多吉邓珠含义
应是个名字，看看这段历史夏扎的兴衰声名遐迩的夏扎家族在原西藏地方的贵族阶层中，是显赫的少数大贵族之一。
该家历史，在相当程度上与西藏地方政府的历史相始终，特别是在十九世纪的西藏政教史上，占有很重要的地位。
因此，剖析夏扎家族史，对我们更进一步研究西藏政教史与了解西藏贵族阶层的源流、发展和兴衰有着极为重要的意义和价值。
现将我们根据去年所调查和收集的有关资料加以整理。
一 为何取名夏扎 夏扎家族全称夏扎俄巴，据传此称谓最初起源于拉萨市甘丹寺附近一个庄园的名称。
这就是甘丹夏然俄巴溪卡，此名出现在五世达赖喇嘛传记和其他十六世纪至十七世纪的竹巴、康昌、噶举巴等的传记和历史材料中。
在实地调查中，据夏扎甘丹巴觉讲，夏扎家族早在吐蕃赞普时代就出现了，这一传说需要发现更古老的文献记载来证实。
但是，该家族在宗喀巴（1357-1419年）时代无疑是已产生。
据藏文版《五世达赖传》载：宗喀巴大师从青海来到拉萨传扬自己创立的格鲁教派时，曾寄居于甘丹寺附近的'夏然霍尔巴朗索溪卡'。
该庄园是夏扎家族的帕溪溪卡。
可见该家族此时不但存在，而且是帕竹王朝的朗索，朗索意为内哨，是西藏军政机构中，在边境巡逻或守望的小官员。
又载：在一次五世达赖喇嘛（1617-1680年）到甘丹寺拜佛时，夏然霍尔巴朗索将宗喀巴大师遗留的一些圣物，如宗喀巴亲手制作的佛像、头发等圣物献给了五世达赖喇嘛，达赖非常高兴地说道：甘丹夏然霍尔溪卡永远属于夏然霍尔巴朗索。
从此，该家族的地位由此而逐渐得到提高。
到了八世达赖强白嘉措（1758-1804年）时期，该家族认为夏然霍尔巴朗索这个名称在藏语中没有多大意义可讲，决心更改家族名称，此时，恰好甘丹寺的讲经法台就设在该家族溪卡的上部。
于是，将原有的名称改为夏扎俄巴溪卡，意为法台下部的溪卡，以后逐渐简称夏扎，一直沿袭到现在。
二 家族的基业创立者夏扎·衮噶班觉及其亲戚 在十八世纪前半期，即康济鼐（又称索南杰布（1721-1727）和颇罗鼐索南多吉（1728-1747年）执政时期，很少提到这个夏扎家族的名。
我们怀疑老家族此时是否断绝。
然而，可以让人们相信这个家族再次复出时期是1751年，七世达赖喇嘛格桑嘉措（1720-1757年）执政时期，那是西藏地方政府进行一次庄园和土地大规模再分配时期，地方政府将溪卡主要分给寺院和喇嘛及其亲戚。
就在这个时期，夏然霍尔巴的溪卡被授给达赖喇嘛的图书管理员一个叫龙鲁的喇嘛。
现在的夏扎家族很有可能出自这个喇嘛的哥哥或外甥。
这个家族的真正基业创立者是夏扎俄巴衮噶班觉。
他的生平及父母姓名无法得知。
但有一点是肯定的，他于1775年出任了雪甘宗的宗本，这是应经师益西加措的邀请而任其职的，也是第一次进入西藏地方政府机构的夏扎衮噶班觉为展示自己的聪明智慧才能和发展其家族创造了有利条件。
他在雪堪宗任本期间出色地治理了该宗，使之得到八世达赖喇嘛强白嘉措（1762-1804年）和摄政王阿旺楚臣（1777-1791年）的赏识。
1788年他被调到首城拉萨出任噶仲之职。
此时，正是西藏与廓尔喀之间发生严重的边境纠纷的时期，一七八八年（清乾隆五十三年），由于后藏边境聂拉木地方的西藏所派税官，增加了对廓尔喀商人的课税数目，廓尔喀派头目苏尔巴尔达布出兵西藏，占领了济咙、聂拉木、宗喀等三个地方，当时驻藏大臣庆麟（1786.10.10-1788.12.30）上奏：卫藏兵力不敷，咨请四川总督调兵一千名，由成德带往协剿。
乾隆帝即派理藩院侍郎巴忠驰驿赶藏查办；又派成都将军鄂辉、副都统佛营、四川提督成德、总兵官穆克登阿等人率满汉土屯各营官兵三千人，由打箭炉出口，就在这个非常时期，刚上任不久的夏扎衮噶班觉被喇嘛噶伦派去见隆多喇嘛，咨请他做廓尔喀入侵者中学者的工作。
是年冬，清军集中拉萨，廓尔喀通过沙玛尔巴（系红帽喇嘛）请求讲和，巴忠派总兵官穆克登阿，噶厦派噶伦丹津班珠尔同往边境谈判，廓尔喀方面答允退还所占地方，驻藏大臣和噶厦代表答允给廓尔喀方面每年元宝三百锭（合九千六百两）作为赔偿，为期三年，并写了一张字据。
此事八世达赖和噶厦并不同意，但巴忠等人为?quot;将就了事，贪功邀赏。
《西藏图考》评语为巴忠等人调停贿和，未交一兵而糜饷百万。
巴忠当时向乾隆帝报告：已将聂拉木、宗喀、济咙等地方次第收复并报拟将聂拉木第巴发往烟瘴地区充军，宗喀、济咙诎透骷虾乓辉拢?quot;奏凯班师。
后来，廓尔喀方面派人到西藏讨要赔偿银，达赖和噶厦不给。
一七九一年（清乾隆五十六年）七月，廓尔喀人二次又侵入西藏，占据了聂拉木，捉走了噶伦丹津班珠尔。
八月，廓尔喀另一般人占据了济咙宗。
驻藏大臣报告上去后，乾隆帝查出以前贿和情况及赔偿等事，巴忠闻讯畏罪自杀。
廓尔喀入侵西藏的借口有二点：一是西藏没有付给赔偿，二是原先六世班禅巴旦益喜（1738—1780年）于乾隆四十五年（1780年）赶京，乾隆帝和王公大臣给班禅馈送金银不少。
六世班禅有弟兄二人，一是仲巴呼图克图，代觉扎寺寺政，当年六世班禅圆寂在北京西黄寺，班禅在京所得的银钱，倶归仲巴呼图克图掌管攫为私有。
另一个弟弟，是红帽派的活佛（既沙玛尔巴，意为红帽者；系噶玛噶举派之一派），因教派不同，未能分到财物，因尔怀恨在心，潜赶廓尔喀，勾结廓王，怂恿廓王趁藏内兵力空虚，毫无防范之际，入侵西藏，抢掠扎寺金银财宝。
廓尔喀入占领聂拉木、济咙以后，直奔扎什伦布寺，遂将所有财物、金银、粮食大掠饱载而去，退到藏尼边境之聂拉木、济咙一带，将掠夺来的东西送往国内，军队仍驻扎在边境不退。
驻藏大臣保泰等把此事上奏乾隆帝后，皇帝立即命令四川督鄂辉、成都将军成德，带川军四千人，由打箭炉出口进藏。
然而，这两个人接到命令后按程缓进口。
乾隆崇帝知二不足恃将办事不力之鄂辉、成德二人均给革职处分，仍命军前效力。
又于公元一七九一年（清乾隆皇帝五十六年）冬，派嘉勇公福康安为大将军，超勇公海察为参赞大臣，带了从满州调来的骁勇善战的索伦兵二千，从西宁出口进藏。
1792年3月福康安到藏后，达赖最初派西藏地方政府首席噶伦兼藏军司令的霍康与福康安来合作，然而，遗憾的是霍康不久就去世了。
故此，达赖喇嘛再次派了夏白夏扎衮噶班觉替代霍康的职位并与众多的官员一起作为福康安的（助手）侍从，很显然，他替代霍尔康萨巴即配合清军的西藏政府特派专员和作为西藏援军的统帅是成功的。
他与福康安一道，收复了被廓尔喀占领的所有地方，并一直逼近到廓尔喀首都，廓王拉纳·巴哈都尔于七月初八日派大头人军前乞降，并送回从前西藏与廓尔喀订立之条约（即西藏允给廓尔喀三年内赔偿白银九百锭的文据），送回了从前在扎寺抢掠的贵重东西，内有康熙帝册封五世班禅的金册十二页，还送来沙玛子巴的尸骨，福康安仍不答应。
七月十四日，廓王又将沙玛尔巴的妻子策旺拉冒及女策旺产珠献给清军，又写信要求投诉，并提?quot;此后永远不敢侵犯边界，不敢如上次投诚又有反复，……兹特派办事噶箕第乌达特塔巴进京……恭赉表文，代躬叩觐大皇帝天颜，并虔备乐工及训象、番马、并方物等件，嗣后仍请五年一贡，每次派噶箕一名，恭赉进京。
公元一七九二年（清乾隆五十七年）八月二十八日，福康安接受了廓尔喀国王的投降，停止进兵。
廓王即派大臣携大批牛、羊、猪、米、酒、果，前来慰劳。
九月初四日，清军全部由廓尔喀境内撤出，退回济咙。
福康安班师回藏后，首先惩办祸首，废止沙玛尔巴（即红帽活佛）转世，其金银、田庄、牛羊、百姓完全充公，每年收入作为藏军兵饷，寺院房屋赏给掌办商业事物的济咙呼图克图，寺内原有红帽喇嘛一百零三人，一律强迫改奉黄教，拨给三大寺管制。
廓尔喀大功至扎寺时，六世班禅之兄仲巴呼图克图不思率兵保护庙宇，辄收给细软物件，先期逃遁?quot;其罪甚重，乾隆皇帝下令将仲巴呼图克图解赶北京治罪。
至于廓尔喀人攻至扎寺时济仲喇嘛托词占卜，不可抵抗，致众喇嘛纷纷逃散，贼匪始敢肆行抢掠，即令将为首之济仲拿至前藏，对众剥黄正法。
除了惩办祸首之外，福康安还遵照乾隆皇帝的指示，会同达赖方面掌办商业事物的济咙呼图克图、噶伦，班禅方面的扎萨喇嘛等人，共同议定了二十九条《铁定章程》，这对清朝政府巩固驻藏大臣在西藏的地方政权，起到了重要作用（见《水牛年文书》）。
在这次廓尔喀战役中，夏丕夏扎·衮噶班觉没有辜负达赖喇嘛和噶厦政府的厚望，再次展示出他精干的智慧才能，博得达赖、西藏地方政府和福康安的赏识。
他从夏丕这个职务（其职仅次于噶伦之职），升任正式噶伦从而使夏扎俄巴家族，在西藏贵族阶层和西藏政府机构中的地位得到提高。
成为西藏众所皆知的大贵族之一。
1787年以他为主，进行了一次很大的阿弥陀佛（即无量光佛）的塑像工作。
1798年，他负责主持了一些重要典礼。
1799年，他去麦卓迎接乾隆皇帝的葬礼前来拉萨的清朝代表团。
有关夏扎·衮噶班觉参政后的情况，在藏汉史料中记载的很少，为此，有关他的更多的情况我门知之甚少，无法再作更详细地叙述。
但是，我们从上述可以了解到，原西藏大贵族夏扎家族，最初并非豪门之族，只是一个西藏地方政府的军政中普普通通的朗索而已，然而最崭谋浼易宓牡匚皇?751年夏扎·衮噶班觉出任噶伦后，才达到了显赫的贵族之地位，为此，我们可以断言夏扎家族的基业创始者是夏扎·衮噶班觉。
当时夏扎家族谱系情况，见图表 ↑ a△＝〇d ↗ ｜ b〇＝△e △f ｜ g〇 △j 〇h 注：△表示男性； ○表示女性；═表示姻联关系； —表示兄弟或兄妹、姐妹等关系。
（图1） 图中a和d是夏扎·衮噶班觉自己和他妻子。
e是他的老大邓珠多吉，他在1794年3月13日被任命为西藏地方政府中的噶仲之职。
1801年3月，他作为一个雪崩即检察长（或审判官），负责去半路迎接班禅所派到拉萨的勒协即联络员的工作。
1806年夏扎·衮噶班觉不幸去世，就在这一年底，他接替了父亲的噶伦之职，1808年（嘉庆十三年）4月15日，夏扎陪同驻藏大臣玉宁（1805.12.3－1808.11.30）去藏地察访,9月返回后,在22日,他又参加了九世达赖隆朵嘉措(1805－1815)在布达拉宫举行的坐床典礼。
1808年底，西藏地方政府需要选择一位噶伦陪同驻藏大臣玉宁回京都（北京），顺便去处理芒康、工觉和昌都等地所发生的一些关于阿弥陀佛（汉译无量光佛）问题。
很显然，噶厦成员中无一人乐意接受这个任务，因此，当时的摄政王济咙呼图克呼（1791－1811，藏名为土登贡布，即功德林）和西藏地方政府只好请求年幼的九世达赖隆朵嘉措（1805－1815）向拉姆神祈祷明示派谁为宜。
其结果选派的是夏扎邓珠多吉，他于1月24日离开拉萨。
1809年，他回到拉萨，他的工作受到高度的赞扬。
如果说1813年他在粗朗新塑一些心的佛像，并于同年将它捐献给九世达赖是他人生的新机，那么真正转变他人生的决定性之事就是他指挥和作为主要施主复修位于山南扎囊县的桑耶寺。
1816年他承担这个任务，他在那里的工作使他再次学裔了与朱钦的联系。
七年之后，他顺利完成了这项工作，并于1822年回到拉萨，受到清朝政府的嘉奖是孔雀顶翎，并赐于两个大小不同的，四边由六条黄色长龙精制构成的匾额，匾内用汉、藏、满三种文字提写的匾幅。
然而，遗憾的是这些很有价值的文物，在文革时期，被销毁了。
他在桑耶寺的七年期间，班禅来拉萨的途中与他相见。
嗣后，他又参加了他的老朋友粗钦的追悼会。
1823年，他作为政府特派员派去芒康和萨艾等地巡视，年底回到拉萨。
1824年，他陪同驻藏大臣松延（1823－1827）前往后藏地区巡视。
1825年，他曾先后两次派往措色、索地出差。
三年后他受托处理外交问题，事情的起因是科奖家族的后裔流亡到科卡朵后，企图收回祖先的领工噶萨格拉德（Hashagria），其家族的一些伙伴建议他避难于拉达克，但此事被驻藏大臣和摄政王知道了，并于1828年3月派得力的噶伦夏扎邓珠多杰去拉达克处理其事。
拉达克郡王顿珠朗吉按西藏地方政府的指示，将流亡的犯人送回西藏地方政府处理，如此，夏扎胜利完成任务后于同年10月返回拉萨，作为嘉奖，西藏地方政府授予他二等珊瑚纽扣奖。
1829年，他再次陪同驻藏大臣松延视察藏地。
1830年的莫朗钦布大法会期间，他向全体喇嘛提供了大量布施。
1830年1月20日，他接受了一次特殊的任务，即由他与孜本颇拉娃和他自己的管家格桑昂旺组成清查小组，为政府实施清查全藏税收和粮银的计划。
他自任总管，这就是众所周知的著名的铁虎1830年土地清查。
到这年的10月为止，这个税收小组在夏扎邓珠多吉的亲自领导下，共为西藏地方政府征收50000两藏银，为此，清朝政府再次授予他为二等台吉爵位，并于1831年11月28日在拉萨举行了受职仪式。
此后，他被安排负责装修布达拉宫的工作，这项工作始于1830年╳月15日,1832年他陪同驻藏大臣隆文(1830.12—1835. 9.23)视察藏地。
至此以后有关他的情况，我们知之甚少，但想必一直是一个功臣。
其理由是1835年4月16日，清朝政府授权其儿子继承台吉爵位两代。
1835年7月10日，摄政派他带兵去波窝地区，使那里的统治者得巴噶朗服从，向西藏地方政府纳贡。
1836年他在波窝战役中获得极高的称领，这并非是因他战绩辉煌，而是他在此次战役中为藏军组织后勤供应有方，为此，清朝政府再次任长其台吉爵位的享受时间为两代。
f是夏扎·衮噶班觉的次子衮噶登真，他曾任西藏地方政府的四品管家和小噶伦等职务，后过早去世。
b是邓珠多吉的妻子，至于她的名字和她与邓珠多吉结婚的年代，无法得知，但我们估计邓珠多吉任噶仲之前结婚的。
g 是邓珠多吉的大女儿，格桑卓嘎曾出家为尼，后又还俗与尼麦旺修联姻，生有两女，未子故又与普本协卡朗杰旺堆结婚，此人据说系唐东杰布的后裔。
j是邓珠多吉唯一的男孩，多吉绕登，对于他当时出现了一场严肃的争论即这个儿子是否是老噶伦衮噶班觉的儿子
因为其外貌不象父亲，他过早离开人世。
h是邓珠多吉的小女儿，她与壁喜旺曲杰布结婚，只生有一个女儿。
三、壁喜旺曲杰布入赘夏扎家族 夏扎家族在西藏地方政府中最活跃的有力人物是来自外家族的壁喜旺曲杰布。
他幼年时代就出家到扎寺伦布寺为僧，他在那儿学到了宗教和管理知识。
30岁时，他定居拉萨，在西藏地方政府中当一名孜仲僧官。
然而不幸的是，壁喜家族因破产，欠桑耶寺的债务，而陷入了困境，是夏扎邓珠多吉解救了他，并任命壁喜旺曲杰布为他的秘书。
后来他还俗娶了邓珠多吉小女为妻子。
他入赘夏扎家族作为女婿不久，该家族唯一合法骨系继承者━多吉绕登过早离世。
此时噶伦夏扎邓珠多吉也年已古稀，不可能再育儿子。
这样一来，该家族的骨系继承已成为问题。
为了使其家族骨系不断，噶伦夏扎邓珠多吉毅然宣布入赘不久的壁喜旺曲杰布为“色俄玛” 意为真正的儿子，即养子。
如此决定使夏扎家族后继有人，再也不用为家族的骨系继承问题而发愁。
他的养父邓珠多吉去世后，他名正言顺地继承了夏扎这一家族称号。
1827年噶仲壁喜曾对夏扎庄园作过依次短暂的巡视，在他从庄园回到拉萨后，他得到了噶雪老师的头衔，这是一个掌管噶厦秘书事物中担任教师的僧官衔。
1830年他又被封为一个很难准确定义的官衔。
这象征着他开始从僧官转向俗官的历程。
1832年他作为噶伦夏扎的秘书，一起陪同驻藏大臣隆文到“藏”地巡视。
1835年他继承了台吉爵位。
并在这年他便开始从军，西藏地方政府任命他为“卫地区的代本”之职。
1836年他带兵参加了由波窝地区的统治者得巴·噶朗拒绝向西藏地方政府纳贡而引起的战争。
他首次带兵与养父邓珠多吉一道参战取得了辉煌的胜利。
西藏地方政府授予他孔雀花翎征徽，并提名补缺空的噶伦职位，然而在1839年他再次带兵到波窝远征时，他没能保住所得的荣誉，升任噶伦席位的机会也一时破灭。
1841年道格拉大君派兵入侵西藏阿里地区，噶厦再次派他去远征，这为他再度获得功勋和荣誉创造了有利的时机。
此次战争的主要起因是查谟的道格拉大君经常扰乱拉达克的边界，拉达克的一家早期王室的后裔，被迫逃到西藏来。
1834年喀什米尔的大君古拉辛派瓦希尔索拉瓦辛带兵到拉达克，支持道格拉的军队，经过一些较为激烈的战斗后，拉达克的大臣俄珠丹津向索拉瓦辛投降。
他把国王拉喇废了，而把俄珠摆在他的位子上。
拉达克同意每年向喀什米尔进贡五千卢比，但是他没有履行自己的诺言，六年后索拉瓦辛带着六千兵来，把俄珠丹津免职，又把原先拉喇扶上宝座。
1841年索拉瓦辛和拉喇带着锡克和拉达克进兵侵入西藏。
拉喇死在西藏的巴尔提地方。
他的位置由他的表弟继承，他当时正在随军，战争阿里三国的地方爆发。
索拉瓦辛的部队主要是锡克人组成的打败装备很差的西藏人，他门乘机大举侵入阿里；占领了如妥、噶达克、达巴、补仁、杂仁等五个宗，阿里地区全部失陷。
然而，这时的清朝政府集中全力于沿海的鸦片战争，已无力西顾。
唯有在驻藏大臣阵保（1839.12.4━1842.12.4）和海朴（1842.12.4━1843.4.22）的督促下，由前后藏派出三千余藏军，分别由代本索康、噶伦惹噶厦和壁喜代本率领，驰援阿里。
这支藏军的先遣部队封锁了阿里与后藏之间的马攸木山口。
以堵截敌人，不使东窜，而后派遣增缓部队，分抄小路，专歼小股敌军。
到1841年12月，藏军全军齐集，于是展开全面反攻，大批西藏援兵，在噶伦巴龙的指挥下被派到西部西藏。
战争继续了好几个月，到冬天来临时，噶伦巴龙加强进攻，终于把索拉瓦辛部队赶出塔克拉噶，这一仗打了五天。
天下了大雪，冻得半死的锡克人，不习惯这样的气候，无法抵御西藏人扑向他们。
结果发生了白刃战，当索拉瓦辛正要上马时，让一个藏军中队指挥官米玛认出来了，他挥起长矛向锡克头目刺去使他马上摔下来，然后他就割下索拉瓦辛的头，回到自己的营地。
此次战争藏军取得了辉煌的胜利，藏军一直追到西藏与拉达克边境，阿里失地全部收复。
这对壁喜旺曲杰布在噶厦中取得一席之地有了希望。
他又受命驻扎在达瓦卡、杂仁、日土三地。
1842年春，古拉辛大君又派了八千锡克兵在提丸哈利强德和瓦西尔拉东的指挥下来到拉达克。
战斗在道格拉的军队像潮水般地淹没了藏军营地后停止了。
代本壁喜（即夏扎旺曲杰布）和代本索康还有五十多名藏兵，被俘虏并送到拉达克的首府列城。
在列城，噶伦巴龙的代表和提丸哈利强德举行谈判议和，并将侵占之拉达克地方完成退出，仍交给拉达克部长管治。
此次战争结束后，代本夏扎旺曲杰布和索康进了噶厦当了噶伦，割下索拉瓦辛首级的米玛受到提升，并得到一个小庄园。
1843年1月15日，他又被授予二品台吉衔，这年年底他受命去康区巡视。
1844年他陪同帮办大臣钟方（1842年.12.8 ━1844.7.8）一道去往日喀则、江孜、定日等地巡视驻扎的藏军武器装备等方面的情况。
同年7月他作为特派员前往芒康、三岸地区。
在此值得一提的是，刚就职的驻藏大臣奇（1843.12.2━1847.2.4）和原摄政王策墨林失和，驻藏大臣向道光帝参奏摄政“贪黩营私，奉旨剥遣，发往黄龙江（即黑龙江）安置，所有财产查抄变价，赔修各庙宇”。
琦善又向道光帝建议：由七世班禅丹白尼玛（1781 ━1854年）掌办商上事务。
7月29日，琦善奉旨召班禅七世到拉萨，参加对摄政王策墨林的审判。
8月6日又奉旨商上事务着照议准令班禅额尔德尼暂行兼管。
当时七世班禅业已六十二岁，不愿任摄政一职。
经过驻藏大臣再三劝说，才答应就摄政之位。
如此看来，夏扎旺曲杰布由于外出巡视之因，在这关键的几个月里都不在首城拉萨。
1845年元月，驻藏帮办大臣瑞元（1844.7.8—1846.5.20）前往后藏一带地方“巡边”途径扎什伦布寺时，扎寺的僧俗代表向帮办大臣递了公禀，要求七世班禅仍回扎什伦布寺主持教务。
驻藏帮办大臣返回拉萨后，即向清宣宗帝上了一道“奏摺”内称班禅久住拉萨，引起后藏增俗人民的心境不安，可否即让班禅仍回扎寺，所任摄政一职，拟热振阿齐图诺门汗（1846—1862年）接替。
不久就接到清宣宗帝批准的“回旨”。
三月二十六日，七世班禅和新任摄政热振阿奇图诺门汉同赶布达拉宫见了十一世达赖，七世班禅即将大印当面交给了热振阿奇土诺门汉，辞去了摄政职务。
七世班禅从任摄政到辞去其职，前后不到八月。
热振任摄政期间，噶夏的成员是噶伦巴龙、噶伦夏扎旺曲杰布和噶伦齐康恰仲巴。
噶伦扎喜康沙被指定代替去世不久的索康。
这次统治阶层的变化中，年近50岁的夏扎成了显赫人物，其权势仅次于热振。
1846年4月他在自己府中举行了一次盛大的宴会，邀请了噶厦中的头面人物，驻藏大臣和三大寺院的寺主及堪布。
在这以后不久，就在5月4日，他被授予珊瑚钮扣和孔雀顶翎。
1847年，他组织了西藏一年一度的传召大法会节日。
随后，在2月15日噶厦委任他为特使前往西藏东部的察雅地区，但他5月18日才离开拉萨，前去处理昌都地区的帕巴拉转世与察雅寺活佛转世上的冲突。
处理结果察雅寺的转世活佛的地位提高到仅次昌都帕巴拉活佛的地位了。
这样，其事件才告一段落。
此次事件夏扎如此出色地处理，得到驻藏大臣及西藏地方政府极高的赏识，清政府封赐他台吉衔再次继承一代。
1848年3月他返回拉萨后，主要负责罗布林卡的建筑工程。
1850年接替了刚去世的噶伦沙迥瓦负责围修桑耶寺工程。
同年8月他参加了道光皇帝追悼仪式。
1852年到1853年他作为西藏地方政府的特使，前往达旺全权处理1844年与廓尔喀（印度政府）签定的协议，所付给当地头人的5000两藏银而发生的争执。
当时，达旺寺喇嘛依仗错那行政的力量和他们轮流充当哲蚌寺寺主的机会也介入了这次争执。
此次事件更为严重的是从达旺派了一支部队前往印藏边境，这对西藏地方政府就是非常头痛的事，他们不希望与英国发生纠纷。
为此，特别命令当地头人终止这种行动，但喇嘛门拒绝执行。
在这种情况下，精力充沛的噶伦夏扎用他的智慧和才能，成功地解决了这次争执，使清朝政府和西藏地方政府极为赞赏，清朝政府为他继续二品台衔继承一代。
1854年在他的督促下桑耶寺工程圆满结束。
为了嘉奖，清朝政府授予他护国公和宝石钮扣一枚。
这种头衔只有达赖和班禅的亲属才能获得。
然而清政府同样授予了劳苦功高的夏扎旺曲杰布，这在西藏贵族阶层是第一次，夏扎旺曲杰布是唯一获得此爵位的人。
1854年，权臣容巴哈杜尔拉纳掌权的时候，廓尔喀人借口违反商务协定，开始侵略西藏边境，西藏地方政府从拉萨派出军队和喀木的民兵，在噶伦扎喜康沙的指挥下前往。
但是未能阻止廓尔喀人的入侵，廓尔喀军队占据了聂拉木、绒辖、宗喀和布让等地。
为了赶出侵略军，在1855年4月16日，西藏地方政府再次决定派夏扎前往后藏定日一带，阻止和协议廓尔喀入侵。
夏扎率军一度克复聂拉木要隘，切断敌军后路，迫使尼泊尔政府不得不为此动员全国的人力物力来维持给养，造成农村缺乏劳力，物价上涨，食盐来源缺绌，军费消耗估计已达到二百六十余卢比之谱。
此次战争时，清政府为了集中全力来扑灭太平天国的革命烈火，急于息事宁人结束战争，就命令驻藏大臣出面调节，与尼泊尔议和。
在这种情况下，于1886年1月在边境上开始谈判。
2月夏扎亲自前往加德满都磋商协议，3月24日，在驻藏大臣赫特贺（1853.6.20—1857.7.6）的主持下，西藏地方政府同廓尔喀达成了包括议和条件十款的一个地方性协议。
按协议，西藏地方政府同意每年交一万尼泊尔卢比与廓尔喀政府，停止廓尔喀商人和商务人员税收，战争中俘虏中的锡克人和廓尔喀人以及他们的武器一律退回。
廓尔喀政府也同意将所有侵占的济隆、聂拉木、宗喀、布让等地归还给西藏地方政府，并明确提到西藏遇到外来侵略时，廓尔喀将全力给予援助。
达成这些协议后，夏扎于同年6月21日动身返回拉萨的路途中，在普错林受到额曲央钦的接待。
同年月他抵达拉萨，目睹了八世班禅转世灵童的金瓶掣鉴仪式。
夏扎成为西藏地方政府中的显赫人物时，因比较专横权力，许多贵族都很不满，特别是在1853年将第穆活佛阿旺尼麦加称流放到宗喀，后于1855年2月6日去世，色拉寺的喇嘛一直认为第穆事件是夏扎所起，1857年4月驻藏大臣将其事件发生之日起，给夏扎带来了不祥之兆，西藏贵族和僧侣阶层中反对夏扎的情绪日益高涨。
特别值得一提的是1858年，夏扎和一些西藏地方政府的要员讨论认为摄政热振利用他的权力，滥加封赐官衔和庄园给他所亲近的人。
为此他们都同意在噶厦的正式会上提出来并请示摄政，建议设立一位“掌印官”就象达赖喇嘛已经有的一样，此事摄政同意。
噶厦商议，由于夏扎是首席噶伦，他就被封为“掌印”，为此噶厦写了一份公文呈交摄政批准，文件在晚上送交摄政，当时他正和他的顾问基巧堪布会见。
基巧堪布警告摄政说：“噶厦的计划是一个诡计，要夺去他的权利，应当找出谁在背后搞这套把戏。
通过扎喜康沙，摄政发现是夏扎在鼓动这件事，夏扎被召到摄政的办公室，他认为会得到摄政的印，但情况正相反，他被摄政加了许多莫须有的罪名，免去了他的官衔职位，连家府都不让他回，就把他放逐到聂莫甲科庄园上去了，要他在这里老老实实的呆着。
夏扎虽然已结婚，但和另外一个女人有勾塔，他的妻子对此深有反感。
正想找机会发作一下，夏扎任噶伦时，他和泥泊尔的大臣拉纳经常有通信往来。
在一封信中夏扎将自己免职，强迫居住庄园之事，告诉这位朋友的信落入他的妻子手中，后又转到一个反对他的贵族手中，这位
“春去也，落红万点愁如海”是谁的诗句，全文是什么，诗的背景是什么
民间祭拜神明 : 台湾民间的宗教信仰，无论就其内在的本质或外在的表现形式，都源自于闽粤。
中国人对宗教的看法甚为容，历史上曾有几种外来的宗教入境，有的被吸收甚至被发扬光大，如佛教；有的虽未获茁长，但也不被排斥，如回教及基督教。
至于道教虽是中国自己的宗教，但其教义逐渐与儒佛接近，一般民间也将儒道佛三者视为一个相通的信仰，故台湾的民间信仰背景，分析起来可以看出是以中国古代传下来的所谓精灵信仰为其基本，再融入儒、道、佛三教的精神而成的。
玉皇大帝 :俗称为天公、天公祖、玉皇上帝。
道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一神、佛、仙、圣和人间、地府之事。
据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。
有说玉皇大帝就是道教的「元始尊」。
注生娘娘 :注生娘娘的神职是分配子女给每户人家，一般为求生子或生产平安会拜此神明，若怀孕又堕胎会有什么影呢
堕胎的罪业，民间传说死后会「浸西池」，活着时会影响财、子、寿三项其中之一，财是指「财运」，子是指「子孙」，寿是指「寿命」。
所以奉劝世人，勿走上堕胎一路。
注生娘娘无法收留婴灵的，所以，如果要帮婴灵就要请救苦天尊引渡，也因为神职的不同，而要补财运就要请财神爷帮忙。
天上圣母:俗称妈祖，是为我国沿江沿海人民所崇仰守护航海之女神，已有千年之 历史矣。
宋宣和五年以后，历代皆有皓封，官、民尊敬有加。
清康熙五十九年，朝廷正 式列为祀典，雍正十一年更通令全国沿海各省一体建庙，春秋祠祀。
其奉祀最盛，庙宇 最多之省份，则为台湾。
盖台湾所有移民皆航海而至者，故圣母在台湾地区香火盛。
在台湾信徒最多、分庙最多之妈祖庙。
宋太宗太平兴国三年（978）九月，默娘十九岁，其父与兄不听默娘劝阻，渡海北去，不料海上波乌汹涌，飓风来袭。
此际默娘正于家中纺织，一时疲倦不知不觉伏案睡去，梦见父亲与兄长海上遇难，随即跃入海中，口衔乃父，手拉乃兄，正与波乌巨浪扭扎抟斗间，其母唤默名，默娘一时失神开口答应，父亲便被海浪卷走；默娘醒来，向母亲陈述，其母认为不足采信。
然不久恶耗传来，父亲沉沫海中，仅其兄身免，如梦中所见；默娘悲伤痛绝，乃虔心修行，立志救海上遇难之人无数。
尔后，其救灾救难之举名闻遐迩，受崇为海上守护神。
观世音菩萨:相传在公元前五百年，东周贞定王时代，印度边区有一个小国家─兴林国，其国四周强敌环伺，年年征战 ; 该国国王妙庄王刚愎自用，性格暴躁，喜怒无常。
兴林国素以铸刀闻名，雄霸一方，妙庄王以强者心态，欲兼并诸国。
妙庄王有三个女儿，大公主美丽虚荣，二公主骄蛮善妒，妙善公主为妙庄王第三个女儿，生性慈悲、善良，具菩萨心肠，自幼有天听之异禀，能与动物沟通，又善于医术，事亲至孝 ; 经常以各种方式，化解其父妙庄王与邻国之纷争，又时时关心伤残之士兵百姓，深受人民爱戴。
当时兴林国未有文字，妙善公主深入中原，后将中原文化带回兴林国，兴林国始有文字及文化之流传。
经妙善公主就释儒之道融会贯通，儒教乃得西传。
妙庄王为争霸权，不惜穷兵黩武，弄得兴林国上下内忧外患，民不聊生，而他的朝中大臣优陀夷善于巫术，屡次耍弄权谋，私图篡位，其子梵高则娶妙庄王之二女儿为妻，父子二人，制造诸多事端。
妙善公主为救父王，冒死找来千年灵芝，却在优陀夷及梵高之加害下，被妙庄王施以刺目断臂之极刑；事过境迁，妙庄王得知是一场误会，但为时已晚，之后妙庄王痛改前非，决定终生修行以赎罪。
释迦牟尼 :原是释迦国的太子，二十九岁出家修道，从当时著名的沙门阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子修习禅定。
不久就达到他们所教导的一切，但这并不能满足他的希求，经过六年的苦修，在一次夜晚的修禅中，他顺次经历禅那的四种境界，然后继续集中精神，做最大的努力，就在那晚证悟了生命的真相，成就正觉。
从此以后，他被称为佛陀。
并到处说法，组织僧团，直至公元前四八六年圆寂。
简称为释迦。
他创建的佛教,和基督教,伊斯兰教一道成为世界的三大宗教之一。
相传佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物。
弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。
后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。
1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨。
地藏王菩萨 :由于此菩萨「安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏」，所以称为地藏。
据《地藏菩萨本愿经》中说：「受释迦如来嘱咐，要在释迦灭渡后、弥勒佛降诞之前的无佛之世留住世间，教化众生，渡脱沉沦于地狱，饿鬼、畜生诸道中的众生。
而且他发誓「地狱未空、誓不成佛」。
自发誓必尽度六道众生，才愿成佛，现身于人天地狱之中以救苦难。
太子爷 :台湾民间俗称的「太子爷」，就是李哪吒。
道教以她为护法主将，凡瘟疫，或欲驱邪消灾，都祭拜太子爷以化难解厄。
民间鉴于哪吒太子神力高强，钦仰他的勇武，就尊称他为「太子爷」来祭奉，崇信者多是武人。
道教更奉他为五营神兵神将的统帅之一。
凡道士施法时，必恭注明哪吒相助，驱邪压煞。
农历 九月九日 是太子爷辰诞。
关圣帝君 :关圣帝君，简称关帝，民间俗称关公或关帝爷，乃三国时代蜀国名将关羽。
关羽也是唯一被佛，道，儒三家崇拜的神，佛教把他当成是护法。
道家儒家把他当成是「忠义」的象征，尊称为「 关圣帝 君」。
至今，全国各地的「关帝庙」仍香火鼎盛。
结义兄弟情另一个原因是民间的信仰。
「 关圣帝 君」和刘、张二人桃园结义，不求同年同月同日生，只求同年同月同日而死，贵贱相忘，贫富相恤，优乐相共，存亡相顾，这种作风，大大的感动后人，于是结拜之风，相沿成习，遂变成一大风气。
这种风气在清代的台湾尤甚。
因为当时迁来台湾的福建广东移民，多是单身汉，而为开垦荒土，对抗异族出草豪强侵略，都需要互相团结，所以到处都有异姓的人，称兄道弟。
可见「 关圣帝 君」在清代社会影呼如何重大。
文昌帝君 :文昌帝君又称为梓潼帝君，相传是天上的文曲星的化身，是读书人的主宰神，文曲星是代表文学气质，因此才有所谓的 文昌帝 君。
民间祭拜 文昌帝 君的供品一般以生菜为主。
１芹菜：代表勤劳，２蒜：计算，３葱：聪明、开智慧、耳聪明，４菜头：好采头，５桂花：发贵、蟾宫折桂，６发糕粽子：高中，７竹笋：顺利，８包子、粽子：包中，９油一瓶：加油。
唯独都必须谨记祭拜过的供品一定要带回家煮给考生吃，且民俗有一项禁忌，芹菜、葱、蒜煮食时不可加丸子、蛋，免得考生考个零蛋或完蛋。
保生大帝 :保生大帝又称吴真人，俗名吴本，即民间俗称的「大道公」，生于宋朝太平兴国四年（公元979年） 农历三月十五日 ，福建省泉州府同安县礁乡。
真人天资聪颖，博览群册，天文、地理、礼乐、刑政各科皆有钻研，尤其对于医道更有精辟的见解。
传说他十七岁游昆仑山时，曾于行脚途中遇见西王母，王母授予济世妙方及斩妖伏魔之术。
真人一生茹素，亦未婚娶，曾官拜御史。
退隐后终生以医道济世，救人无数，许多人因仰慕而跟随他学习医术，像黄医官、程真人、鄞仙姑、昭应灵王等皆是他的门生。
宋仁宗景佑三年（公元1036年） 五月初二 日午时，真人时年五十八岁，因修练得道，驾鹤升天。
得道后的吴真人，时常显灵济助凡间百姓，还曾义助明太祖大战陈友谅于鄱阳，后受太祖追谥为「昊天御史医灵真君」。
土地公: 福德正神，民间俗称土地公，或简称土地。
福德正神传说亦多，有传福德正神姓张名福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正；至周穆王三年辞世，享年一零二岁。
死后三日容貌不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，故生意人常祀之。
另传土地公为周朝士大夫家仆，为免让小姐受冻，乃脱衣给小姐穿，自已却冻死。
此时天空显现『南天门大仙福德正神』，士大夫感谢其恩德，建庙奉祀。
周武王时，赠封后土，后世尊为土地公。
或传秦始皇暴政，征民建筑万里长城，孟姜女之夫韩纪郎受征，不幸死于城下。
孟姜女寻夫不遇，哭倒万里长城，露白骨无数，无法识别。
时一老翁称：以妻血滴白骨，若白骨染血必为夫骨。
并激其无法寻得，若寻得愿为其守墓。
孟姜女滴血寻找，终得夫骨，该白骨因润血泪，渐生筋肉，似将生还，时老翁再现，并谓：可装袋背负。
孟姜女依其言，遗骨忽复原状，孟姜女大怒，要老翁为其夫守墓，此为后土传说由来。
土地公为地方村社的守护神，管理某一地面、某一地段，故有庄头庄尾土地公之俗语，以表处处皆奉之、人人皆祀之。
生意人、农人奉祀更虔诚。
求三生三世十里桃花
一、盐专卖 太祖朱无璋在称吴王时(公元1367年)，即立盐法，实行征税制，令商人贩卖，税率为二十分之一，所得盐税，以充军饷。
不久又加倍征税，后听胡深之议，税率复旧。
建明之后，实行专卖之制。
(一)盐的产、销制度 明朝盐的产制：制盐民户称灶户，按户计丁，称盐丁；按丁规定产盐定额，也称正盐或正课；正课之外所余之盐，称余盐。
明初，为鼓励盐的生产，注意优恤灶户，给灶户划拨草场，以供樵采；可耕之地，许灶户开垦，并免灶户杂役。
以后，盐场设立总催官，负责办盐课，督促生产。
总催官多刻剥灶户，致使盐丁贫乏，英宗正统时(公元1436-1449年)，灶户不甚总催官的剥削，纷纷逃亡，流移转徒，仅松江一地负盐课六十余万引，盐产量大减。
灶户生产的盐包括正盐、余盐，一律缴给官府，称为盐课；灶户纳盐课之后，官府给以工本米：正盐每引四百斤，支工本米一石；余盐每引二百斤，支工本米一石。
洪武十七年(公元1384年)，工本米折钞发给，但各地折钞比价不一，淮、浙每引二贯五百文，河间、广东、山东、福建、四川等地，每引二贯。
盐商向国家缴纳货币或实物，由官府发给引票，然后凭引就场支盐贩鬻。
洪武初，每引四百斤，称大引；后改行小引，每引或一百斤，或二百斤。
成祖永乐以后，由于灶户逋逃很多，盐产量供不应求，盐商不得不在盐场守候支盐，以后盐商渐减少。
英宗正统五年(公元1440年)，令两淮、两浙、长芦盐，实行常股、存积制度。
所谓常股，即按正常手续，凭引支盐的份额。
常股价钱便宜，但需依次排队，等候支盐；所谓积存，即事先准备好食盐，收集在官，待边防急需粮储，即令商人运粮于边，凭引到场支盐。
这种存积之盐价钱较贵，但不需要等候，人到即支。
常股、存积制度初行之时，以每年所收盐课正额的十分之八为常股，十分之二为存积。
盐商苦于在场守候，多买存积，于是多次变更常股、存积比例。
武宗以后，盐法渐坏，积引日增，盐利日减，万历三十六年(公元1557年)，袁世振议行“钢法”，即将淮北盐场，按顺序排为十纲，一纲卖积引，九纲卖现引，十年之内疏销完毕。
并设置纲册，凡领引盐商，皆登记入册。
纲册有名者，可赴本钢盐场领盐，纲册无名者不得加入，于是盐商成为专得某场盐利的专商。
食盐专商制度自此始。
(二)盐专卖制度 明朝的盐专卖主要实行民制、官收、就场专卖办法。
专卖制度主要有三种，即开中法、计口授盐法、商专卖法。
1
关于土地的故事（要具有概括性
70字左右）谢谢谢谢谢谢
一：土地神。
土地神的由来：中国古代就有奉土祭社的礼俗。
社者，地方之最小行政单位 。
《礼记》之《祭法》篇注称，「大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社」。
汉书》之 五行志》又称「旧制，二十五家为一社」，古人尊天而亲地，「土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也」。
为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地，而称土地者更甚。
社神初无姓名。
东晋以后，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏 。
道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称，「 京 师 社 神 ， 天 之 正 臣 ， 左 阴 右阳，姓黄名崇。
本杨州九江历阳人也。
秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之 。
明 清以后 民间又多以名人作为各方土地 。
自东晋以后 ，随著封建国家从中央到基层的僚制度的逐渐完善 ，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。
东晋的《搜神记》 卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。
东吴孙权掌权后，蒋子文显灵说道 ： 我 当为此土地神，以福尔下民」。
二，补充土地爷 地神在后世民间被称为土地，而祭土之神坛（社坛）则演变为土地庙。
在中国民间驳杂浩繁的神圣家族中，土地神算得上是最有人缘的尊神了。
旧时中国农村的村落里，可以没有其他神庙，但不能没有土地庙。
土地庙里住着土地老爷，如果庙堂宽敞，供养丰足，他也会把土地奶奶搬来同住。
土地爷是一方父母官，地头上的事，无论大小，他都得管，都管得到。
魑魅魍魉、妖怪邪祟之流，也得到土地那里登记注册上户口，因此就连大闹天宫的齐天大圣孙悟空也有求到他的时候。
孙行者保唐朝和尚西天取经，每到一地，碰到妖魔作怪捣乱，总是先唤出当方土地问一番究竟。
【起源与形成】 在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，传说之多不胜枚举，此举中之两例。
一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。
另一说为：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德），主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。
临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。
三、句芒 句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。
死后成为木神（春神），主管树木的发芽 生长。
太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。
句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。
他的本来面目是鸟－－鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没了。
不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
句芒的形象若何
据材料，春神句芒的原始形象，是鸟身人面。
《山海经·海外东经》 说： “东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
”句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神。
春神句芒是女性，抑或男性
没有材料可以说明。
但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了。
还有材料说，句芒神的脸是四方形的。
后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。
四、后土 早的土地神是后土，“后”的本义是君长的意思，所以后土意谓土地之长，土地之君，其实并非土地神的名字，而只是土地神的泛称而已。
据说最早担任后土或土地神之职的是共工的儿子句龙，共工为人身龙身，这作为土地神的句龙自然也是龙身。
禹也曾担任后土一职，禹治水，平九州，禹其实就是大地的奠定者，其担任后土之神自然是实至名归。
后土原本只是土地之神的泛称，但用的多了，就逐渐演变为土地神的名字，而句龙、禹等后土之神反倒被忘记了，后土于是演变为一个具体的神。
由于在古人的观念中，天属阳，地属阴，而阳为男，阴为女，因此后来后土逐渐变成了女性，民间称之为后土娘娘，后土庙中的神像也为女像。
由于人死后葬于土，所以土地之神有负责阴间的事情，因此，后土自古就有管理冥间的职责，后来各地的土地爷、土地公仍继承了这个功能，所以人死后，都要首先到土地庙报庙，因为让亡灵向土地爷、土地公报道。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。
与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。
《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。
故教民美报焉。
”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。
与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。
《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。
故教民美报焉。
”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。
关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。
如： 《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
颛顼氏有子曰黎，为祝融。
共工氏有子曰句龙，为后土。
后土为社。
《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。
” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。
) 《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。
”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。
袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
”(此噎鸣，盖时间之神也。
) 《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。
《山梅经·梅内经》：“共工生后土。
”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。
”即此经“共工生后土”之历史。
《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。
”王逸注：幽都，地下后土所治也。
地下幽冥，故称幽都。
《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。
” 以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。
但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。
至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也 “后土”一词，最早见于儒家几部经典。
如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，《左传·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”等。
从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者。
国家有什么大事，得先报告给他，请他管理。
那么这位后土究竟是何职务
我们须从史籍上考察。
《左传·昭光二十九年》说，“土正曰后土”。
后土既云“土”，土正又云“土”，可见他是与土地大有关系。
那么何谓“土正”
不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思。
正者，与副相对也。
当是为正职者。
《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者。
长官所干者何
自然是领导和管理之事。
因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官。
既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。
可是又有了新的问题，这位最高长官何以冠个“后”字
原来也有其含义。
《尚书·大禹谟》曾说，“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，克艰者，战胜艰难之谓也，亦即完成任务之意。
翻译出来是，后完成后的任务，臣完成臣的任务。
这里的后与臣明显是相对的，而臣者，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证，在春秋战国时代，是与民一样“同为锡予之物”，“均古之奴隶”，即广大劳动群众。
后既然与群众相对，那当然是群众的主子了。
《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话，也正好说明了这点。
一句话，后就是君主的意思，与正没有区别，后土就是管理土地的君主，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，就是“后土为土地最尊之神”。
这位土地最尊之神的后土是男性，还是女性
很值得研究一番。
《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土”；《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。
此两书皆把后土称为共工之子，子者，男子也，故尔后土当为男性。
然汉武帝所立之后土祠中，后土的形象为女性，后人称圣母、娘娘，这又何故
原来古代典籍上也有后土为女性之记载。
《文献通考》载：“汉元帝时祭地，以高后配”，高后者，汉高祖之妻吕雉也，以吕后与大地之神配飨，说明大地之神为女性。
《后汉书·世祖本纪》栽：“光武中元元年······高皇后配飨地只，地只者，土地之神也，以高皇后与其配飨，又说明土地之神为女性。
《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。
这些都说明了当时人们把土地之神视为女性，亦即后土是女性了。
至此，后土到底该是男性，还是女性
便成了问题。
为了搞清它，须从著名的《周易》说起。
《周易·系辞上传》第五章说：“一阴一阳之谓道”，道是宇宙变化的法则，这里是说阴阳的交互作用，形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了阴阳的概念及作用。
《周易·系辞下传》第六章则说：“乾，阳物也；坤，阴物也。
” 《周易·说卦传》第十一章纪而又说：“乾，为天，为父”，“坤，为地，为母。
”这就是说，苍天为阳，为男性；大地为阴，为女性。
再者从卦象上看，象征天的乾卦为≡，象征地的坤卦为≡≡。
郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，就此两种卦象说：“划一以象男根，分而为二以象女阴”，也说明天为男，地为女。
这种天阳地阴、天男地女的观点，是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定，直至今天还没人能否定。
既然大地为女性，那么大地的至圣代表后土，自然应属女性了。
这样，后土祠的后土形象为圣母女神，就是很有道理的了。
这个由男性之神到女性之神的变化，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，是人们的认识能力提高的表现。
既然后土是最高的女性土神，那么她与女娲氏就自然连到一起了。
记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神农。
这里女娲既是地皇，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。
明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有“后土皇地只”之言，亦径直称后土为皇，更说明后土与地皇女娲不可分开了。
也就是说女娲即后土，后土即女娲。
这种合二为一的说法能否成立
能。
郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。
”他经过考证，就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论。
故我们也完全可以大胆地说后土、女娲确为一人之二称。
这是最顺畅的推论，也是最合理的判断。
由此我们也可以说，位于古汾阴今万荣脽上的后土祠。
原来就是女娲 祠。
我们从今日始，完全可以把这位土地最尊之神，即最权威的地皇，合称为后土女娲。
五、城隍神（这应该归类为相关） 中国民间和道教信奉守护城池之神《说文解字》曰： “城，以盛民也”，“隍，城池也。
有水曰池，无水曰隍”①《周易》亦有“城复于隍，勿用师”之语②“城隍”一词连用，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍”③城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。
有史可征者，约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围，梁军以荻洪截断水路供应，形势危急 “城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。
于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。
须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪”④这是关于城隍神显灵护城的最早记载 唐代奉祀城隍神已较盛行《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称，唐代“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神”⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。
开元五年（717）张说首撰《祭城隍文》其后张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等继之。
李阳冰、段全纬、吕述等撰有“城隍庙记”杜甫、羊士谔有“赛城隍诗” 唐代信仰城隍神已成习俗，以致“水旱疾疫必祷焉”⑥五代十国时期，城隍神已有封号。
据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载：后唐末帝清泰元年（934）诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王。
汉隐帝乾佑三年（950）海贼攻蒙州，州人祷于神，城得不陷，故封蒙州城隍神为灵感王 宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。
据《宋史·礼志八》载：自开宝、皇佑以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川，能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典，州县城隍，祷祈感应，封赐之多，不能尽录。
宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍：“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵，未命者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同”⑦赵与时还就闻见所及，列举有庙额封爵的城隍神达数十个之多
