小学生暑期劳动记录表体会和心得
一、总结概论总结是对已经的工作进行理性的思考。
它要回顾的是过了些什么,做的,做得怎么样。
总结与计划是相辅相成的,要以计划为依据,订计划总是在总结经验的基础上进行的。
其间有一条规律,就是:计划--实践--总结--再计划--再实践--再总结。
二、总结有如下特点:1、工作总结要求人们对以往做过的工作进行冷静的反思。
通过反思,提高认识,获得经验,为进一步做好工作打下思想基础。
2、强调科学性。
总结经验不能就事论事,跟着感觉走。
而要就事论理,辩证分析,力求得出科学结论,这样才能促进工作的转化。
3、表述上叙议结合,有评有论。
工作总结除了叙述、说明外,还要议论,通过典型材料的介绍及分析评议,阐明作者的观点,使经验教训条理化、理论化,避免空洞无物和堆砌材料两种偏向。
三、工作总结的种类:1、按总结的时间分,有年度总结、半年总结、季度总结。
进行某项重大任务时,还要分期总结或叫阶段总结。
2、按总结的范围分,有单位总结、个人总结、综合性总结、专题总结等。
3、按总结的性质分,有工作、生产、教学、科研总结等。
四、总结撰写前的准备有人说过:要总结写得好,必须总结作得好;要总结作得好,必须工作做得好,立场观点对头。
这应该是写总结的经验之谈。
好的总结是在做好总结工作的基础上写出来的,更是人民群众在实际中干出来的。
在现实生活中,有的单位干得不怎么样,但总结时却喷香水,这对本单位的工作失去实际意义,不应该提倡。
也有的单位工作有成绩却形成不了典型经验,这种情况说明总结工作没做好。
上述两种情况都是应该避免的。
搞好总结,是企业管理的一项重要工作,是增强干部、职工凝聚力的一种重要手段,需要认真对待。
总结究竟应该怎样做呢?从总体上说要发动群众,自下而上做总结。
工作是群众做的,总结也应该由他们来做。
不应撇开群众凑集政绩,绞尽脑汁制作观点。
总结过程中能量化的要量化,把定性分析和定量分析结合起来考察,从客观事实出发,防止感情用事,以免总结流于形式。
此外,搞好总结还要注意以下几点:1、重视调查研究,熟悉情况总结的对象是过去做过的工作或完成的某项任务,进行总结时,要通过调查研究,努力掌握全面情况和了解整个工作过程,只有这样,才能进行全面总结,避免以偏概全。
2、热爱本职工作,熟悉业务热爱本职工作,事业心强,是做好工作的前提,也是搞好总结的基础。
写总结涉及本职业务,如果对业务不熟悉,就难免言不及义。
3、坚持实事求是的原则总结是对以往工作的评价,必须坚持实事求是的原则,就像陈云同志所说的那样,是成绩就写成绩,是错误就写错误;是大错误就写大错误,是小错误就写小错误。
这样才能有益于现在,有益于将来。
夸大成绩,报喜不报忧,违反作总结的目的,是应该摒弃的。
4、重点在出经验,找规律总结的最终目的是得出经验,吸取教训,找出做好工作的规律。
因此,总结不能停留在表面现象的认识和客观事例的罗列上,必须从实践中归纳出规律性的结论来。
五、总结的写法(一)、工作总结的结构形式及其内容年终总结(含综合性总结)或专题总结,其标题通常采用两种写法,一种是发文单位名称时间文种,如《铜仁地区烟草专卖局2004年工作总结》;另一种是采用新闻标题的形式,如松桃县大兴访送部的卷烟零售户诚信等级管理专题总结:《客户争等级,诚信稳销量》。
正文一般分为如下三部分表述:1、情况回顾这是总结的开头部分,叫前言或小引,用来交代总结的缘由,或对总结的内容、范围、目的作限定,对所做的工作或过程作扼要的概述、评估。
这部分文字篇幅不宜过长,只作概括说明,不分析、评议。
2、经验体会这部分是总结的主体,在第一部分概述情况之后分述。
有的用小标题分别阐明成绩与问题、做法与体会或者成绩与缺点。
如果不是这样,就无法让人抓住要领。
专题性的总结,也可以提炼出几条经验,以起到醒目、明了。
运用这种方法要注意各部分之间的关系。
各部分既有相对的独立性,又有密切的内在联系,使之形成合力,共同说明基本经验。
3、今后打算这是总结的结尾部分。
它是在上一部分总结出经验教训之后,根据已经取得的成绩和新形势、新任务的要求,提出今后的设法、打算,成为新一年制订计划的依据。
内容包括应如何发扬成绩,克服存在问题及明确今后的努力方向。
也可以展望未来,得出新的奋斗目标。
(二)、工作总结文字表述的要求1、要善于抓重点总结涉及本单位工作的方方面面,但不能不分主次、轻重、面面俱到,而必须抓住重点。
什么是重点?是指工作中取得的主要经验,或发现的主要问题,或探索出来的客观规律。
不要分散笔墨,兼收并蓄。
现在有些总结越写越长,固然有的是执笔人怕挂一漏万,但出有的是领导同志怕自己所抓的工作没写上几笔就没有成绩等等,造成总结内容庞杂,中心不突出。
2、要写得有特色特色,是区别他事物的属性。
单位不同,成绩各异。
同一个单位今年的总结与往年也应该不同。
现在一些总结读后总觉有雷同感。
有些单位的总结几年一贯制,内容差不多,只是换了某些数字。
这样的总结,缺少实用价值。
陈云同志在50年代就强调:总结经验是提高自己的重要方法。
任何单位或个人在开展工作时都有自己一套不同于别人的方法,经验体会也各有不同。
写总结时,在充分占有材料基础上,要认真分析、比较,找了重点,不要停留在一般化上。
3、要注意观点与材料统一总结中的经验体会是从实际工作中,也就是从大量事实材料中提炼出来的。
经验体会一旦形成,又要选择必要的材料予以说明,经验体会才能立起来,具有实用价值。
这就是观点与材料的统一。
但常见一些经验总结往往不注意这一点,如同同志批评的那样,把材料和观点割断,讲材料的时候没有观点,讲观点的时候没有材料,材料和观点互不联系,这就不好。
4、语言要准确、简明总结的文字要做到判断明确,就必须用词准确,用例确凿,评断不含糊。
简明则是要求在阐述观点时,做到概括与具体相结合,要言不繁,切忌笼统、累赘,做到文字朴实,简洁明了
三子经心得体会 250字
三字经》中有“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文”的句子。
而在平常生活中爸爸和妈妈就是用这些话的意思来教育我，所以在学校里我尊敬老师，团结同学，向大哥哥大姐姐们学习，学习他们的优点。
在家里我孝敬父母，有了好吃的东西，我总是先给爸爸、妈妈吃，然后我再吃。
我爸爸总是给我讲：一个人从小就要学习做人的道理，首先要做到孝敬父母，尊敬兄长、友爱弟妹，和小朋友一起玩儿时，要懂得谦让，因为这是我们人类最基本的道德行为。
其次就是学习看到的和听到的知识，学习数学、语文、英语等各种文化知识，还要学习其它有关自然方面的知识，只有这样才能为今后的做人和求学打下坚实的基础。
而《三字经》中“读史者，考实录；通古今，若亲目”这个故事告诉我们，聪明加勤奋才能成为有学问的人。
爸爸妈妈告诉我，聪明是天生的，是自己没有办法改变的，但是勤奋是需要每个人自己去创造的。
勤奋，就是要不怕困难，不怕吃苦，按老师和父母的要求严格要求自己。
我平时做得还很不够，今后我一定要严格要求自己，勤奋学习，争取成为一个各个方面都比较优秀的好学生。
为人子方少时亲师友习礼仪这句话选自什么
三字经玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
（片段）【望采纳】
我想要一份 师友互助学友感言的稿子 马上就快到我了，帮帮我
期中考试过后，我们已经适应了新的教学模式—师友教学模式。
这次我又是一名学友，但我并不气馁，因为我相信我会进步的
现在，我已经努力地成为了最佳学友，我成功了，我要感谢帮助我的人。
首先，我要感谢我的学师，我的学师是一个男孩子，成熟稳重，耐心是他制胜的法宝。
他经常教我：细心与耐心是最重要的。
我不断听从他的教诲，一步一个脚印，努力踏实地走着。
上数学课时，我有不会的题，课后他经常会耐心地讲，语文课时，他也总提醒我“专心听讲”、“快记笔记”。
英语是我的强项，我们在英语方面上，和谐互助，有时他不会的语法，我也会给他讲。
而在地理方面，我就不行了，经常错很多题。
我的学师把我错的题整理好，再让我写一遍，这样日复一日，我们都有了进步。
本来，许多学科我的兴趣都不大，但是课上我的学师总是鼓励我回答问题、提出问题。
最终我也对这些学科产生了浓厚的兴趣，我们共同进步。
其次，我要感谢我的老师，特别是我的班主任，对我们学友的期望特别高，总是叮嘱我们：“你们都很有潜力，总有一天会坐到学师的座位上。
”我记住这句教诲，并暗下决心不能辜负老师期望。
在课上，不敢举手的我有时被老师叫起，有时被学师拉起，渐渐的我喜欢上了回答问题，每次回答完后，总有自豪的感觉，现在，不用别人叫，我也会主动到台上讲题。
“法医学之父'是谁
“法医学之父“是宋慈。
人物生平 宋慈（1186-1249），字惠父，建阳（今属福建南平地区）人、宋慈（1186-1249），字惠父，建阳（今属福建南平地区）人，我国古代杰出的法医学家，被称为“法医学之父”，著有《洗冤集录》。
西方普遍认为正是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”。
宋慈祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，与理学大师朱熹同居建阳。
生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），出身在一个朝廷官吏家庭，父名巩，曾做过广州节度推官。
宋慈少年受业于同邑吴稚门下，吴稚是朱熹的弟子，因此，宋慈有机会与当时有名的学者交往。
宋慈二十岁进太学。
当时主持太学的真德秀是著名的理学家，真德秀发现宋慈的文章出自内心，流露有其感情，因此，对他十分器重。
宋慈早年的师友，对于他学业的进步与后来的思想当有相当的影响。
宋慈把当时居于世界领先地位的中医药学应用于刑狱检验，并对先秦以来历代官府刑狱检验的实际经验，进行全面总结，使之条理化、系统化、理论化，编成了《洗冤集录》。
此书一经问世就成为当时和后世刑狱官员的必备之书，几乎被“奉为金科玉律”，其权威性甚至超过封建朝廷颁布的有关法律。
750多年来，此书先后被译成朝、日、法、英、荷、德、俄等多种文字。
直到目前，许多国家仍在研究它。
其影响非常深远，在中、外医药学史、法医学史、科技史上留下光辉的一页。
其中贯穿着“不听陈言只听天”的求实求真的科学精神，至今仍然熠熠闪光，值得发扬光大。
作为朱熹的同乡和后学，宋慈受过理学的系统教育和长期熏陶。
少年时受业于同邑人、“考亭（朱熹居住地，亦是其号）高第”吴稚。
入太学后，又为当时著名理学家、朱熹再传弟子真德秀所赏识，遂师事之。
中进士后又多年为官。
按照常情，这样的人一定具有浓厚的理学唯心主义。
然而宋慈在法医学理论上和实践中所表现出来的却是唯物主义倾向。
在其传世名著中非但没有空洞的理学唯心主义的说教，而且大力提倡求实求真精神。
程朱理学认为，“合天地万物而言，只是一个理”，而人心之体又体现了理或天理，“心之全体，湛然虚明，万理具足”，“心包万理，万理具于一心”。
这就是说，心中什么理都有，无须外求。
如按此行事，根本不要了解外界现实情况，只要苦思冥索就可以了。
而宋慈却反其道而行之。
他把朱熹具有唯心主义倾向的“格物穷理”之说，变成唯物主义的认识论原则，不是向内心“穷理”，而是向实际求真。
当时州县官府往往把人命关天的刑狱之事委之于没有实际经验的新入选的官员或武人，这些人易于受到欺蒙；加之其中有的人怕苦畏脏，又不对案情进行实地检验，或虽到案发地点，但“遥望而弗亲，掩鼻而不屑”，因而难免判断失误，以至黑白颠倒，是非混淆，冤狱丛生。
身为刑狱之官，宋慈对这种现象深恶痛绝，强烈反对。
他在听讼理刑过程中，则以民命为重，实事求是。
他说：“慈四叨臬寄（执法官），他无寸长，独于狱案，不敢萌一毫慢易心。
”这一表白，确是他多年为刑狱之官认真态度的写照。
他尤为重视对案情的实际检验，认为：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。
盖死生出入之权舆，幽枉曲伸之机括，于是乎决。
”意思是说，“大辟”即杀头是最重的刑罚，这种刑罚则是由犯罪事实决定的，而犯罪事实必须经过检验才能认定，所以检验的结果往往是生死攸关的。
唯其如此，对待检验决不能敷衍了事，走走过场，而必须认真负责，“务要从实”，一定要查出案件发生的真实情况，“贵在审之无失”。
而要做到这一点，宋氏认为当检官员必须“亲临视”。
无论案发于何处，也要“躬亲诣尸首地头”，“免致出脱重伤处”。
否则，应以失职罪杖处之。
即使案发于暑月，尸味难闻，臭不可近，当检官员也“须在专一，不可避臭恶”。
宋氏不泥师教的另一突出表现是对待尸体的态度，特别是能否暴露和检验尸体的隐秘部分。
按照理学“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思，外无妄动”的教条，在检验尸体之时，都要把隐秘部分遮盖起来，以免“妄思”、“妄动”之嫌。
宋慈出于检验的实际需要，一反当时的伦理观念和具体做法，彻底打破尸体检验的禁区。
他告诫当检官员：切不可令人遮蔽隐秘处，所有孔窍，都必须“细验”，看其中是否插入针、刀等致命的异物。
并特意指出：“凡验妇人，不可羞避”，应抬到“光明平稳处”。
如果死者是富家使女，还要把尸体抬到大路上进行检验，“令众人见，一避嫌疑”。
如此检验尸体，在当时的理学家即道学家看来，未免太“邪”了。
但这对查清案情，防止相关人员利用这种伦理观念掩盖案件真相，是非常必要的。
宋氏毅然服从实际，而将道学之气一扫而光，这是难能可贵的。
只是由于宋氏出身于朱门，不便像同时期的陈亮、叶适等思想家那样，公开指名道姓地批判程朱的唯心主义。
但他用自己的行为和科学著作提倡求实求真的唯物主义思想，此与陈、叶的批判，具有同样的积极意义。
宋氏的求实求真精神还表现在对尸体的具体检验方面。
检验尸体，即给死者诊断死因，技术性很强，在一定程度上难于为活人诊病。
不仅要有良好的思想品德，而且必须具备深厚的医药学基础，把握许多科学知识和方法。
儒者出身的宋慈，本无医药学及其他相关科学知识。
为弥补这一不足，他一方面刻苦研读医药著作，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际；另一方面，认真总结前人的的经验，以防止“狱情之失”和“定验之误”。
在多年的检验实践中，力求检验方法的多样性和科学性，在此方面可谓不遗余力。
仅从流传至今的《洗冤集录》一书来看，其中所载检验方法之多样、全面，其精确度之高，都是前无古人的。
这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容。
在《洗冤集录》中，有一些检验方法虽属于经验范畴，但却与现代科学相吻合，令人惊叹。
如用明油伞检验尸骨伤痕，就是一例：“验尸并骨伤损处，痕迹未现，用糟（酒糟）、醋泼罨尸首，于露天以新油绢或明油雨伞覆欲见处，迎日隔伞看，痕即现。
若阴雨，以热炭隔照。
此良法也”。
“将红油伞遮尸骨验，若骨上有被打处，即有红色路，微荫；骨断处，其拉续两头各有血晕色；再以有痕骨照日看，红活乃是生前被打分明。
骨上若无血荫，纵有损折，乃死后痕。
”如此检验尸骨伤损，与现代用紫外线照射一样，都是运用光学原理。
只是宋慈限于当时的科技水平，处于尚未自觉的状态，知其然而不知知其所以然。
尸骨是不透明的物体，它对阳光是有选择地反射的。
当光线通过明油伞或新油绢伞时，其中影响观察的部分光线被吸收了，所以容易看出伤痕。
再如书中论述的救缢死法，与当代的人工呼吸法，几乎没有差别。
还有用糟、醋、白梅、五倍子等药物拥罨洗盖伤痕，有防止外界感染、消除炎症、固定伤口的作用，也与现代科学原理一致，只是使用的药物不同而已。
诸如此类，不胜枚举。
作者运用和记载这些方法，目的在于查出真正的死伤原因，无不体现了求实求真的科学精神。
朱熹 童蒙须知 给我们学习带来了什么启发和改变?
重视蒙养教育 他说：“古人之学，因以致知为先，然其始也，必养之于小学”为了说明蒙养教育的重要性，他还把小学阶段的教育形象地比喻为“打坯模”阶段，他说：“古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。
”并指出倘若自幼失了小学，或坯模没打好，大了要补填就十分困难，他说：“而今自小失了，要被填，实是难。
”总之，在他看来，蒙养阶段的教育非常重要，必须抓紧抓好。
二、要求慎择师友 由于幼儿模仿性强，是非辨别能力弱，周围的环境对他们的影响很大，“习与正则正，习与邪则邪。
”因此也与古代许多教育家一样，强调在中应注意慎择师友。
如何选择乳母呢
提出的条件是：必选求宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者为子师。
这是对乳母的要求，实质上亦是期望儿童所应具有的品行。
儿童稍长，除须慎择教师外，还应开始注意培养儿童辨别是非、交游益友的能力。
至于如何决定交游的亲疏，他指出：“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
”“益友”应近之，“损友”则应远之。
三、强调学“眼前事” 朱熹认为：“圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者，必自其近而易者始同时他还说：“据某看，学问之道只在眼前日用底便是，初无深远幽妙。
”因此他规定小学的主要任务应当是“学其事”，学习眼前日用的事。
为使儿童“眼前之事”的学习有章可循，朱熹亲自为儿童编写了与两部教材，则是朱熹为儿童制定的学习”眼前事“的具体标准与要求。
它依童蒙习学之序，”始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，“凡盥面，必以巾帨遮护衣服，卷束两袖，勿令有所湿。
凡就劳役，必去上笼衣服，只著短便，爱护勿使损污。
”又规定“凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处虽然比较琐屑，但却也有不少合理成分。
古语说：一室不能扫，何以扫天下
小节不拘，大德怎成
注重“眼前事”的学习，也就是要求从小事、身边事做起，至今这仍是儿童品德教育中必须遵循的原则。
四、提倡正面教育为主 朱熹在教育工作中一贯重视和提倡以正面教育为主，在他编写的中，对儿童的日常生活行为的规定也主要着眼于进行正面的具体的指导，如他教育儿童“凡著衣服，必先提整衿领，结两衽、纽带，不可令有缺落等等。
根据正面教育为主的原则，朱熹还对教师提出指导、示范和适时启发的要求，他说：“指引者，师之功也。
”又说；“师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。
并把教师对学生的适时启发比喻为“时雨之化”，认为“譬如种植之物，人力随分已加。
但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些子雨，忽然得这些子雨来，生意岂可御也。
朱熹的儿童教育思想是他多年教育实践经验的总结，在某种程度上反映了他对儿童身心发展规律的直观理解，包含了不少有积极意义的内容，在古代学前教育理论发展史上占有重要的地位。
西方理论学倡导在不影响别人前提下的自由意志吗
这是对的，西方理论学倡导在不影响别人前提下的自由意志从社会学说，自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为。
从法律讲，自由就是不违法。
然而实际上更复杂，因为法律有善法和恶法之分，善法是符合社会学的要求，限制侵害他人的行为的。
敬爱师友,改善学风的作文
有人喜爱淅淅沥沥的春雨，有人喜爱枝繁叶茂的仲夏，有人喜爱硕果累累的深秋，还有人喜爱纷飞的白雪，而我却独爱这初秋的雨……“轰隆隆”，震耳欲聋的雷鸣伴着翻腾的黑云响彻天际，接着就是撕破天空的闪电。
树枝不停地奏出“沙沙”的协奏曲，并用婀娜的舞姿倚歌而和。
“轰隆隆”，又是一阵雷鸣电闪，顿时，黑云压过一切，遮盖了仲夏时节的朗朗晴空，一切都陷于秋的怀抱，隆隆的响声再次萦绕在耳畔，仿佛在声嘶力竭地向人们通知秋雨的降临。
哗哗的雨声盖过了一切声音，这难道就是秋的第一场雨吗?它是那么果断，那么豪爽。
我丢下雨伞，奔入雨的世界，寻找浪漫的感觉，释放压抑的情绪，消除学习中的困惑。
雨滴撒落在我的脸颊上、手臂上，冰冰的，凉凉的，一种神秘油然而生。
雨滴加快了树木“奏乐”的节拍，沐浴了秀而繁阴的树木，滋润了将要枯黄的小草，在地面上溅起了一串串小泡，它的到来既没有春雨那么温柔，也没有突如其来的夏雨那么迅猛。
路边的屋檐下避雨的行人用奇怪的目光盯着我这个漫步在秋雨中的人。
我伸手去迎接雨的到来，它停留在我的手心，一滴一滴的滴入，又不舍得溢出。
看看这些晶莹透亮的小精灵，愁绪便一一随之溢出脑海。
我听着雨的滴嗒声，任凭雨水的冲刷，让烦恼随波逐流，让灵魂涤荡污垢，让心灵受到洗礼。
在与秋雨的亲密接触后，我真正体会到烦恼过后的畅快，自在。
秋雨是上天的精灵，万物的天使。
而在秋雨中又有人生的另一种体验。
它使我明白不论是喜是悲，我们都得面对所有经历，选择了而不是确认它的结果，是体验过程中的酸痛。
是与非并不重要，重要的是在雨中，你是否敢面对人生中该把握的绝不放手，该抛弃的绝不痛惜。
在雨中，我体验着生活，放飞了烦恼，乘风破浪，勇往直前。
风雨夹奔着吹过我的发际，衣领被我揪得更紧了，这时我才发现浑身已湿透了，不禁打了个寒战。
虽然我没有找到浪漫的感觉，但我感到了未来的希望。
凝视梦想，风雨不惧，让梦想在风雨中放飞
