研究性课题《对在校学生的内宿生活有何看法
》 求研究背景，目的及意义
初中生研究性学习培训（一） 我们学校稿研究性的学习已经多年，取得了很大的成绩，但暴露出的问题也有一些，这些问题存在于我们的活动的几乎所有的环节。
一、选题。
选题是研究的最关键的一步，选一个好的，利于操作的题目，研究就成功了一半。
题选不好，绝没有成功的希望。
选题应注意（一）大小适中。
我们的同学选题往往过大。
有的同学选一个的题目，汽车问题可以有汽车的发展历史，汽车的制造，汽车的驾驶，汽车的保养和维修等等若干问题，每一个问题都能写一本大书，我们同学怎么研究得了。
可如果你把题目缩小一下，把它变成《汽车驾驶过程中应急情况的处理》，如果你能把有关情况说的比较详细，能不好很多新手司机能找你咨询，写一本书，不用愁找不到读者，卖不出去。
有的同学题目也大了，即墨山那么多，你调查不过来，只能到地方志书上去寻找，如之类，照搬别人的东西，不是研究。
可如果你把题目变小，只研究一座山，如山上的形态，岩石属性，有些什么样的植物等等。
教研室的高信宗老师曾经研究过即墨的野生观赏植物，就很有意义。
如果你搞一项这样的调查，园林部门你不能找到你
我们同学所选的题目也太大，我们谁也承担不了这么大的课题。
（二）不要太难。
如有的同学选的题目是，诸子百家你知道有哪些家吗
如果不知道还论什么
百家有名的有儒、道、法、墨、名、阴阳五行、农、兵。
诸子百家的书非常晦涩，最难读，有的人一辈子就研究一本经典，就成了大学者如郑玄，搞了等几本书，便成了古今大家。
他曾经在即墨的康成书院讲过学，实验高中在起名的时候，有人建议叫做康成学校，不过没被采纳，现在叫实验高中，即墨已经有个实验学校，再加一个实验高中，老百姓谁分得清
至于道家的著作，我们同学恐怕看着注释都读不懂。
里有许多孔子关于为人处事的议论，你能把它们介绍出来并作一评价，不仅能增加你的知识和研究能力，你还会在活动中收的文明礼貌的熏陶。
中有好多关于保护生态的议论，如果我们同学古汉语好的话，可以写一篇儒家关于环境的小论文。
还有的同学拟定了个《即墨市旅游资源与旅游业发展问题研究》，题目既大又难。
如果你改成某一地方，最好是你的家乡发展农家游，或田园游的构想，题目小，因而容易。
（三）要具研究性。
我们同学选了一个的题目。
不知从哪里弄了些文字和图片拼在了一起。
有苹果、橘子、樱桃等等，你去把它们粘贴在一起，目的是什么
让大家认识
它们连幼儿园的小朋友都认识。
作研究
可并不见研究性的文字。
也有的同学选了一个，将一些相关的文字拼在了一起。
研究的过程是搜集资料，经过推理分析处理资料，最后得出结论的过程，拼接资料只是研究的最初一步，我们同学只走了第一步，以后两步更重要，更难的两步都没有走，形成的东西既不是论文，也不是研究报告。
就是堆积在一起的一些文字 可如果你把以上题目改变一下，将改成《萝卜、大白菜、小白菜，苔菜、油菜种子的识别》，所有的过程就都有了，并且不仅有研究意义，而且有实践意义。
因为这几种蔬菜的种子放在一起很难辨认，你能概括出它们的关键特征，之间的区别，需要很多的研究功夫。
爱国主义者的事迹，你可以集中介绍一个人的，如果是一般人所不了解的，则更好。
如果你能所涉及我们即墨那个名人的事迹，都可以发到《即墨古今》上去了。
《即墨古今》是史志办编的刊物，一年出好几期，今年才出一期，原因是没有好的文章，如果我们同学能搜集的关于即墨历史的资料，以前人们不知道的，你写成文章，我可以帮助你修改，并推荐你发表，我还兼着这个刊物的特约编辑。
每期都要求我提供篇稿子。
（四）要有新鲜度。
同学们以上选的题目如《毒品问题研究调查报告》、《寻古搜今论诸子》、《汽车问题研究》，题目都比较老旧，缺乏新意。
还有墨水河的污染源问题，我们的前届同学年年做，再做，除非能超过他们，否则，也没有什么意义。
近几年即墨市政府对于墨水河的治理下了大功夫，如果改成墨水河的治理，就有新意了。
如以上所说的《萝卜、大白菜、小白菜，苔菜、油菜种子的识别》，介绍一位别人不大知道的即墨人物，调查几个民间故事，都有新意。
有的同学调查即墨的风俗，如果改成调查婚俗、丧俗，节日的过法，也很新颖。
另外你从身边做起，调查一下你班里同学的不良的学习习惯，或生活习惯，不仅自身有研究异性，并且对同学们，还会有教育意义。
二、搜集资料 资料分文献的、口碑的和实物的等等。
如果你要研究某个历史人物或事件，或者某件文学作品，年代有比较久远，没有别的资料可以寻找，用文字的就够了。
如你要研究韩信，需要查阅《史记》、《汉书》和《资治通鉴》等，同时还要阅读当代学者们关于他的研究成果。
资料来源于专著，出处要有作者、书名、资料类别，出版社和版本，如舒振邦等.中国古代北方各族简史[M].内蒙古人民出版社，1979．。
来源于论文，有作者、文章题目资料分类，发表的刊物，期数和页码。
如陈同燮.罗马奴隶社会概述[J] .文史哲，1956(11)38.，如果是古文献，可以注作《史记·高祖本纪》。
来源于网上的资料，要有网页地址（URL），记录这些，都是为做注脚用。
如果你要研究一个现实生活中的问题，你便要去做实地调查。
就是到现场去看、去问。
调查最重要的过程是访谈，访谈要讲究技巧。
最好是在他们悠闲、心情好的时候进行。
被访谈者不愿意接待你们到愿意，是最困难的过程。
以前许多同学用的是感动法，如帮助他们做一些事情，如此等等。
访谈老人就陪他们聊天，逗他们开心，总之，要学会创造机会，利用机会。
即使研究生活中的问题，也应该查阅参照一些文献资料。
如你要做一个“农村生活垃圾处理”这样的一个调查研究，除了要对现状作详细的调查之外，对于垃圾里都含有什么有害物质，这些物质对人体和环境有哪些危害，怎么能够知道，并让人们所认识，我们不能自己去挨样化验，只能去查文献。
我们好多同学的调查报告里见不到文献的影子，这是不对的。
查什么文献，要标明出处。
搜集资料还要直奔主题，围绕中心，兼顾边缘。
首先是直奔主题，如我们同学所设计的《即墨的风俗调查》，问卷上的题目有“你能举出五条即墨传统的风俗吗
”这就是直奔主题，也是调查研究的中心。
问卷上“你经常和他人说起风俗吗
”，则是离中心较远的边缘性问题，有了也行，没有也无关重要。
中心问题多设计，边缘问题少设计。
问卷要简明扼要，让被访者好作回答。
如我们同学的问卷“你所了解的即墨风俗有多少
”就不好回答。
风俗是不可数的，你问有多少，谁说得上来
“你会把风俗当做你生活中的一部分吗
”也不好答。
我看到同学们所设计的问卷都是中心问题设计的太少，边缘问题设计的太多。
风俗涉及的面非常广泛，有节日风俗，婚礼风俗，葬礼风俗，它溶化在日常生活和礼尚往来等方方面面。
你可以选择其中的一小部分。
如节日风俗，你可以问老人“以前你们是怎么过年（元宵节、二月二、清明、过端午的、六月初一、六月六、中秋节、九月九）的”以前是怎么结婚的”。
如婚俗和葬俗，可以问年轻人“风俗里的东西应该淘汰，那些应该保留”，“现在农村死了人子女披麻戴孝你以为好吗
”如此等等，这样内容有了，评价也有了。
这样的问题应该以口头问答的形式，而不应该设计成问卷，因为没有人能答你这样的卷子。
可以设计成问卷的一般是可以有数字统计的，如调查同学的学习习惯，可以设计这样的题目： 1、 你在课堂上使之满足于理解了，还是（） A. 力争完全掌握 B.满足于理解 C.两者都做不到 2、你听课时的注意情况（） A.全神贯注，从来不走神 B. 偶尔走神 c.经常走神 三、分析处理资料 卷子发给全班同学，答完后收上来，做统计，算出百分比。
这是处理资料。
另外把杂乱无章的东西分门别类，也是处理资料。
四、写作。
一般说来，研究性学习最后阶段形成的文字有调查报告、研究报告和小论文三种形式，三种形式是性质相通，都表达科学研究的成果，都很严肃，严谨，列举事实，讲明道理，是它们共同的价值取向，所以，那种文学上的修辞手段，一般用不上。
文体略异，调查报道，研究报告，目的手段等单挑了出来，小论文则将它们融合在了行文中，所以知道了其中一种的写法，其它两种大体上也就会了。
（一）调查报告 调查报告可以总结正面的典型经验，可以对社会上存在的某个问题进行调查，也可以使一些中性的题目。
某种社会风俗的调查，就属于中性的题目。
一般分现状和建议两大板块，一个版块可以付分为若干个部分。
其结构，分题目、调查组负责人及组内成员、概述、事实描述、事实分析、结论和处理意见或建议。
附录： （题目）关于XX市农村生活垃圾收集处理的调查与思考 (署名)xxx xxx xxx （概述）2009年，全市开展了大规模的农村“五化”工程建设，农村垃圾处理工作取得了很大进展，但由于农民某些不良的生活习惯难以一下子改掉和其它原因，所以这个问题仍然困扰着卫生面貌的改善。
针对这一问题我们做了深入调查，并在此基础上做了一些思考，以期为市、镇关于这个问题的决策，提供依据。
（事实描述）一、农村垃圾处理的现状 当前，对农村环境有重要危害的垃圾有，1、生活垃圾：厨余垃圾、飞灰；2、建筑垃圾；3、化学垃圾：废电池、废日光灯管、废水银温度计、医疗废弃物、废旧薄膜、农药瓶等；4、农田果园垃圾，植物枝叶、秸秆以及焚烧秸秆产生的烟尘。
垃圾对农村的环境造成了极大的危害1、污染地表水环境。
随处乱倒的生活垃圾以及垃圾池、垃圾填埋场的渗滤液都会对水体造成污染，尤其是尤其是靠近大河沿岸的村庄，大量的垃圾及其产生的与水的混合物与河水混杂。
2、污染地下水。
生活垃圾会分解出大量酸或碱、重金属以及其他有毒物质，渗入后造成地下水污染。
3、污染土壤。
垃圾渗滤液渗入后造成土壤污染，进而影响农产品品质 4、污染大气环境。
生活垃圾发酵分解，会产生量大的沼气。
这种沼气既含有氨、硫化氢等恶臭气体，也含有甲醛等对人体有害物质。
5、造成病虫害传播。
蚊蝇、飞鸟、老鼠在垃圾池、填埋场活动，会把垃圾中的病原体带到其他地方。
6、有害观感。
垃圾池、填埋场往往脏乱，加上飞散的塑料袋、纸张，让人恶心。
(事实分析)二、农村垃圾收集处理的症结 （一）管理不够到位。
市、镇政府虽然都设有环卫机构，但管理范围更多地是集中在市区和镇中心，对边缘地区管理不到位。
（二）缺乏资金扶持政策。
由于资金不足，农村地区的保洁人员和设施配置参差不齐，造成环境时好时坏。
（三）相关法律法规不健全。
专门针对农村生活垃圾治理的相关法律法规很少，给依法管理带来了困难。
（四）农民卫生意识不高。
农民垃圾乱堆乱放已成习惯，对自己对保持良好的卫生环境的义务不觉悟。
（五）缺少农村垃圾处理的整体规划。
对农村垃圾的收运处理上，没有形成一个全市范围的长期规划，在不同程度上形成了各镇各村各自为“政”。
三、农村生活垃圾集中处理的制约因素 （一）农民相对分散的居住，决定了农村实行垃圾集中处理的成本远远高于城市。
城市1平方公里，可住住了七八千人，农村十几个村庄的人数也比不上城市一个住宅区的人数。
分散居住，一是设施购置成本高。
垃圾桶、中转站、压缩楼、运输车辆等环卫设施的人均配置比例要远远高于城市。
二是系统运行成本高。
垃圾收运路程远，交通成本高；三是保洁人员或不足，或浪费。
（二）镇、村级经济承受能力弱。
缺少工商业的村庄，由于取消了农业税，村集体基本没有什么经济来源，不可能担负起垃圾收运处置费用；如果将这笔费用转移给农民，很多农民承担不起或不愿承担。
（三）缺少成熟有效的处理技术。
常用的垃圾处理技术有三种：一是填埋。
简单填埋一般将垃圾倒入废弃的石坑和土坑，造成渗滤液污染土壤，沼气污染大气，滋生的老鼠、苍蝇会传播病虫害。
二是堆肥。
采用静态发酵工艺，虽然投资、运行费用较低，但相对镇、村仍难以承受得了；而且其环保设施不齐全，存在很多污染隐患，会造成“二次污染”。
三是焚烧技术。
这一技术仅适用于平均低位热值不小于5000千焦\\\/公斤的垃圾，而且投资费用很大，目前只有深圳等极少数城市采用。
所以说，现有技术条件下没有太多有效、适用的技术供我们选择。
（结论、处理意见或建议）四、农村垃圾集中处理的对策 （一）垃圾收集处理应坚持四项原则 1、建立政府投入为主、农民个人投入为辅的垃圾处理模式。
垃圾填埋场、环卫设施建设由政府负责，垃圾收运处置费用由政府和农民个人共同负担。
3、先试点,后推开。
选择2—3个不同情况的镇开展试点，在试点过程中改进不足、总结经验、逐步推广。
4、防治结合。
既要关注垃圾清扫、清运、无害化处理等治理措施,也要关注垃圾减量化、资源化问题。
减量化措施包括：推广净菜入户、减少使用一次性消费品、拒绝使用过度包装商品等。
资源化措施包括：推广秸秆气化、秸秆青贮、垃圾分类回收、有机垃圾堆肥等。
（二）农村生活垃圾处理可采取三种运营模式 1、市处理模式。
垃圾处理场周边镇可选择采取户保洁、村收集、镇转运的方式，将各村的生活垃圾集中运至大型垃圾处理场。
2、多镇共建共用模式。
根据区位，由市政府统一在几个镇之间规划建设共用垃圾填埋场。
该填埋场可以利用废弃的矿坑、石坑，工艺可以介于简单填埋与卫生填埋之间，污染防治达到国家环保要求。
3、村处理模式。
偏远的村庄以行政村或自然村为单位，就地就近利用废坑（塘）等建设简易填埋窖或焚烧炉（窑）进行填埋或焚烧处理，也可以进行堆肥等处理。
文字是调查报告主要发表形式，可如果制成影视，也可以，后者的具体做法可以参照中央电视台的《焦点访谈》。
文字是调查报告主要发表形式，可如果制成影视，也可以，后者的具体做法可以参照中央电视台的《焦点访谈》。
初中生研究性学习培训（二） （二）研究报告 研究报告与调查报告的写法基本一样，它分题目、作者（所有组员）、导师、简要背景说明（课题是如何提出来的）、目的（做该课题的目的和意义）、任务（完成该课题所要完成的几项任务）、方法（完成上述任务所采取的措施和方法）、资料的分析与结论（进一步提出合理的建议）几个部分组成。
这几个方面在行文中一般单挑出来。
发表形式除了文字以外，也可以辅助与图片或影像。
（三）小论文 小论文，就是一篇议论文，不一定局限于一定的格式，是要能把问题说清楚，怎么写都可以。
但小论文是带有一定科学性质的文章，很讲究结构的合理性和逻辑的严密性，行文要严谨，一是一，二是二，不能夸大事实，也不要过多的抒情和发感慨。
从同学们所写作的调查报告和小论文看，大的问题有两个，一是不会处理资料，同学手中的东西倒是不少，如同学们研究《水浒》中的山东人，《水浒》电视连续剧成五六遍地看，小说读了无数遍，从中摘抄出的材料厚厚的一大本，可最后形成的文字真正与题目相关的却不足300字。
调查一条河的污染源，四五个人奔走一个周，访谈了几十个人，记录了上万字，形成的切题的文字寥寥几百字。
研究一个文化遗产，听了若干人的讲座，查阅了无数资料，一遍遍地去考察，最后形成的小论文或研究报告，不是不分青红皂白，眉毛胡子一把抓，乱写一通，就是丢三落四地胡乱写上几条材料，形不成任何稍微有点价值的观点。
再讨论第二个问题，即不会表述成果。
研究过程与表述过程是既相联系，又相对独立的两个过程，既然是两个独立的过程，所以，各自的方法马克思说是不同的。
①可我们同学在表述成果的时候绝大多数却把这两个过程混淆了。
表述的应该是成果，而不是过程。
我见到的同学写的关于历史、文学方面的小论文却是舍成果这个重心而不顾，大部分文字用来描绘过程。
介绍学校领导对他的课题如何关心、如何支持，家长对他的研究如何重视，谁给了他多少指导，他查了几天资料，看了多少遍录相，遇到些什么困难，他是怎么克服的……几千字的文章，论点十几个字，论据几百字，真正的切题文字占不了总篇幅的三分之一。
以前一个人，跟他丈人学徒，他想学做木箱，可是做出来的箱盖与箱体总是不相合，他想若干干的办法，最后还是解决不了这个问题，最后丈母娘痛女婿，她说，我看见你爹做过，你就如何如何，如果你个木匠，不会做箱子，你想听故事的那一部分，是听这个木匠是如何用功的，一天天的不吃不睡，天天熬夜，还是想听他的丈母娘告诉了他些什么
当然是是丈母娘说了些什么
丈母娘就说做好了割开。
论文要写的就是最关键的部分，他要的就是结果及其论证。
怎样运用资料，也就是怎样把所搜集的资料写进文章里并依据资料得出思想，我具体操作一下同学们看看。
资料：《论语》 学而第一 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
” 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
” 为政第二 孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也
”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
” 孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
” 子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
” 子夏问孝。
子曰：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎
” 或谓孔子曰：“子奚不为政
”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政
” 雍也第六 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉
” 先进第十一 子曰：“孝哉闵子骞
人不间于其父母昆弟之言。
” 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与
”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。
所谓大臣者：以道事君，不可则止。
今由与求也，可谓具臣矣。
”曰：“然则从之者与
”子曰：“弑父与君，亦不从也。
” 阳货第十七 子宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎
”曰：“安。
”“女安则为之
夫 君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安， 则为之
”宰我出。
子曰：“予之不仁也
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也，有三年之爱于其父母乎
” 子路第十三 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”孔子曰：“吾党之直者异于是。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
” 子曰：“事父母几谏。
见志不从，又敬不违，劳而不怨。
” 子曰：“父母在，不远游。
游必有方。
” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
” 子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
” 齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
” 子曰：“小子
何莫学夫诗
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
孔子“孝”思想的内容及地位 在《论语》里，孔子提到“孝”的地方有三十多处，可见他对孝的重视的程度。
关于孝的内容，他说得很具体。
要好好的赡养父母，他说：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔”。
（为政第二）还要守在父母的身边“父母在，不远游。
游必有方。
” 侍奉父母，要有真挚的感情，“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
” （里仁第四 ）知道父母的年龄一方面为他们享有高寿而高兴，又觉得他们年龄大了眼看要离开了而感到恐惧。
父母去世，悲哀也是出自内心的。
“君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
”（阳货第十七） 父母有错误可以劝谏，如果不被接受，也不能怨恨。
“事父母几谏。
见志不从，又敬不违，劳而不怨。
” （里仁第四）要为父母隐瞒错误，“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
’孔子曰：‘吾党之直者异于是。
父为子隐，子为父隐’”。
（子路第十三） 父亲的意志在他活着的时候不能违背，即使已经故去也不能违背。
“三年无改于父之道，可谓孝矣。
” （里仁第四） 对父母要以礼相待。
“孟懿子问孝。
子曰： ‘ 无违。
’ ‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
’”（为政第二）所谓“生事之以礼”首先要给父母提供比自己好的好的经济生活，还要和颜悦色，即“色难”。
（为政第二） “葬之以礼”就是“丧事不敢不勉”，努力的把丧事办好。
他赞成当时流行的丁忧三年的风俗。
他的徒弟宰我主张将守丧三年改为一年，孔子很不以为然，不客气的进行了一通批评。
（见颜渊第十二）对父母要尊重。
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
” （为政第二） 在孔子的思想里，孝是一种最高的道德操守和行为规范，它是与对君王的忠相提并论的。
他说：“弑父与君，亦不从也。
” （先进第十一）“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
”（阳货第十七）“事父母能竭其力，事君能致其身”。
（学而第一） 孝，是子女对父母的自然的感情，经孔子的提倡，便升华成了一种重要的社会思想，孔子所提倡的对父母要好好的赡养，要饱含真情，要维护他们的威信，要尊重等等，满足了子女报答父母的心理诉求，也为父母对子女义务的要求有了理论依据。
可他所提倡的子女为父母守丧三年，后来演化成在这期间当官的要辞官回家丁忧，有钱人驻守在父母的坟墓旁边，并且在生活上有诸多严格的禁忌，未免太过分了。
另外他提倡父子之间互相掩饰偷羊一类的丑事，也让人觉得难以接受。
詹天佑纪念馆的大事编年
苦难童年1940年雷锋出生的时候，正处于抗日战争时期，人民生活于水深火热之中；雷锋曾在一篇日记中写道：“我家里很穷，父亲、母亲、哥哥、弟弟，都死在民族敌人和阶级敌人的手里，这血海深仇，我永远铭记在心。
”雷锋自小乐于助人。
雷锋的爷爷叫雷新庭，以租种地主的田地谋生，整年辛苦劳作，但仍无法维持家人的生计，最后身染重病，卧床不起。
到年关，地主前来逼债，要雷家在年前还清租债，雷新庭无力偿还，悲愤交集，在过年的鞭炮声中被活活逼死。
父亲雷明亮，参加过毛主席领导的湖南农民运动，当过自卫队长。
一九三八年被抓去，遭到国民党的毒打，造成内伤和残疾，回到家乡后边养病边种地勉强度日。
一九四四年又遭到日寇毒打，伤势更加严重，翌年秋天终于死去。
哥哥雷正德，十二岁时外出当了童工，在繁重劳动的折磨下得了童子痨（肺结核）。
一天，他突然昏倒在机器旁，轧伤了胳膊和手指。
被解雇后又到一家印染作坊当了童工，由于劳累过度，肺病加重，又无钱医治，没几天就死去了。
弟弟也因为饥饿而死去。
雷锋6岁的时候，家里只剩下了他和妈妈两个人。
雷锋的妈妈也是一个受尽折磨的苦命的人。
她是铁匠的女儿，生下来几天，由于过于贫穷，父母没能力抚养，就把她送进长沙一家育婴堂，简家塘一个姓杨的奶妈把她抱回家抚养，6岁时把她送给雷家做了童养媳。
后来，雷锋的母亲被地主唐四滚凌辱而自尽。
雷锋在不满七岁时就成了孤儿。
邻居家的六叔奶奶收养了他。
他为了帮助六叔奶奶家，常常上山砍柴，可是，当地的柴山全都被地主婆霸占了，不许穷人去砍柴。
有一天雷锋到蛇形山砍柴，被徐家地主婆看见了，这个地主婆指着雷锋破口大骂，要雷锋把柴运到她家,并抢走了柴刀，雷锋哭喊着要夺回砍柴刀，可那地主婆竟举起柴刀在雷锋的左手背上连砍三刀，鲜血顺着手指滴落在山路上。
雷锋赶忙捂住伤口，忍住疼，两眼瞪着地主婆，雷锋叫道：“总有一天，我要报仇
”从此，雷锋手背上留下三条伤疤。
翻身少年1949年8月，湖南解放时，小雷锋便找到路过的解放军连长要求当兵。
连长没同意，但把一支钢笔送给他。
1950年，雷锋当了儿童团团长，积极参加土改。
同年夏，乡政府的党支书供他免费读书，1954年加入中国少年先锋队，在入伍不到三年的时间里，荣立二等功一次、三等功三次，并荣获“节约标兵”和“模范共青团员”称号。
参加工作1956年夏天，他小学毕业后在乡政府当了通信员，不久调到望城县委当公务员，被评为机关模范工作者，并于1957年加入共青团。
1958年春，雷锋到团山湖农场，只用了一周的时间就学会了开拖拉机。
同年9月，雷锋响应支援鞍钢的号召，到辽宁鞍山做了一名推土机手。
翌年8月，他又来到条件艰苦的弓长岭焦化厂参加基础建设，曾带领伙伴们冒雨奋战保住了7200袋水泥免受损失，当时的《辽阳日报》报道了这一事迹。
在鞍山和焦化厂工作期间，他曾3次被评为先进工作者，5次被评为标兵，18次被评为红旗手，并荣获“青年社会主义建设积极分子”的光荣称号。
参军入伍1959年12月征兵开始，雷锋迫切要求参军，焦化厂领导舍不得放他走。
雷锋跑了几十里路来到辽阳市兵役局（现人民武装部）表明参军的决心。
他身高只有1．54米，有点胖，娃娃脸，眉毛粗，眼睛大，体重不足55公斤，均不符合征兵条件，但因政治素质过硬和有经验技术，最后被破例批准入伍；参加人民解放军后，编入工程兵某部运输连四班，他努力钻研技术，后任班长；他全心全意为人民服务，只要是对人民有利的事，他都心甘情愿地去做；他谦虚谨慎，从不自满自炫，受到赞誉不骄傲，做了好事不留姓名；他曾多次立功，被评为节约标兵和模范共青团员，1960年11月入党，并被选为抚顺市人民代表。
因公殉职1962年8月15日上午8点多钟，细雨霏霏，雷锋和他的助手乔安山驾车从工地回到驻地。
他们把车开进连队车场后，发现车身上溅了许多泥水，便不顾长途行车的疲劳，立即让乔安山发动车到空地去洗车，经过营房前一段比较窄的过道，为安全起见，雷锋站在过道边上，扬着手臂指挥小乔倒车转弯；“向左，向左……倒
倒
”突然，汽车左后轮滑进了路边水沟，车身猛一摇晃，骤然碰倒了一根平常晒衣服被子用的方木杆子，雷锋不幸被倒下来的方木杆子砸在右太阳穴上，当场扑倒在地，昏死过去…… 战友们立即用担架把他送到附近医院抢救，各级首长闻讯之后立即赶到了医院，同时以最快速度把沈阳的医疗专家接到雷锋床前参与治疗，但由于颅骨损伤严重，导致脑机能障碍，雷锋同志牺牲了
8月17日，在抚顺市望花区政府礼堂召开隆重的追悼会，近十万人护送雷锋的灵柩向烈士陵园走去……雷锋，这个光辉的名字，在我们的心中闪烁着不灭的光辉。
他把自己旺盛的青春全部献给了党，献给了人民，他的高尚的理想、信念、道德、情操，必将在我们青少年一代身上不断发扬光大，他那不可磨灭的美好形象，将永远活在我们的心中。
“向雷锋同志学习” 雷锋同志因公殉职后，1963年1月7日，国防部命名他生前所在班为“雷锋班”；1963年3月1日，全国人大委员长朱德题词：“学习雷锋做毛主席的好战士”；1963年3月5日，伟大领袖主席亲笔题词：“向雷锋同志学习”；中华人民共和国主席 刘少奇题词：“学习雷锋同志平凡而伟大的共产主义精神”；国务院总理周恩来题词：“向雷锋同志学习：憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志。
”此后，掀起全国人民特别是青少年向雷锋学习的热潮；此后，每年3月5日便成了全民学雷锋的日子；雷锋以其不平凡的一生最终成为一位伟大的共产主义战士、家喻户晓的全心全意为人民服务的楷模，雷锋精神培育着一代又一代新人成长。
[编辑本段]雷锋事迹人民的勤务员 从一九六一年开始，雷锋经常应邀去外地作报告，他出差机会多了，为人民服务的机会就多了，人们流传着这样一句话：“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。
一次雷锋外出在沈阳车站换车的时候，一出检票口，发现一群人围看一个背着小孩的中年妇女，原来这位妇女从山东去吉林看丈夫，车票和钱丢了。
雷锋用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里，大嫂含着眼泪说：“大兄弟，你叫什么名字，是哪个单位的
”雷锋说：“我叫解放军，就住在中国。
” 五月的一天，雷锋冒雨要去沈阳，他为了赶早车，早晨5点多就起来，带了几个干馒头就披上雨衣上路了，路上，看见一位妇女背着一个小孩，手还领着一个小女孩也正艰难地向车站走去。
雷锋脱下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他们一起来到车站，上车后，雷锋见小女孩冷得发抖，又把自己的贴身线衣脱下来给她穿上，雷锋估计她早上也没吃饭，就把自己带的馒头给她们吃。
火车到了沈阳，天还在下雨，雷锋又一直把她们送到家里。
那位妇女感激地说：“同志，我可怎么感谢你呀
”雷锋说：“不要感谢我，应该感谢党和毛主席啊
” 一次，雷锋从安东（今丹东）回来，又要在沈阳转车。
他背起背包过地下道时，看见一位白发苍苍的老大娘，拄着棍，背了个大包袱，很吃力地一步步迈着，雷锋走上前去问道：“大娘，你到哪去
”老人上气不接下气地说：“俺从关内来，到抚顺去看儿子呀
”雷锋一听跟自己同路，立刻把大包袱接过来，用手扶着老人说：“走，大娘，我送你到抚顺。
”老人感动极了，一口一个好孩子地夸他。
进了车厢，他给大娘找了座位，自己就站在旁边，掏出刚买来的面包，塞了一个在大娘手里，老大娘往外推着说：“孩子，俺不饿，你吃吧
”“别客气，大娘，吃吧
先垫垫饥。
”“孩子”这个亲切的称呼，给了雷锋很大的感触，他觉得就像母亲叫着自己小名似的那样亲切。
他在老人身边，和老人唠开了家常。
老人说，她儿子是工人，出来好几年了。
她是第一次来，还不知道住在什么地方哩。
说着，掏出一封信，雷锋接过一看，上面的地址他也不知道。
老大娘急切问 雷锋：“孩子，你知道这地方吗
”雷锋虽然不知道地址，但雷锋知道老人找儿子的急切心情，就说：“大娘，你放心，我一定帮助你找到他。
” 雷锋说到做到。
到了抚顺，背起老人的包袱，搀扶着老人，东打听，西打听，找了两个多小时，才找到老人的儿子。
母子一见面，老大娘就对儿子说：“多亏了这位解放军，要不然，还找不到你呢
”母子一再感谢雷锋。
雷锋却说：“谢什么啊，这是我应该做的。
” 过年的时候，战友们愉快地在一起搞些各种文娱活动。
雷锋和大家在俱乐部打了一阵乒乓球，就想到每逢年节，服务和运输部门是最忙的时候，这些地方是多么需要人帮忙啊。
他放下球拍，叫上同班的几个同志，一起请假后直奔附近的瓢儿屯车站，这个帮着打扫候车室，那个给旅客倒水，雷锋把全班都带动起来了。
雷锋就是选择永不停息地，全心全意地为人民做好事，难怪人们一见到为人民做好事的人就想起雷锋。
因为他是我们的好榜样
一次义务劳动 一九六零年初夏的一个星期天，雷锋肚子疼得很厉害，他来到团部卫生连开了些药。
开药回来后，见一个建筑工地上正热火朝天地进行施工，原来是给本溪路小学盖大楼，雷锋情不自禁地推起一辆小车，加入到运砖的行列中去，直到中午休息，雷锋被一群工人围住了,面对大家他说：“我们都是为社会主义建设添砖加瓦，我和大家一样，只要尽了自己的一点义务，也算是有一份光发一份光吧
”这天下午，打听到雷锋名字及部队驻地的市二建公司组织工人敲锣打鼓送来感谢信，大家才知道病中的雷锋做了一件好事，过了个特殊的星期天。
可敬的“傻子” 一九六零年八月，驻地抚顺发洪水，运输连接到了抗洪抢险命令，雷锋忍着刚刚参加救火被烧伤的手的疼痛又和战友们在上寺水库大坝连续奋战了七天七夜，被记了一次二等功。
望花区召开了大生产号召动员大会，声势很大，雷锋上街办事正好看到这个场面，他取出存折上在工厂和部队攒的200元钱，跑到望花区党委办公室要捐献出来，为建设祖国做点贡献，接待他的同志实在无法拒绝他的这份情谊，只好收下一半，另100元在辽阳遭受百年不遇洪水的时候捐献给了辽阳人民，在我国受到严重的自然灾害的情况下，他为国家建设，为灾区捐献出自已的全部积蓄，平时他在劳动时却舍不得喝一瓶汽水。
孩子们的知心人 一九六零年十月以后，雷锋先后担任了抚顺市建设街小学（即现在的雷锋小学）和本溪路小学校外辅导员。
雷锋平时工作．学习都很忙，他只能利用午休时间或风雨天不能出车的日子请假到学校去找教师，同学谈心，或进行其他辅导活动。
他善于团结小朋友，启发他们好好学习，天天向上。
雷锋以高度的使命感．责任感,辛勤培养下一代茁壮成长。
共青团抚顺市委为表彰雷锋的事迹，曾于一九六二年五月二十八日颁发奖状，上面写着：“奖给优秀辅导员雷锋同志，保持光荣，继续前进”。
模范班长 一九六一年九月，全团上下一致推举雷锋为抚顺市人大代表。
雷锋参加完人代会回到连里就担任了二排四班班长，在他的带领下，四班成了“四好班“，雷锋也成了全连的四好班长。
一天傍晚，天下起大雨，雷锋见公路上一位妇女怀里抱着小孩，手里拉着小孩，身上还背着包袱，在哗哗的大雨中一步一滑地走着，雷锋忙上前一打听，才知道这位大嫂从外地探亲归来，要去十几里外的樟子沟去，她着急地说：“同志啊，今天雨都把我浇迷糊了，这还有孩子，我哭也哭不到家啊
” 雷锋把雨衣披在大嫂身上，抱起那个大一点的孩子冒雨朝樟子沟走去，宁肯自己淋得透湿，也不让她们受罪。
他们一直走了两个多小时，才把那对母子送到家。
谦虚谨慎 雷锋入伍以来，多次立功受奖，他被选为市人大代表，出席过沈阳军区首届共青团代表会议，他的照片，日记和模范事迹．通过报纸．电台作了广泛的宣传，雷锋陆续收到来自全国各地热情赞扬他的来信，他在日记中写下了这样一段话：“我的一切都是党给的，光荣应该归于党，归于热情帮助我的同志，至于我个人做的工作，那是太少了，我这么一点点贡献，比起对我的要求和期望还是很不够的……” 《雷锋在营口的故事》2009年12月23日，中共营口市委宣传部、市文联召开了《雷锋在营口的故事》首发式。
该书是为了纪念伟大的共产主义战士雷锋参军入伍到营口50周年，由党史专家、营口市史志办副主任韩晓东编著，辽宁民族出版社出版发行的。
市委宣传部副部长、市文联主席王立光对该书的出版给予很高评价。
雷锋生前战友张国安激动地说，该书的出版还了历史的本来面目，圆了我们战友多年的夙愿。
本书真实准确地记录了自1959年12月沈阳军区工程兵工兵第十团从驻地营口到辽阳地区征兵、雷锋被破格征召、雷锋于1960年1月8日到营口（1960年1月8日，雷锋参军入伍到营口的当天晚上写下了日记。
他落款处写道：“写于营口市第一营”。
）、雷锋参加新兵训练、在营口火车站、劳动小学做好事被“查”、参加战士业余演出队排练、星期天上街照相没请假被批评及雷锋从1960年4月7日从营口先到抚顺、后到铁岭期间，几次回营口执行任务所发生的平凡而感人的事迹，歌颂了雷锋的高贵品德。
该书共分“雷锋在营口的故事”、“雷锋在营口留下的笔迹”、“追忆雷锋”、“雷锋在营口研究成果”、“营口雷锋提案”、“雷锋生平及营口市学雷锋活动大事记”等部分组成，收录了雷锋、雷锋班、雷锋团在营口及营口市学雷锋活动的照片近50张，有的还是首次公开发表，填补了全民学雷锋活动的空白。
全书披露了营口是孕育雷锋精神的地方，营口是雷锋和“雷锋班”成长的地方，雷锋是从驻地营口到抚顺执行临时国防施工任务牺牲及雷锋生前所在部队在营口驻军十余年的等许多鲜为人知的史实，纠正了部分史料介绍雷锋入伍即到抚顺，并是抚顺驻军战士的历史“误会”真实地记录了那段曾被尘封了多年的历史。
该书的出版发行，填补了许多历史空白，成为营口市学习雷锋精神和创建全国文明城市中的又一份珍贵资源。
该书正文书眉“雷锋在营口的故事”为手迹。
雷锋生前战友、海军原副政委冷宽中将为该书撰写了序言，并题写了“雷锋在营口”。
全书约30万字，20页插页。
曾几何时，人们一提到雷锋，首先想到的是雷锋当兵在抚顺。
这是与真实的历史事实不相符的。
雷锋生前战友、雷锋团副团长、营口市水务公司原党委书记尚德山的话来说，雷锋出生在湖南，工作在鞍钢，当兵在营口，牺牲在抚顺。
我们部队的大本营一直都在营口。
“师夷长技以制夷”和“师夷长技以自强”的区别
我国古代小说的发展里程及其规律第一部分，说明我国古代小说的发展历程；第二部分，说明我国古代小说在发展过程中的规律。
第一部分是从纵的方面论述，第二部分是从横的方面论述，全文纵横交织，互相补充，完整地阐述了我国古代小说的发展及其规律。
第一部分讲发展过程，作者是按几个阶段来写的。
1．起源：神话传说。
2．发展：魏晋南北朝志怪志人。
上述两个阶段中，小说同历史归于一类。
3．成熟：唐代传奇。
脱离历史而成为独立的文学创作。
4．继续发展：宋元话本小说、演义小说。
5．顶峰：明清文人独立创作，写平凡的人和事。
作者阐述中国古代小说的发展，抓住了两个关键。
第一个是文学与历史的关系。
萧统的文学定义说，“事出于沉思，义归乎翰藻”，就是指出文学作品必须有想像虚构，还要讲求文采。
神话传说、志人志怪，都是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，所以同历史归于一类。
唐代传奇，有想像虚构并讲求文采，因此就离开历史而发展成为文学创作了。
第二个关键是文人加工民间传说与文人独立创作的关系。
宋元话本小说、演义小说，都是文人采用民间传说而进行再创作的，写的都是非凡的人物，不寻常的英雄；明清小说，发展成为文人的独立创作，写平凡人的日常生活。
抓住上述两个关键，中国古代小说的发展进程就容易理清了。
第二部分讲发展规律，作者列举了四条。
这四条与第一部分的内容密切相关。
例如第一条，“中国的小说是来自民间的，是人民群众思想、愿望以及生活实际的反映。
中国小说的每次发展、进步都是由优秀的文人作家向民间学习，参与、加工民间创作而取得的”。
这在中国古代小说发展的几个阶段都可以得到证明。
又如第二条，“史传文学对中国古典小说的影响”。
这从中国古代小说的几个发展阶段中，可以看得更加清楚。
作者在课文中只谈了“对人的看法和描写”一点，在另外的文章中还谈了几点（参照“有关资料”）。
二、学习重点说明1．融会贯通，理解课文首先，把第一部分讲发展历程的内容按时间顺序串连起来理解。
在这中间，可以把发展历程分为五个阶段、两个关键。
理解了这些，就理解了第一部分内容。
其次，把第二部分讲发展规律的内容与第一部分的内容结合起来理解。
例如第二条规律，因为古代小说脱胎于史传文学，因此它不可避免地对史传文学的传统有所继承，这首先表现在对人的看法和描写上。
反之，理解了第二部分内容，可以更加深刻地理解第一部分。
例如，理解古代小说脱胎于史传文学，那么也就不难理解小说发展过程中话本小说、演义小说的出现不是偶然的了。
2．举一反三，用实例说明规律在课文中，作者已经举了不少实例来说明规律。
因此，学生从课文中不难得到启发，模仿着用自己熟悉的例子去进一步说明课文阐述的规律。
例如，作者已经用《三国演义》《水浒传》说明第三条规律，但失之于简单，不妨要求学生把说明具体化。
甚至有些学生熟悉的但作者没有涉及的例子，也不妨要求学生去说明课文中提到的某些规律。
这是学习课文的延伸，也有助于进一步深入地理解课文。
●解题指导一、根据课文内容，填写下表。
本题旨在引导学生融会贯通，把握课文基本内容。
朝代发展阶段体裁特点规律魏晋南北朝以前起源神话传说1．中国的古代小说是来自民间的，古代小说的每次发展都是由文人作家参与、加工民间创作而取得的。
2．史传文学对中国古代小说很有影响。
3．古代小说创作立足于现实。
4．由于受封建文化的压迫摧残，古代小说的发展极为艰难。
魏晋南北朝发展志怪志人唐成熟唐传奇宋元继续发展话本明清顶峰①演义小说②文人独立创作，关注平凡人生的现实主义小说二、理解下列句子的含义，并说明它们在阐明课文观点上的作用。
1．事出于沉思，义归乎翰藻。
2．爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，是为实录。
3．明镜照物，妍媸毕露。
4．虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。
本题中所列引文，都是文言，需要学生切实弄懂，知道它们的含义；还要求学生了解它们在说明文章观点上的作用。
1．意思是，文学作品所描写的对象具有积极意义，其内容的表达、形式的安排，都经过作者深沉的构思、想像，其辞藻、音律、用典等艺术形式都比较讲究。
事，指作品描写的对象。
沉思，深沉的构思。
义，指思想内容。
翰藻，指作品的辞采。
课文引用萧统的这两句话，是为了说明萧统对文学与历史等学术著作的区别已经有所认识，到唐代，我国的古代小说终于脱离历史而发展成为文学创作。
2．意思是，爱它而要知道它有缺点，恨它而要晓得它有长处。
缺点、长处必须都写下来，这才是真实的记录。
课文引用《史通》的这些话，是为了说明我国古代小说对史传文学传统的继承，首先表现在能够辩证地认识人和描写人。
3．意思是，明亮的镜子照物体，物体的美丽和丑陋全都清晰地显露出来。
妍，美丽；媸，丑陋。
课文引用这两句话，是为了说明《水浒传》写人艺术的高明。
4．意思是，虽然我的书名为志怪，也不专写鬼神，却时时写人间的变异，也略微蕴含着鉴戒。
课文引用吴承恩的话，是为了说明《西游记》是立足于现实的。
三、作者以《三国演义》《水浒传》《西游记》为例说明第三条规律，其中以《三国演义》《水浒传》为例的说明较简略，试把这两例中的一例的说明具体化。
以《水浒传》为例。
作者写北宋宋江农民起义，是立足于现实的。
作者施耐庵是元末明初人，元末爆发了农民大起义，群众性的反抗运动风起云涌。
它们规模宏大，波及的范围广泛，其间又有许多可歌可泣的英雄事迹产生，因此给人们留下深刻的印象。
传说施耐庵同元末的农民起义运动有一定的联系，甚至亲自参加了起义的队伍。
可见，《水浒传》描写的农民起义，正是立足于现实的基础上的。
四、试把读过的《林黛玉进贾府》《林教头风雪山神庙》《失街亭》《杜十娘怒沉百宝箱》《孙悟空三打白骨精》《范进中举》等课文联系起来理解，想想它们体现了本文提到的哪些规律，并写成一二百字的短文。
它们体现了课文提出的四条规律。
写一二百字的短文，可以重点谈其中的一条。
●教学建议一、指导学生以旧知求新知，旧知、新知融会贯通，理解课文。
高三学生，应该读过一些中国古代小说，也读过不少史传散文，例如中国古代四大著名长篇小说、话本小说，志人志怪小说、神话传说等，又如《左传》《战国策》《史记》中的一些散文等。
要调动学生的这些积累去理解课文，这样就容易得多。
二、理解我国古代小说与史学的关系，是把握课文内容的关键。
第一部分讲我国古代小说的发展过程，小说脱离史学而独立，这是关键性的进步；第二部分讲我国古代小说的发展规律，小说继承史传文学的优秀传统，这是关键性的规律。
因此，指导学生把握课文，要抓住关键不放松。
三、这篇课文有一定难度，不要求学生全部读懂，能懂多少就算多少。
这篇课文的教学只要达到这样的目标：使学生知道怎样融会贯通地去阅读有一定难度的文章。
四、发挥学生主体性，培养学生自学能力。
可以把“有关资料”中某些东西提供给学生，让学生结合资料去阅读课文。
●有关资料一、关于“文学”的含义（胡经之）对于文学是语言艺术这种认识，中外都经历了漫长的历史发展过程，才逐渐明确。
在中国，“文学”的含义曾有几度变化。
在先秦时代，“文学”是“文章”（“文”）和“博学”（“学”）的总称，“文学”包括了整个文化，先秦诸子的哲学、道德、政论文章，都被说成是“文学”。
到了秦汉时代，“文学”还是总括“儒学”和“文章”，但二者渐趋独立，“文学之士”逐渐分离为二：一类归“文苑”，一类属“儒林”。
像司马相如这类从事辞章诗赋创作的文人，和那些专门研究儒学经术的学者分开来了。
发展到魏晋时代，“文学”和经学、玄学、史学都分立发展。
到了齐梁时代，更进而把“文学”细分为“儒”和“学”，把“文章”细分为“文”与“笔”。
史传、奏议这一类文章归入“笔”，屈原、宋玉、枚乘、司马相如等人辞章诗赋一类算作“文”（梁元帝萧绎的《金楼子·立言篇》对此有所阐明）。
“文”“笔”的划分，表明了齐梁时代对于文学的了解逐渐深入。
对于“文”和“笔”的解说，前人众说纷纭，清代学者常把有韵的称“文”，无韵的称“笔”。
其实，“文”与“笔”的原则，不只在有韵无韵，也不只在言辞的美，还在于有无情采。
齐梁时代就有人把“事出于沉思，义归乎翰藻”的“文”和一般的文章区分开，“文”不仅要有特殊的言辞，而且要有特殊的情采，即所谓“流连哀思”，“情灵摇荡”。
这种对“文”的看法，接近今天所说的艺术的文学或美的文学的意思了。
“文”和“笔”的区分，把艺术的文学或美的文学同其他文学（其实是文章）从内容和形式上区别开来了。
可惜，齐梁时人常常只把诗赋一类视作“文”，而小说一类却排除在外。
在创作实践中，齐梁文学的情采，也只局限在贵族上流社会的狭小天地，偏向于追求“翰藻”的华美，形式主义弊祸严重。
到了隋唐时代，为了反对形式主义，出现了古文运动，取消了“文”“笔”之分，甚至以“笔”为“文”，“文学”变成了“明道”之器，不区别艺术的文学和道德文章了。
发展到宋代，“文学”干脆成为“载道”之具，道学代替了“文学”。
幸而，自先秦以来，历代对于“诗”的看法一直较接近于艺术的文学或美的文学这种意思。
自唐代开始，“诗”和“文”的区分更加明显，语言艺术的特点在唐诗中得到了充分的发挥。
在戏曲、小说和一些散文中也日益明显地表现出来。
但长期以来，封建文人把戏曲、小说之类看作雕虫小技，不能列入“文学”殿堂，那些并无语言艺术特点的文章却被尊为“文学”正宗。
只是到了现代，人们终于把这些具有语言艺术特点的诗歌、小说、剧本和散文称之为文学，而把那些并无语言艺术特点的文章列在文学之外。
于是，文学是语言艺术的含义就确定下来了。
在国外，“文学”含义的变化，也经历了类似的途径。
古希腊时代，史诗、悲剧早已很发达，但“文学”并不专指这类东西，而是总括一切文化。
西方用拉丁文littera一语来表示一切书写的东西，小至一个字母，大到整个文化，包括具有语言艺术特点的东西，全包罗在内。
中世纪神学统治一切，包罗万象，文学被淹没在神学之中。
文艺复兴以后，特别是启蒙运动以来，科学的发展，学术的细分，使得政治学、经济学、伦理学、史学、美学等等都独立出来，成为专门科学。
剩下那些不能归入科学之列的诗歌、剧本、小说等等，独立出来，称之为文学。
《美利坚百科全书》（1963年版）里说道，文学“词源上的意思是一切书面的或印刷的东西”。
直到现在，“还流行着关于文学的两种对立的观念。
一种观念认为，一切说得好的东西都是文学，认为文学风格标志文学和非文学的区别”；“另一种看法认为，文学的核心和基本的特点是在于它是想像的表述形式，一切文学都是虚构的”。
日本《万有百科大事典》（1973年版），也把文学分为广、狭二义：“广义的文学是一切用文字书写的东西。
”“就狭义来说……亦即与文艺同义。
”这说明今人对于作为语言艺术的文学的本质和特征，认识越来越精确，越来越深刻。
（节选自《文艺美学》，北京大学出版社1987年版）二、中国古代小说的性质和范围（石昌渝）讨论中国小说文体，首先碰到的是小说的性质和范围的问题。
小说是叙事性散文（清代骈文小说《燕山外史》是极个别的例外），与叙事诗的区别是清楚的，比如陈鸿的《长恨歌传》是小说，白居易的《长恨歌》是诗，一个是散文，一个是韵文，虽然同是叙事，但文体的区别一目了然。
比较不容易区别的是小说与史传。
小说与史传都是叙事散文，都同样有人物有情节有主题，都同样有作者概述和场景描写，它们的区别何在
司马迁的《史记》，抽出一个片断来，例如《鸿门宴》，那场景描写有行动有对话有细节，性格栩栩如生，可以说与小说没有分别。
但是，尽管它有很高的文学价值，它却是史传而不是小说。
根据就在它是据实而写。
古代小说，特别是历史演义小说，其人物和情节也许是有一些历史依据的，但作者不过是借它们来抒发自己的胸臆，创作中不免要对原来的事实加以选择，加以强调，加以重组，加以虚构补充，总体上是作者主观想像的产物，本质是虚幻的，因此它是小说而不是史传。
明代谢肇说：“凡为小说及杂剧戏文，须是虚实相半，方为游戏三昧之笔。
亦要情景造极而止，不必问其有无也。
”（《五杂俎》卷十五）清初丁耀亢则进一步指出小说的价值与史传的价值不同，“小说始于唐宋，广于元，其体不一。
田夫野老能与经史并传者，大抵皆情之所留也”（《续金瓶梅集序》）。
中国传统文化观念中是“史贵于文”，小说因其虚妄无稽而长期遭到轻贱，谢肇和丁耀亢理直气壮地宣称小说就是虚妄无稽，阐明小说的价值不系于“实”，而系于“情”，从而明辨了小说的文学品格。
史传说真话，小说讲假话，真和假，这就是史传和小说的区别所在。
不过，一进入作品实际，问题又不那么简单了。
白话小说与史传的区别很明显，问题在文言小说系统。
纵向来看，唐代以前比较好办，因为那个时候还没有小说。
古代史志和书目文献指称的那个时期的“小说”是别有所指的，并非文学意义的小说。
东汉桓谭和班固在处理古代文献的时候，把那些实录性质的丛残小语统称为“小说”，一部分托古人近于子部而又浅薄者归在子部，一部分记古事近于史部而又悠谬者归在史部。
这类作品一是实录，尽管实际上是真伪杂存，但作者是据见闻而录，不事虚夸和铺饰，因此，二是文字简略，篇幅短小，所谓尺寸短书。
对这类作品，桓谭和班固是食之不甘，而弃之可惜，故列“小说家”类存之，可备治身理家参考，或可广见闻资考证。
魏晋南北朝的志人小说和志怪小说的兴盛自有它的社会文化原因，但在文体上是承袭“小说家”，并且成为唐前“古小说”的主要部分。
以实录和短小为特征的“古小说”充其量只是中国小说的史前形态。
进入唐代，问题就比较复杂了。
唐代传奇不避讳虚构，驰骋想像进行铺叙描写，实录的原则放弃了，短小的格局打破了，它标志小说文体的诞生。
传奇小说的存在，使得“古小说”发生了分化。
一支紧跟着史传走，这就是野史笔记。
野史笔记重在摭拾史料，其中既有叙事文，也有说明文和论说文，内容正如明代胡应麟所归纳的有志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规六类，以后四类为主体的即是野史笔记；另一支在史传和传奇小说之间摇摆，它标榜实录，篇幅也短小，但比较偏重故事性和趣味性，因而文学色彩比较浓厚，这就是笔记小说。
虚与实孰多孰少，对它很难作计量性判断。
历史学宽容一点，可以把它纳入自己的范畴，而小说扩大一点，也应该确认笔记小说为小说家族的一员。
再进一步面对一个作品集子，确认是不是小说就要具体分析了。
野史笔记的一个集子中也含有传奇和志怪性质的作品，如唐代《酉阳杂俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛杂识》就有一些记录轶事异闻的作品，元末明初的《辍耕录》中有些篇什则成为后世小说的题材来源，甚至一些文人的文集中也会偶然杂有一些精彩的小说，如《东田文集》中的《中山狼传》，《九集》中的《负情侬传》《珠衫》《刘东山》等；相反，笔记小说集中也会夹杂一些杂录性质的文字，例如用传奇小说方法写成的笔记小说集《聊斋志异》也有一些非叙事性的篇章。
出现这种情况，与古代人的“小说”观念有关。
尽管明代中期以后通俗文学家们为小说正名，为小说的地位和发展大声疾呼，但是占统治地位的文化传统观念是根深蒂固的，清代乾隆年间编撰的《四库全书总目》对“小说”的看法与桓谭、班固的看法基本保持不变，就是一个明证。
两种“小说”概念的并存，是造成小说与史传有一部分交叉的重要原因。
（节选自《中国古代文体丛书·小说》，人民文学出版社1994年版）三、中国古代小说理论（吴组缃）我国古代小说理论里头有很多好的经验，有些我们就没有很好地继承下来。
唐代有个刘知几，是个史学家，他把史传文学的经验总结出来，写了一部书叫《史通》。
他很讲究“识”。
先秦早就讲究“器识”，所谓“士先器识，而后文艺”。
器识，就是心胸开阔，目光远大。
司马迁为什么能写出一部《史记》来呢
他认为，必须读万卷书，行万里路。
读了万卷书不行，还要行万里路。
这样他的见识就多了，心胸就开阔了。
中国小说理论的头一条，要想写好小说，首先要心胸开阔，眼界宽广，首先要在“器识”上下功夫。
而不能心胸狭窄，眼光如豆，只见个人的眼前的那么一点东西，要能高瞻远瞩地看问题。
第二条，你要写好一篇小说，必须要有“孤愤”。
李贽说《史记》为什么写得好
因为太史公有“孤愤”；《左传》为什么写得好
因为左丘明有“孤愤”。
《水浒传》为什么写得好
施耐庵有“孤愤”。
后来许多评论《聊斋志异》《红楼梦》的，也都说蒲松龄、曹雪芹有“孤愤”。
“孤愤”是什么
拿现在的话说，就是有个人的真实感情，个人所独有的激情。
就是你对这个题材、这个主题有极大的热情，你自己被这个题材、这个主题所感动，使你欲罢不能，非要把它写出来不可。
不是为了有名气，更不是为了稿费。
古代写小说是倒霉的事，哪来的名利!如果你对你要写的没有深刻的感受，没有极大的热情，没有被它深深地感动了，就没有必要来写它，而且也写不好。
第三条，中国小说很讲究“真实”。
现在，我们的有些评论对于这个写真实还是起反感。
一写真实就是自然主义了，就是暴露我们社会的黑暗面了，要作反动宣传了。
其实，我们不能因噎废食，打了一次嗝儿，你就不吃饭了
当然，你以写真实为借口，写坏小说，我们要批评；但不能因为这个缘故，就反对写真实。
怎么能反对写真实呢
“真、美、善”三个东西我们都要。
可这三个东西并不是平列的，真美善以真为基本。
没有真，你那个美是假美，你那个善是伪善。
假美、假善有什么价值
所以要大胆地写真实。
至于你写得好不好，那是你的思想观点、思想感情问题。
真是文学艺术的生命，也是小说的生命。
没有真，就失去了它的生命。
我们要使文艺成为人民的工具，很好地为人民服务，首先要尊重它的性能。
真实是它的性能，把真实丢掉了，就不能很好地为人民服务，就变成不顶用的东西。
过去我们常常把文艺这个性能抹煞了，忽略了。
要讲写真实，很要紧的一条，就是必须深入生活。
没有生活你就胡编乱造，坐在屋子里想入非非，尽是想当然，那是不行的。
《史通》上总结史传文学一条经验，拿现成的话说，就是“反映论”。
马克思讲过一句话，原话我记不清了，意思是说，我们读一篇小说，一篇文学作品，要区分哪些是作者主观世界的东西，哪些是客观世界的东西。
就是说，作品是反映，它是通过作家的主观来反映客观，反映客观的社会生活、时代气息、历史面貌。
《史通》总结我国的史传文学，如“明镜照物，妍媸毕露”，就像明镜照物一样，漂亮的（妍）、难看的（媸）都照出来；像“虚空传响，清浊必闻”，就同空气传播声音一样，好听的（清）、难听的（浊）都传过来。
这就是真实，真实地反映客观事物，反映客观的社会生活、时代面貌和历史面貌。
这并不是客观主义，史传文学是要“寓褒贬”“别善恶”的，就是将善恶褒贬包含在里头，不是直接说出来的。
这就是所谓“春秋笔法”。
春秋笔法也叫“皮里阳秋”。
是非、善恶不直接说，通过情节场面，通过人物的对话言论，让读者自己去分辨评判。
中国诗歌理论中有句话叫作“不落言筌”。
言筌就是解释说明。
《史通》标举一个“晦”字，以与“显”相对。
“显”是浅露，也就是直截说明；“晦”就是具体叙写，反对直说。
中国文学有这个传统的信条，就是不允许解释说明，要通过情节场面，通过形象来表现褒贬。
所以“明镜照物”并不是客观主义，而是含有褒贬，暗藏着褒与贬。
这也是鲁迅极力信奉的。
有些人不了解此意，作了相反的评价，应该考虑!由此，《史通》还总结了一条，就是“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，是为实录”。
就是说，爱它而晓得它有缺点，憎它而晓得它有所长。
正如我们所理解的：世界上万事万物都是对立的矛盾的统一体，不可能有纯粹的东西。
好人身上有缺点，坏人身上有长处。
这完全符合辩证法。
但这不是说没有善恶、是非之分。
所爱、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。
比如吴承恩写《西游记》，创造了个猪八戒，它是个小农生产者。
他眼光如豆，心胸也不开阔，而且动摇得很厉害，一遇困难就要散伙，回高老庄去。
遇到妖魔鬼怪，孙悟空去打，他却躲起来睡大觉；回来一看，孙悟空快打赢了，他怕功劳全是别人的了，赶快跑过去打几耙子。
他还爱挑拨离间，几次在唐僧面前说孙悟空的坏话，把孙悟空赶走。
总之，这个人的缺点是很多很严重的。
但我们并不觉得这个人特别可恨，我们小孩看到他就笑，并没有把他当成敌人来看。
为什么
因为作者还写了猪八戒的许多更为主要的长处。
比如劳而又苦的事情都是猪八戒干的，长途挑经担，孙悟空是不干的；过那个稀柿洞，硬是猪八戒拿嘴巴拱出一条路来；妖魔鬼怪把他抓起来，他骂到底，从来不投降的。
还有，他闹情绪是常事，可始终没有脱离取经队伍，取经队伍少不了这么一个人。
这就是说，作者在创作猪八戒的时候，是“爱而知其丑”的，而且把他的丑大胆放手地写得很充分。
《水浒传》写林冲，写武松，写鲁智深、李逵，都是采取这种态度。
“憎而知其善”，也是如此。
《三国演义》写曹操，作者是恨他的，把他当作反面人物来写。
可曹操有雄才大略，最后胜利的还是他。
他有很多优点，善于用人，善于识才。
抓住一点好处就写出来，决不掩藏、抹煞。
可这些好处，这些雄才大略，就使他成为一个大坏蛋，不是普通的坏蛋。
司马迁写刘邦，写项羽，也持这样的看法。
这就是要通过对现实生活的观察体验，写出真实的人来，写出有血有肉的人来。
《红楼梦》更是这样。
林黛玉是作者同情的，可是写了她很多缺点；薛宝钗是作者不喜欢的，但也并不抹煞她种种的长处。
正因为这样，《红楼梦》里写了许许多多的人物，一个个都是活生生的，使我们感动。
“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书”，这一条经验我们就没有很好地继承下来。
我们为什么不能把人物写得真实起来呢
生活中有多少使人感动的新人新事，叫我们一写，往往就显得不真实了。
中国小说还讲究神似。
只写得形貌真实还不行，还要神似。
苏东坡就讲：“论画以形似，见与儿童邻。
”是说绘画只讲究外形相似，这个见解同小孩子的见解一样，太浅薄了，太幼稚了，因此一定还要神似。
鲁迅先生也讲，画头发，画得怎么细，也不可贵。
要紧的是画神，画眼睛，把眼睛的神态画出来。
我国古代的小说，都讲究形似和神似，更讲究神似。
《水浒传》中的几个主要人物，宋江、李逵、鲁智深、武松、林冲等，都写得神似。
《红楼梦》更讲究神似，而且写人与人的关系，也写得神似。
比如说，黄莺儿，你仔细看看，她必然是薛宝钗的丫环；紫鹃，一看就是林黛玉的丫环；还有，侍书是探春的丫环，入画是惜春的丫环，一看就有这种特点。
把人与人之间的关系写得入神了。
托尔斯泰的小说《战争与和平》，写了五家贵族。
每家的人一个个性格不同。
可总起来每家各有一个共同的家风，一看就是这家的。
我们现在的小说，能写到这样子的，还不多。
我在学校念书的时候，美术学院有个同学，他会画画，他是主张“写意”，主张画神似的。
他替我画像，画了一个头，画了几笔头发，再画了眉毛、眼睛。
底下就不画了。
连个轮廓都没有，鼻子也没有，嘴巴也没有。
可是挂在宿舍走廊里，大家一看就说这是我。
都说，怎么几笔就画得这么像
我说你为什么不把鼻子画出来，不把嘴巴画出来
你把我搞得太不像样子了。
他说，你的鼻子我没看出特点，嘴巴也没特点，画它干什么
你的特点在上部。
因此，就抓住了这个，画出神似。
《红楼梦》里有很多地方也是这样写的。
黛玉葬花，一边哭着，一边念着葬花词。
贾宝玉隔着好几十米，在那个山石后面就听清了，把它一句句，一字字记录下来。
实际生活里这不可能，这就不形似。
林黛玉的声音本来就小，又是哭哭啼啼的，念出来的葬花词你离那么远就听清楚了
可作者不管这一套，如同刚才说的美术学院的同学给我画像一样，他不讲形似，要紧的是抓住神似。
黛玉葬花，抓住了林黛玉典型性格中一个最精要的东西。
为什么葬花呀
她在怜花。
为什么可怜花
她在可怜她自己，就像一朵花一样，在那样恶浊的社会环境里，她这么一个女子，这么一朵美丽的花，就要被摧残践踏成污泥了。
她想把花埋起来，“质本洁来还洁去”。
这就是抓住了林黛玉典型性格的一个要点，一个“意”，一个神。
在这种情况下丢开了形似，而只抓神似。
黛玉葬花，构成一个盛传久远的画面，就因为它画了“神”。
当然，我是主张要形似的，形似还是基本的。
你写现实题材的小说，不形似不行。
不过古代有这个传统，我们不能反对。
可我们要理解，理解以后评论起来就不同。
这在诗歌也是如此。
杜甫的名句：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，有评论者说写这棵柏树太粗；有的又说太高，不符合真实。
有高明的论者，
所有古代名医
针灸之祖黄帝外科之祖华佗药王孙思邈脉学介导者扁鹊药圣李时珍医圣张仲景法医之祖宋慈 预防医学的介导者葛洪 儿科之祖钱乙
