而宋学精。
然不明训诂，义理何由而知
概用诋诽，视犹土苴，未免既成大辂，追斥椎轮，得济迷川，遽焚宝筏。
于是攻宋儒者，又纷纷而起故。
余撰四库全书诗部总序，有曰：宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜于汉儒而已。
后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。
韦苏州诗曰：水性自云静，石中亦无声，如何两相激，雷转空山惊。
此之谓矣。
平心而论，易自王弼始变旧说，为宋学之萌芽，宋儒不攻；孝经词义明显，宋儒所争，只今文古字句，亦无关宏旨，均姑置勿议；至尚书三礼三传毛诗尔雅诸注疏，皆根据古义，断非宋儒所能；论语孟子，宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。
盖汉儒重师傅，渊源有自。
宋儒尚心悟，研索易深；汉儒或执旧文，过于信传，宋儒或凭臆断，勇于改经。
计其得失，亦复相当。
唯汉儒之学，非读书稽古，不能下一语；宋儒之学，则人人皆可以空谈其间。
兰艾同生，诚有不尽餍人心者。
是嗤点之所自来。
此种虚构之词，亦非无因而作也。
***** 曹司农竹虚言，其族兄自歙往扬州，途经友人家，时盛夏，延坐书屋，甚轩爽。
暮欲下榻其中，友人曰：是有魅，夜不可居。
曹强居之，夜半有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸，入室后，渐开展作人形，乃女子也。
曹殊不畏，忽披发吐舌，作缢鬼状，曹笑曰：犹是发，但稍乱。
鬼技穷，倏然灭。
及归途再宿，夜半门隙又蠕动，甫露其首，辄唾曰：又此败兴物耶
竟不入。
此与嵇中散事相类。
夫虎不食醉人，不知畏也。
畏则心乱，心乱则神涣，神涣则鬼得乘之。
不畏则心定，定则神全，神会则戾之气不能干。
故记中散是事者，称神志湛然，鬼惭而去。
***** 董曲江言，默庵先生为总漕时，署有土神马神二祠，惟土神有配，其少子恃才兀傲，谓土神于思老翁，不应拥艳妇；马神年少，正为嘉耦。
径移女像于马神祠，俄眩仆不知人。
默庵先生闻其事，亲祷移还，乃苏。
又闻河间学署有土神亦配以女像，有训导谓黉宫不可塑妇人，乃别建一小祠迁焉，土神凭其幼孙语曰：汝理虽正，而心则私，正欲广汝宅耳，吾不服也。
训导方侃侃谈古礼，猝中其隐，大骇，乃终任不敢居。
是实二事相近，或曰：训导迁庙犹以礼，董渎神甚矣，谴当重。
余谓董少年放诞耳，训导内挟私心，使己有利，外假公义，使人无词，微神发其阴谋，人尚以为能正祀典也。
春秋诛心，训导谴当重于董。
***** 戏术皆手法捷耳。
然亦实有搬运术。
忆小时在外祖雪峰先生家，一术士置杯酒于案，举掌扪之，杯陷入案中，口与案平，然扪案不见杯底。
少选取出，案如故。
此或障目法也。
又举鱼脍一巨碗，抛掷空中不见，令其取回，则曰：不能矣。
在书室画厨夹屉中，公等自取耳。
时以宾从杂沓，书室多古器，已严扃。
且夹屉高仅二寸，碗高三四寸许，断不可入。
疑其妄，姑呼钥启视，则碗置案上，换贮佛手五。
原贮佛手之盘，乃换贮鱼脍，藏夹屉中，是非搬运术乎
理所必无，事所或有，类如此。
然实亦理之所有。
狐怪山魈，盗取人物，不为异；能劾禁狐怪山魈者，亦不为异；既能劾禁，即可以役使，既能盗取人物，即可以代人取物，夫又何异焉。
***** 旧仆庄寿言，昔事某官，见一官侵晨至，又一官续至，皆契交也。
其状若密递消息者，俄皆去，主人亦命驾递出，至黄昏乃归。
车殆马烦，不胜困惫。
俄前二官又至，灯下或附耳或点头，或摇手或蹙眉或拊掌，不知所议何事。
漏下二鼓，我遥闻北窗外吃吃有笑声，室中弗闻也。
方疑惑间，忽又闻长叹一声，曰：何必如此。
始宾主皆惊，开窗急视，新雨后泥平如掌，绝无人迹，共疑为我呓语，我时因戒勿窃听，避立南荣外花架下，实未尝睡，亦未尝言，究不知其何故也。
***** 永春丘孝廉二田，偶憩息九鲤湖道中，有童子骑牛来，行甚速。
至丘前小立，朗吟曰：来冲风雨来，去踏烟霞去，斜照万峰青，是我还山路，怪村竖哪得作此语，凝思欲问，则笠影出没杉桧间，已距半里许矣。
不知神仙游戏，抑乡塾小儿闻人诵，而偶记也。
***** 莆田林教谕霈，以台湾俸满北上。
至涿州南，下车便旋，见破屋墙外，有磁锋划一诗曰：骡纲队队响铜铃，清晓冲寒过驿亭，我自垂鞭玩残雪，驴蹄缓踏乱山青。
款曰罗洋山人。
读讫自语曰：诗小有致，罗洋是何地耶
屋内应曰：其语似是湖广人，入视之，惟凝尘败叶而已。
自知遇鬼，惕然登车，恒郁郁不适，不久竟卒。
***** 景州李露园基塙，康熙甲午孝廉，余僚婿也。
博雅工诗，需次日，梦中作一联曰：鸾翮嵇中散，蛾眉屈左徒。
醒而不能自解。
后得湖南一令，卒于官，正屈原行吟地也。
***** 先祖母张太夫人，畜一小花犬，群婢患其盗肉，阴扼杀之。
中一婢曰柳意，梦中恒见此犬来啮，睡辄呓语。
太夫人知之，曰：群婢共杀犬，何独衔冤于柳意
此必柳意亦盗肉，不足服其心也。
考问果然。
***** 福建汀州试院，堂前二古柏，唐物也。
云有神。
余按临日，吏曰当诣树拜。
余谓木魅不为害，听之可也，非祀典所有，使者不当拜。
树枝叶森耸，隔屋数重可见。
是夕月明，余步阶上，仰见树梢两红衣人，向余磬折拱揖，冉冉渐没。
呼幕友出视，尚见之。
余次日诣树各答以揖，为镌一联于祠门曰：参天黛色常如此，点首朱衣或是君。
此事亦颇异。
袁子才尝载此事于新齐谐，所记稍异，盖传闻之误也。
***** 德州宋清远先生言，吕道士不知何许人，善幻术，尝客田山虇司农家，值朱藤盛开，宾客会赏，一俗士言词猥鄙，喋喋不休，殊败人意。
一少年性轻脱，厌薄尤甚，斥勿多言。
二人几攘臂，一老儒和解之，俱不听，亦愠形于色。
满座为之不乐，道士耳语小童取纸笔，画三符焚之，三人忽皆起，在院中旋折数四，俗客趋东南隅坐，喃喃自语，听之乃与妻妾谈家事，俄左右回顾若和解，俄怡色自辩，俄作引罪状，俄屈一膝，俄两膝并屈，俄叩首不已；视少年则坐西南隅花栏上，流目送盼，妮妮软语，俄嬉笑，俄谦谢，俄低唱浣纱记，呦呦不已，手自按拍，备诸冶荡之态；老儒则端坐石凳上讲孟子齐桓晋文之事一章，字剖句析，指掠顾盼，如与四五人对语，忽摇手曰不是，忽嗔目曰尚不解耶，咯咯痨嗽仍不止。
众骇笑。
道士摇手止之。
比酒阑，道士又焚三符，三人乃惘惘凝坐，少选始醒，自称不觉醉眠，谢无礼。
众匿笑散。
道士曰：此小术，不足道。
叶法善引唐明皇入月宫即用此符，当时误以为真仙，迂儒又以为妄语，皆井底蛙耳。
后在旅馆，符摄一过往贵人妾魂，妾苏后登车，识其路径门户，语贵人急捕之，已遁去。
此周礼所以禁怪民欤。
***** 交河老儒及润础，雍正乙卯乡试。
晚至石门桥，客舍皆满。
唯一小屋，窗临马枥，无肯居者，姑解装焉。
群马跳踉，夜不得寐。
人静后忽闻马语，及爱观杂书，先记宋人说部中有堰下牛语事，知非鬼魅，屏息听之。
一马曰：今日方知忍饥之苦，生前所欺隐草豆钱，意在何处。
一马曰：我辈多由圉人转生，死者方知，生者不悟，可为太息。
众马皆呜咽。
一马曰：冥判亦不甚公，王五何以得为犬
一马曰：冥卒曾言之，渠一妻二女并淫滥，尽盗其钱与所欢，当罪之半矣。
一马曰：信然，罪有轻重。
姜七堕豕，身受屠割，更我辈不若也。
及忽轻嗽，语遂寂。
及恒举以戒圉人。
***** 余一侍姬，平生不尝出詈语。
自云亲见其祖母善詈，后了无疾疾，忽舌烂至喉，饮食言语皆不能，宛转数日而死。
***** 有某生在家，偶晏起，呼妻妾不至。
问小婢，云并随一少年南去矣。
露刃追及，将骈斩之，少年忽不见。
有老僧衣红袈裟，一手托钵一手振锡杖，格其刀，曰：汝尚不寝耶
汝利心太重，忮忌心太重，机巧心太重，而能使人终不觉。
鬼神忌隐恶，故判是二妇，使作此以报汝。
彼何罪焉
言讫亦隐。
生默然引归。
二妇云：少年初不相识，亦未相悦，忽惘然如梦，随之去。
邻里亦曰：二妇非淫奔者，又素不相得，岂肯随一人
且淫奔必避人，岂有白昼公行，缓步待追者耶
其为神谴信矣。
然终不能名其
