2019年创建国家级节水型城市工作总结
20XX年创建国家级节水型城市工作总结**市位于山东半岛中部，辖4区、6市、2县，总面积1.58万平方公里，人口850万，是中国优秀旅游城市，著名世界风筝都。
**市建成区面积115平方公里，人口80万，18年荣获“山东省适宜人居环境奖”，18年又被授予国家环保模范城市。
**交通便捷，资源丰富，基础优越，人杰地灵。
近年来，**以举办国际风筝会、鲁台经贸洽谈会和中国寿光蔬菜博览会为契机，全面推进“两基地、两中心、一枢纽”建设，形成了农业产业化、基础教育和城市建设三大品牌，正朝着“令本地人为之骄傲和自豪，令外地人为之向往”的现代化城市目标迈进。
**也是一个资源型缺水城市，年均降水量650毫米，人均水资源占有量不足300立方米。
**市委、市政府历来重视城市水务工作，始终把城市供水、节水、水污染防治和城市水资源开发、利用、保护工作纳入重要议事日程。
特别是近年来，市委、市政府牢固树立科学发展观，加快城市建设步伐，提出了“四城同创”的工作目标，即创建环保模范城市、卫生城市、园林城市和节水型城市，城市容貌和管理水平得到了极大改善；同时，以建设节约型社会为出发点，大力提倡和发展循环经济，实现了水资源低消耗下社会经济的快速增长，努力打造社会主义和谐社会。
总结我市的创建工作，主要有以下五个特点：（五）效果显著。
经过全市人民的共同努力，我市城市节约用水工作取得了显著成绩。
自18年代初到现在，全市城市累计节水1.5亿立方米，城市节水投入不断增加
中国历史上有名的谋略家
1、姜尚，名望氏，字子牙，或单。
也称吕尚，因是齐国始祖而称“望”，俗称姜太公。
东海海滨人。
西周初年，被周文王封为师”(武官名)，被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”。
后辅佐周武王灭商。
因功封于齐，成为周代齐国的始祖。
他是中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。
八十出山，九十出征，百岁建国；三朝元老、两代帝师、一方诸侯。
他就是古代最早横空出世的军事家，被后世尊为“兵家鼻祖”的姜尚。
其平生际遇，其巍巍功业，是那样的鬼使神差，是那样的扑朔迷离，是那样的不可思议
他就如同一颗璀璨夺目的恒星，在广袤的天幕上闪耀着永恒的光芒。
2、孙膑（约公元前380－432），战国中期齐国阿(今山东阳谷东北)人,战国中期杰出的军事家。
他是大军事家孙武的后代。
少年时期，他曾与庞涓拜鬼谷子为师，同学兵法。
他谦虚好学，刻苦钻研，智力超群，精通兵法，后业，庞涓在魏国得到魏惠王重用，当了将军，但庞涓嫉贤妒能， 自知其才干不如孙膑，怕孙膑日后胜过自己，视孙膑如仇敌，欲置之死地而后快。
于是，庞涓派使者诱骗孙膑至魏国，然后捏造罪名，诬陷孙膑，并施以膑刑（去掉膝盖骨）。
孙膑也因此得名，真名失传。
所著《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想，总结了战国中期以前的战争经验，在战争观、军队建设和作战指导诸方面都提出了若干有价值的观点和原则。
3、苏秦，生卒年不详苏秦是东周雒阳人，他曾向东到齐国拜师求学，在鬼谷门下学习。
在公元前三世纪初的历史舞台上，他有极其重要的地位。
他一生为了燕国的强大而进行频繁的外交活动，同时又大大影响齐、赵、魏等国的政治决策，为燕伐齐做了准备。
他取法诸于百家的学说加以融汇，游说诸侯国君，讲究机谋权变，被推为当时纵横家的代表人物。
4、张仪，魏国人，生年不详，死于公元前309年。
相传张仪跟苏秦都事鬼谷先生，苏秦自以为不及张仪。
张仪游说诸侯，曾经从楚相饮酒，楚相丢失了璧。
楚相门下人说张仪“贫无行”，诬赖他偷了璧，捉住他拷打。
他的妻子嘻笑他说，你不读书游说，怎受到这样的污辱
张仪张开嘴叫妻子看看，说：舌头还在不在
妻子笑着说：还在。
张仪说：这就够了5、范睢（
一前225），也叫范且，字叔。
战国时魏人，著名政治家、军事谋略家。
他同商鞅、张仪、李斯先后任秦国丞相，对秦的强大和统一天下起了重大作用。
范睢在秦任丞相十多年，其“远交近攻”的谋略对后用兵有着深远的影响。
此外，其“固干削枝”的平内策略，以及长平之战所施反间之计，也非常让人叹服。
李斯评价他时指出：“昭王得范睢，强公室，枉私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。
” 6、张良（
一前189），字子房，生于战国末期韩国城父（今安徽毫县东南）、贵族之后。
秦灭韩后，他图谋复韩，变卖家财，寻求刺客，制一百二十斤重的铁椎，在博浪沙与力士刺杀秦始皇，未遂。
汉兴论功，封留侯。
深得刘邦赞赏，被誉为运筹策帷帐中，决胜千里外的谋略家(《史记·留侯世家》)。
在秦汉之际的谋臣中，他比陈平深谋远虑，比蒯彻积极务实，比范增气度广阔。
他与萧何、韩信并称汉初三杰，却未像萧何那样蒙受鎯铛入狱的羞辱，也未像韩信那样落得兔死狗烹的下场。
他确有大家的风度，可谓智慧的化身。
7、王猛(325--375)十六国时前秦大臣。
字景略，北海剧(今山东寿光东南)人。
出身贫寒。
桓温入关，他曾往见，扪虱而谈天下大势。
历任辅国将军、车骑大将军、都督中外诸军事等职。
善于治军，号令严明；精于谋略，长于用兵。
多次率兵出战，屡战皆捷。
建元六年 (370)，在前秦灭前燕之战中，领兵 6万，击败燕军30万，灭亡前燕。
善于将武力征服与劝降相结合。
在作战中，重视激励将士勇敢冲杀，用迂回、夜袭等战法取胜。
十一年，病逝于长安。
建元六年(公元370年)，统兵灭前燕，留镇邺，都督关东六州。
不久，入朝为丞相。
病危时，建议苻坚不宜攻晋，未被采纳。
、郭嘉（170一207），字奉孝，颖川阳翟（今河南禹县）人。
东汉末年曹操手下著名军事家、谋士。
郭嘉身为谋士，为曹操统一中国北方立下了功勋，史书上称他“才策谋略，世之奇士”(《三国志·魏书·郭嘉传》)，可惜郭嘉英年早逝，壮志未踌，实为可惜。
他不仅仅是东汉末年曹操麾下的“奇佐”高参，而且也以他在斗争中显露的高超艺术，在历史智慧宝库留下光辉的一笔。
、诸葛亮(181—234年)，诸葛亮(181年-234年)，字孔明，祖籍山东，后居徐州，曹操征伐陶谦时随叔投奔刘表，叔亡后隐居隆中。
结实当地名士司马徽、庞德公、黄承彦等，并与庞统、马良兄弟、习桢、徐庶等人，取黄承彦女为妻；才华出众，评为“卧龙”。
207年，为刘备三顾茅庐所动，出山任谋士。
为破曹操渡江说孙权，为孙刘联盟刘方奠基者；协助刘备取荆州四郡、益洲、汉中。
刘备东下，兵败身亡，以诸葛亮主内政、李平主军事。
高定等叛乱，225年，诸葛亮南征，采取马谡“攻心为上”之计，破高定、孟获，西南遂安。
227年，曹丕亡，诸葛亮乘机北伐曹魏，魏无备，陇右震动；诸葛亮以马谡为先锋，于街亭遇魏名将张合，为张合大败；诸葛亮受制于张合，遂退军。
同年冬，乘魏军东下，北取陈仓，为郝昭所挡，后张合来救，无功而返。
230年，再次北伐曹魏，魏将司马懿坚守，孔明粮尽兵退，伏杀曹魏名将张合。
234年，最后一次北伐，司马懿坚守不出，后诸葛亮病重，8月死于军中。
享年54岁。
10、刘基(1311—1375)1375明初军事谋略家。
字伯温。
浙江青田人。
通经史,晓天文,精兵法,时人比为诸葛亮。
22岁中进士，26岁为官，任江西高安县丞，次年为县令，30岁弃官回家，谱写了《郁离子》等雄文诗卷。
50岁应朱元璋之邀重新出山，辅佐朱元璋一统大明江山，古称为立德、立功、立言的三不朽伟人。
洪武四年告老回归，1375年卒于故里。
关于潍坊的调查报告
一、什么是社会调查报告社会调查报告是调查报告的一种，目的是调查了解社会经济发展的情况或某一现象，以引起公众和有关部门的重视，尽快得到及时妥善的处理、解决。
社会调查报告调查的主要对象是公众关心的社会经济与发展问题，它注重真实、具体、典型的事例与数据，注重分析事情产生的背景、成因，意义或危害性，也可适当提出一些解决问题的合理建议。
二、社会调查报告的内容本次社会调查报告内容必须结合专业内容进行选题、调查，同时也为毕业论文的撰写作前期的调查与收集工作。
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此部分需写明社会调查的意图、性质、时间、地点、对象，以及调查的范围和采用的调查方法。
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（三）纵横式结构：将上述两种方法结合起来，但应确定以某一种结构方式为主，另一种为辅。
六、社会调查报告的写作要求（一）写作前目的明确，认真选择调查对象，认真选择调查对象，认真制定调查计划，计划内容包括：1、确定调查对象（范围、程度），选择公众关心、有调查价值、自己也有能力驾驭的社会现象。
2、确定调查目的、调查项目、调查方法。
3、准备调查需用的工具（如照相机、笔记本、电脑等）、经费，安排好调查日程。
（二）认真进行调查，搜集有关资料，注意材料的准确性、典型性。
（三）整理分析调查到手的材料，进行分类、鉴别、筛选，去粗存精，去伪存真。
（四）撰写社会调查报告1、确立自己的观点、看法，但必须在尊重事实的基础上进行理性判断。
2、实事求是，不夸张、不隐瞒实情，如实将调查到的情况写出来，注意突出重点，不必面面俱到。
3、重点在于客观分析，在掌握的事实基础上分析，透过揭示其本质、规律。
4、讲求实效，贵在及时。
参考自：172校园活动网\\\/
山东哪几个城市发展比较快,我想去做点生意.
山东的民俗 山东民俗源远流长，代代传承。
据史料记载、民间传说和考古发掘可见，早在 新石器时期，反映东夷文化的民俗就在山东地区大量存在，诸如饮食器物、衣着妆 饰、生产工具、成年礼仪、婚姻形式、墓葬类型、图腾崇拜、山川信仰等，都显示 出史前时期山东民俗的特色。
商周时期，特别是齐鲁封建之后，山东曾经出现过列国殊俗的局面，但随着孔 孟学说的形成，便逐步树立起齐鲁礼仪之邦的整体形象。
从此，以“礼”为核心的 山东民俗在整个封建社会都处于主导地位，“风近邹鲁”经常被各地取为评价民俗 的准则，到今天对国内乃至世界仍然产生着影响。
历史上的齐、鲁民俗之别，对后来山东民俗的地区差异与复杂多样有较为深刻 的影响，这一史实有力地说明民俗的形成及流变是与一定时代的政治、经济、文化 状况密切相关的，而这与之相关的状况又时常因地而异。
姜尚治齐，采取的是“因 其俗，简其礼”的政策，因此齐俗继承东夷文化传统，较少受宗周礼制的束缚，其 通商惠工、尊贤尚功等行事，更带有商品经济的色彩。
鲁俗则试图用周礼来替代原 有的文化传统，其敦本抑末、崇礼重教，更带有自然经济的色彩。
齐鲁风俗虽有如 上区别，但是，同源于东夷文化的传统，又都以礼义为民俗思想和民俗行事的核心， 齐地化礼成俗，无为而治，鲁地以礼易俗，广行教化，方法的不同，并不能改变基 本内容的一致。
这一时期兴起的孔孟儒家学说，对山东地区包括民俗在内的传承文 化起了极大的规范作用。
孔子所谓“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，就是对这一 时期山东民俗文化殊途同归的一个基本概括。
秦汉一统之后，尤其是汉武帝“独尊儒术”之后，孔孟儒家学说成为中国传统 文化的主流，山东地区的民俗进一步统一在儒家思想的框架之内，并形成为传统。
其间虽历经数次改朝换代和各民族文化的融合，但以礼仪为核心的民俗文化传统并 无大改变。
到了近代，随着封建社会的没落、西方文化的影响，山东民俗开始向现 代化演进。
“五四”运动以后，特别是抗日战争开始之后，山东革命根据地的建立， 使一代新俗得以生成发展，如春风吹遍山东大地，深深影响到人们生活的各个方面。
沂蒙山区的春节群众性文艺表演活动，至今仍沿袭着革命根据地的传统，甚至称青 年妇女为“识字班”的习俗都一如当年。
新中国建立初期，在党和人民政府的领导下，广大人民群众破旧俗、树新风， 新风新尚逐渐形成，有力地推动了山东的经济和社会发展。
1978年中共十一届三中 全会后，在改革开放的新形势下，山东的经济和社会生活发生了日新月异的变化， 新的民俗事象层出不穷，具有强烈的时代气息。
同时，党和人民政府对社会上又复 燃的一些封建陋习，采取了种种措施，净化社会环境，取得了较好的成效。
山东民俗，由于各种条件的影响，表现出自身的多样性、地域性。
山东腹地济 南、青州、泰安、兖州一带，一向是政治、经济、文化的中心，自古四民有常业， 六礼有常仪，岁时有常节，衣食住行有常制，其民俗传承对周围地区有典型意义， 可作为山东民俗的代表。
这一地区的曲阜、邹城为孔孟故里，泰安有五岳之首的泰 山，民俗特色尤为显著。
孔孟家族习俗不仅影响当地，而且远及于国内外。
孔府的 家族亲族俗制、祖神祭祀、婚礼丧礼、年节习俗、衣食住行是大家望族习俗的典型。
泰山是历代皇帝封禅之地，也是百姓朝山拜神之所，是研究民间信仰的一座活的标 本库，也是开发民俗旅游资源的一个热点。
东部沿海地区，渔业习俗和外出经商的习俗最为突出。
渔村以日照、荣成、蓬 莱、长岛等地最具典型性。
蓬莱、龙口(黄县)、莱州(掖县)沿海地带居民，沿袭“ 齐人好逐利”的传统，外出经商的习俗历代不衰。
蓬、黄、掖的“买卖人”不仅在 东北有很大影响，在京、津、沪等地也多见他们的足迹。
鲁东南的沂蒙山区，古代文化发祥较早，既有山地特色，又较多地保留着传统 的民俗事象。
而在抗日战争、解放战争时期形成的一系列良风佳俗，在新中国建立 后又得到了进一步发扬光大。
鲁西南、鲁西北地区为黄河冲积平原，民俗事象与古老的黄河紧密相连，独具 特色。
其戏曲曲艺、音乐舞蹈、民间工艺(如剪纸、刺绣)等，都已走向全国、走向 世界。
山东的城市民俗也能独成系列，其中又有各种不同类型。
济南是一座千年古城， 旧街巷、老字号、古风古俗遍地。
它同时又是一座泉城与湖城，北国江南的风采为 天下所独有。
青岛是一座百年之间拔地而起的新兴城市，现代城市的气氛最为浓烈。
烟台城市的发展，以明代防御所城为起点，在近代逐渐将周围村庄纳入市区，最能 显现城乡汇融、土洋并存的特色。
一方土产与特别技艺，往往造成地方的特有风俗，因特产而形成特别风俗的， 如烟台被称为苹果之乡，莱阳为梨乡，肥城为桃乡，德州、昌乐为西瓜之乡，乐陵、 无棣为枣乡，章丘为大葱之乡，苍山为大蒜之乡，菏泽为牡丹之乡，莱州为月季之 乡，平阴为玫瑰之乡，平邑为金银花之乡等，都形成与当地特产有关的民俗活动。
因特别的技艺而形成风俗的，如苍山兰陵镇、安丘景芝镇、即墨城的酿酒、卖 酒、饮酒习俗，东阿、阳谷、平阴制阿胶的古俗，栖霞、牟平、乳山等地放养柞蚕、 织茧绸、吃蚕蛹蚕蛾的风俗，昌邑、博兴、临沂等地印刷、穿着蓝色印花布的风俗， 嘉祥等地印制、穿着、使用彩色印花布的风俗，潍坊、平度、高密、阳谷张秋镇、 聊城、惠民清河镇印制、销售和民间张贴木版年画的习俗，高密聂家庄、临沂褚庄、 苍山小郭、惠民河南张与火把李、莘县等地泥玩具艺人的从艺风俗，郯城樊埝、鄄 城刘家旋木玩具艺人的从艺风俗，曲阜楷雕艺人的从艺风俗，菏泽面塑艺人的从艺 风俗，即墨、胶南、福山等地雕果模和果模流行的风俗等，都有着强烈的地域特色。
山东民俗文化由古及今，因移民、交通、外出谋职等原因，不断发生地域之间 的交流，表现于民俗演变，形成了吸收与开放兼有的态势。
因移民而带来的民俗文化对山东民俗产生了深刻影响。
明初推行“移民就宽乡” 的民垦政策，当时山东许多县份被列为“宽乡”，从洪武二年到永乐年间大批移民 由山西洪洞县大槐树迁至山东德州、滨州、聊城、泰安、菏泽、济宁一带，其中一 部分又先后由滨州一带东迁。
这样，山西移民几乎遍布山东各地。
“问我祖先在何 处
山西洪洞大槐树”这首歌谣，一直在山东二十几代人中流传。
山西风俗影响山 东居民的痕迹依然存在，如寒食节不火食，相传是为纪念春秋时期晋国忠臣介子推， 寒食节民间所制面燕也称作“子推燕”。
鲁西北数县居民，多有明代初年由直隶( 今河北省)枣强县移民而来，他们当中也有歌谣流行：“要问老家在哪边
直隶省 的枣强县。
”他们居住的地方，年画、泥玩具等民间艺术品，至今与枣强风格相近。
明初由四川移民到山东的，多集中在莱州，因此莱州风俗多有与其东邻不相同的地 方。
黄河口附近的利津县和垦利县，在近现代经历过几次官方安排的和民间自发的 移民，在这里可以看到移民使民俗文化互相融汇的各种现象。
垦利本为利津析地设 置，其土地几乎全部为黄河在近百年携来泥沙淤积而成，利津的垦荒者称这里为“ 大洼”，垦荒之后称为“垦利洼”，地方在今垦利县城左右，风俗与利津相同；县 城东北一带，垦荒者多来自寿光与广饶，而以寿光为多，风俗近似寿光；近黄河口 处，1935年由官方安排从东平、梁山、平阴、阳谷等地迁来水灾后的灾民，他们基 本保存着鲁西南的风俗。
60年代开发胜利油田，数万工人携家带口来到黄河口，在 原来的东营村建起东营市，石油工人以四川籍、陕西籍、东北籍的工人最为集中， 于是，东营又成了四川、陕西、东北风俗与当地风俗并存的地方。
元明清三代繁盛一时的京杭大运河沿岸的码头城镇，如山东地段内的德州、临 清、东昌(今聊城)、张秋、大安山、济宁、南阳、台儿庄等，受南北漕运影响，风 俗与山东其他地方多有不同。
这些城镇中大多有一个竹竿巷，集中了江南才常见的 竹编店铺；街面上开设茶馆，其铺面格局、卖茶、饮茶风俗与江南茶馆大致相同。
济宁的玉堂酱园由苏州沿运河迁入，其产品至今保持着江南风味，并且仍用“姑苏 老店”的招牌。
临清的哈达织造，因喇嘛沿运河进京而兴旺。
江南以马桶陪嫁的习 俗，在东昌沿运河的部分村庄流行。
外出谋职带来民俗文化交流的典型事例，当数历史上的山东人下关东。
山东人 下关东大致有两种不同类型：一种是携家移住东北农村和林区，带有逃荒性质，俗 谓“被逼无奈下关东”；一种是家在山东，但大半生在东北做生意，俗称“住地场” 。
他们将山东的风俗带去东北，又将东北的习俗携回山东。
长期的交流，使两地的 民俗文化有了许多相似的方面，特别是一些内容相同的民间故事，如秃尾巴老李的 故事和人参的故事等，在山东与东北同样广泛流传。
山东风俗受东北影响以胶东最 为突出。
长白山满族故乡有过年以豆面蒸灯的风俗，其中有一种仓囤形的灯，俗称 为“月”，蒸灯时看“月”中水气卜来年各月份水旱。
这一风俗在长白山区几近失 传，但在荣成、文登民间却继承下来。
山东的民俗学研究起步较早，成绩可观。
“五四”时期，北京大学创办《歌谣》 ，向全国征稿，当时山东即有人起而响应，搜集数十首山东民谣，在《歌谣》发表。
30年代又有人搜集整理出版了《山东民间儿童游戏》等书。
抗日战争与解放战争期 间，革命根据地军民利用各种民间文艺形式，创造了许多为群众喜闻乐见的作品， 用以鼓舞军民的革命热情，一时成为风气
