圣经使徒行传十三章五一节.使徒对这众人躲下脚上的尘土.是什么意思
许多人认为，天主教和基督教没有什么不同，即使是在基督教信徒有两者之间非常密切的范围相同的看法，也有很多人认为基督教是从天主教出的分割新教了，这种想法是错误的。
他们只注意到马丁·路德的宗教改革运动的基督教，因为使徒时代直到耶稣来完全忘记了，他有基督教的存在。
天主教基督教日益腐败的使徒后的产物。
事实上，第四世纪的罗马康斯坦丁国王统治之前，在基督教中是绝对没有教皇的位点。
在第七世纪和教会的叶子开始同意教皇为教会的头可见。
因此，我们即使按最保守的说法，早在第四世纪前根本就不是天主教，天主教，因为最大的特点是教皇，但基督教时代开始于基督的存在早。
信奉基督教和天主教的信仰是绝对不一样的。
宗教信仰是精致的，不信的讲话是不是一种宗教。
基督教信仰和天主教信仰有什么区别
本文仅有限的空间，包括十只参比：一。
教皇天主教马太福音第十六章根据第十六到19节，彼得是第一任教皇教堂，这是非常牵强和不合理的。
它们是基于耶稣告诉彼得是这么说的：“......你是彼得，我将建立在这磐石上我的教会，地狱之门不会胜过他。
”耶稣在这里说，“我将建立在这磐石我的教会，”岩石指的是彼得·彼得是指本身或者是信仰 - 你是基督，是永生神的儿子 - 我们抛开原有的争议。
但是，“这块石头”是否是指彼得本身，还是指彼得承认宗教和教会有教皇的位置点是不相关的。
相反，显然耶稣教他的门徒说：“你知道外邦人有君王统治他们，在他们的牧师行使权力，但不应让你们中间，谁愿意成为伟大中，你必是你的仆人，谁希望成为第一个一定是你的仆人，作为人子来，不是要来服事，乃是要服事人，并交出自己的生命，为大众的赎价。
“ （太○：25-28），所以天主教皇的建立是符合圣经的纯文本直接冲突。
彼得天主教传说在主后42年至67年在罗马这个25年作为教皇，这是没有圣经或历史的基础上，并在多年的彼得没去过罗马，根据圣经。
保罗是主信罗马教会后约56年，信徒有27招呼，但没有点名提笔德迎接他，如果彼得在罗马，保罗没有理由不问彼得安;因为彼得在他的书信保罗说：“亲爱的兄弟保罗。
”保罗在罗马工作，写了六封信给教会的其他部分，并不是一个六信中提到彼得的名字。
天主教实际上识别给定彼得是第一任教皇，教皇任意设置条例，必须有人继承。
他们认为，教会必须有状态的可见的头，因为彼得是第一任教皇，他一定继承人维护自己的地位;但他们无法找到历史上第二教皇的记录。
由于世界已经不是第一次教皇，当然，没有继任教皇
所以，当教皇记得他们穿着古代罗马教皇的历史，从彼得后来建立更好的“波普”之间的教皇不属于历史事实可以被另外记，最后的使徒离开使徒约翰的世界里，如果教皇应该有人继承使徒约翰的话这应该是最合适的人选。
但老约翰没有透露半点，他是教皇在他的信，只称自己的长辈，但他在启示录中写道，我们试图高举耶稣基督为万主之主，万王之王。
二。
Baimaliya天主教敬拜主耶稣国王Baimaliya甚至高举上帝和耶稣玛丽了。
他们认为圣母玛利亚的总是女人，以后主耶稣和约瑟夫的诞生没有夫妻生活，玛丽是耶稣的母亲，耶稣既是圣母玛利亚的儿子是的，当然。
人们想什么要问耶稣，玛利亚应首先寻求通过她说情，就能被授予，所以他给了，把玛丽与保罗之间耶稣的人。
提高玛丽的作用，其实，这是贬低耶稣基督中保的地位，这样的说法违背了圣经真理。
1.圣经是约瑟夫的妻子玛丽，在开展马太福音天使的第一章告诉约瑟她娶过来为他的正式妻子。
在第一个的最后一章说：“但是，他没有和她同房，他有一个儿子。
”小字表示：“有上滚动时，他第一个出生的儿子。
”这节经文是明确的约瑟夫·玛丽结婚以后看到我们并没有接近她，但她只是婚姻生活后，生下耶稣。
根据耶稣马克章三节有很多兄弟姐妹，耶稣本乡人谈话时，他说：
“这不是木匠，玛利亚的儿子，是不是，雅各，约西，犹大，西门的哥哥呢
这里不是他的姐妹们跟我们除了耶稣以外的学生呢
玛丽可见，生下了雅各，约西，犹大，西门和耶稣的姐妹们，如果约瑟没有接近她，她怎么会重新生成这些孩子
没约瑟夫在此之后娶了妻子，但除了再婚
但无论他的妻子另嫁，也是犯奸淫是不是
后另娶，如何处理与第一任妻子
站不住脚的。
3.按圣经除了在肉体玛利亚和耶稣的记录是母亲和儿子以外的关系，她和其他信徒就如同一个人就像使徒行传的第一章记录玛丽第十四节和其他一百相同信徒十九向主祈祷，玛丽和普通的信徒一样多样化，她的身体是由主要用途呈现，让主化身成这个世界，使徒保罗提摩太第五章说：。
“因为只有一位神，神与人中间，有一个中间人，但耶稣基督的化身。
”注：“只有一个，”基督不可能是别的比调停，这显然违背了圣经如果玛丽和其他圣徒之可以代表信徒祈祷的传达的话，是说他们是信徒和主耶稣。
圣经中的中介记录没有这样的证据，否则中保三基督之外。
偶像崇拜的偶像是天主教，基督教完全拒绝偶像的崇拜。
根据的劳动主教写道，“我的信仰天主教”所说的每一个天主教至少朝拜圣母玛利亚和耶稣受这样。
除了上述两个像行礼，也想引用一些忠实的圣徒像行礼。
他们对上帝的恩赐行可谓是“仪式的崇敬，”就像圣人“致敬仪式上，”不要崇拜圣人，但只是为了表示尊重;因为圣徒是神的朋友，我们向他们致敬是理所当然的，这将与圣经的培训十诫的第二诫冲突是这样的：“你不可做偶像，也不做任何的形象，在天堂之上，或飙升和地下，在水，不跪拜它们，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。
“而罗马人开口子22到23说，”自称为聪明，反成了愚拙，不会是上帝的廉洁荣耀变为喜欢朽坏的人的图像，以及鸟类和动物和爬行的东西。
“天主教的偶像致敬，显然违反了圣经的教训，圣经说我们不应该崇拜的偶像，不要把荣耀神成图像，基督的形象，人民的荣耀在偶像是不是设想可以更换。
天主教解释说，他们不喜欢认为那些偶像，但在意大利的圣荣誉的礼炮行唯一，这是棘手的说，其实，偶像崇拜并没有什么区别。
根据圣经，那么，即使我们不喜欢崇拜耶稣，更不用说尊重Baimaliya和其他圣人一样吗
天主教徒经常站在教会圣人致敬内外呗面前，只有一个几乎取代神的崇拜，喜欢否认敬礼是“最高的敬礼”不仅是口头上的。
IV。
遗传头发圣经和劳动主教“我的信仰天主教，”关于天主教的圣经章节的第一本书有两个小片说：“只有授权的神圣天主教会解释上帝，谁不能使圣传圣经。
天主教相反的解释“另一部分补充说：”圣经没有完全覆盖全部真相和必要的拯救灵魂“例如，天主教徒必须保持主日被保存，但在所有的圣经，从创世纪到启示。
必须找到一个很好的防守决定周日诫命是说两小块天主教圣经主视图，一方面是他们认为圣经不包括救赎的全部真相，在圣经教会尚可外换句话说得到上帝启示的另一个，指导人们如何被保存。
他们不仅没有圣经没有记录必须遵守周日保存，以保持主的日子是不是得救的条件的说明，但与天主教会是为了保持主的日子得救，它是决定“圣经不是拯救灵魂必须包括全部的真相
”真是颠倒，是非。
从而可见天主教把圣经的权力，即圣经真理完全够用，因此任意确立为各种戒律看圣经如何指出他们的错误：启示录第二十二章十八至19节说：“我听到的所有的话这本书的预言作证，如果有人估算这个预言，上帝会在这本书中写加在他身上的灾祸;这书上的预言，如果有任何人神要借此写在生命册上，和圣城，他的观点。
“从天启年底我们看到了神的启示已经完全，人们不再外圣经，加增什么启示，教会没有权力建立圣经的真理之外，只能根据圣经的真理是为了她的原则，引导信徒对生活的信心和实践真理。
“你知道，从一个孩子圣经，它使您能够得救在基督耶稣的信仰圣经的智慧是神所默示的，对于教训，督责，归正的人很有用，指令在正义是有益的，对人神得以完全，预备行各样的善事“（提摩太后书三：15-17）。
注：蒂莫西长大了明白圣经，不是一个牧师才明白圣经，但他是一个犹太人，保罗之前从来没有遇到过，有了解圣经看作是早期的使徒。
时代，每个人都可以阅读新约圣经旧约更难以理解，任何基督徒可以通过圣经的圣灵的教导实现的话，不仅是一个牧师或神父的人可以明白圣经。
“圣经都是神所默示的表示。
”换句话说，只有圣经的神的启示是唯一的圣经是神，谁也不能说他有上帝的圣经启示之外的启示。
耶稣在第三章第三十九约翰·傅杰说：“你们查考圣经（小型打印还是应该查考圣经），因为你认为在他们您有永恒的生命，对我来说正是这些作证。
”基督徒应该看到查考圣经旧约，摩西敦促以色列人留心上帝的律法教导他们的孩子，无论坐在家里，当你走在路上，躺着，应该讲，也系在你额头上的这些符号，表现出共同的手中，当人们阅读圣经和理解圣经。
使徒保罗称赞庇哩亚比帖撒罗尼迦的人好，“因为他们愿意接受这种方式，每天的圣经学习。
”（徒七：11）根据圣经的记载表明，每一个基督徒应该阅读圣经圣经呢说不出为什么天主教的救赎包括全部的真相，因为他们有很多法例是没有圣经依据，并受其他
教添加到列表中的影响力，和教会的权威实际上是比圣经高。
五罪和炼狱天主教的大小把罪恶带到罪和小罪，大罪是刑，这样的罪的灵魂，小罪是不至于的罪。
“我的信仰天主教”一章中说：“罪也被称为罪，因为它杀了成圣圣灵......亵渎，杀人，放火，抢劫，通奸等罪是小罪的恩典。
为了罪得赦免，这意味着容易得到赦罪没有耐心，一个小错，不要撒谎，如此重要“，”我的信仰天主教的“第27章说：”重要的不是最重要的事情罪中，罪是小的，或有时对重大的事件，尽管人们没有想到犯罪，或完全同意罪仍是小罪，如某人偷钻戒，但是，假冒仿冒的原意，他的犯罪是未成年人犯罪。
“他们必须洗礼，认罪想大罪，圣事被原谅的轻罪失去神的恩典。
如果一个男人犯了轻罪，但他们忏悔的努力后，他的灵魂会是为了去天堂下一个炼狱，到以后的时间。
这些课程完全根据圣经。
圣经中，虽然犯罪的严重性，说在路上了宽恕，但没有做天主教无形的大小说谎是一种轻罪的一部分，但
什么是圣经趴在圣经的罪过它说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，应在燃烧硫磺的火湖里有他们的一部分，这是第二次的。
“（启：8）请注意，这里说”都是骗子“没有说的是关键的还是不说谎的关键，圣经是明确表示，所有的说谎者，在罪恶灭亡不在于轻罪，和。
其他人是要灭亡的罪一样大罪，耶稣说：“人友们在最小的事上忠心也;在最不公平的是也是不公正的。
”（路加福音16：10）圣经作品因为罪的男性和当没有或大或小的罪。
“罪的工价乃是。
”（罗：23）说：“全世界都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
”（罗马书：23）“秋天短上帝“的荣耀，包括所有的罪孽作为炼狱先，因为亲戚朋友仍然在炼狱多做功德，他们可以早在天上，佛教诵经，做法事。
非常接近了，违背了福音真理的救恩。
VI。
父亲原谅天主教信徒认为有罪供述，以一个牧师时，被神父的赦免声明。
他们主要是根据约翰章22至23十二门徒耶稣说的福音。
但没有一个十二使徒的是牧师。
耶稣在约翰章22至23承诺是为与福音给辟谣，称他的弟子们不赦罪的权利，或者说，当他们得到罪的赦免宽恕让使徒行传第八章之徒彼得会见西蒙魔法师的使徒，他试图彼得买赠手的人，他的精神，彼得对他说：“你和你的钱和你一同灭亡，因你想神的恩赐，是可以用钱买的，你必须在这条古道无关的任何部分，因为在上帝面前，你的心脏是不对的。
（请注意，下面一）这个邪恶悔改，并祈求上帝......你们说，没有临到我身上。
“请注意，西门不无关系点的主轨道，我只想彼得祈祷他不至于惩罚诅咒。
彼得告诉他，当你后悔，他都要祈祷上帝给彼得自己祈祷上帝，不求彼得的原谅。
此外，在使徒行传第五章中，彼得取得了亚拿尼亚和保罗在第十三章亡前停下使以吕马瞎眼的，他们使用的是精神上的权威，并不是因为他们有特殊的地位，他们将不得不承认他们，但他们有自己的一种精神层面上的，然后使用照着神的谁会骂什么人，谁就会被诅咒的精神权威，根据他们的信仰，但现在还不是父亲彼得和保罗的精神权威。
彼得和保罗，使用这些权力的时候，也不是要人他的恳求，但一排惩罚奇迹。
圣经没有给我们信徒希望看到古老的圣约翰的例子承认在他的信有罪，说：。
“如果任何人犯罪，我们与父亲，耶稣基督正义的倡导者。
”他希望信徒对耶稣基督的义表白约翰一书第九章：“。
如果我们认自己的罪，上帝是信实的要义赦免我们的罪。
洗净我们一切的不义。
“改邪归正撒该当它是主耶稣认罪或认罪使徒
主交叉旁边强盗，没有忏悔神父，但不能从牧师原谅凭据，但耶稣答应他的一天，他能，他在天堂..七天主教弥撒和圣餐根据耶稣最后的晚餐的话和他的弟子们建立了圣餐：“这是我的身体，因为你给......这是我为人民外流新约的血”因此他们认为圣餐面包和葡萄汁的祝福后，它将成为真正的耶稣的身体和耶稣的血，也是耶稣的藏在面包和杯子，这是不变形变质天主教的说法人性与神性。
这样的理由是，因为杯子和圣体圣事，面包中的任何一个和杯还包括耶稣基督的所有人类灵魂和神主耶稣后福饼。
“我的天主教信仰。
”在圣体圣事，以及下面的话本书论述：“通过圣餐读，面包和酒坛不再存在，因为面包和圣餐酒成为耶稣的血，但还是面包和葡萄酒的形象所谓的图像的存在是面包和酒软硬颜色，尺寸，重量等，祝福圣餐，与原来的面包表面的味道完全一样，口味和感觉正是像原来蛋糕，但它不是面包，因为它改变了圣体圣事耶稣的整个本质“他说：”除了任何形状的内表面的任何部分，有酒的整个耶稣的存在下降，表面形状可拆分，与圣体圣事耶稣不能分割本来完成每个部分的最小存在“另一部分补充说：”
因为耶稣在圣体圣事做，别人怎么尊重我圣餐“”我尊重上帝的人，比如在圣体圣事本身恭敬崇拜。
“”在圣墓的祭坛时与圣体圣事，前盖任何使用秀莲，常烧灯提供的，我是在教会和外面的大厅里，我经常到圣体圣事我眼里的问候，表崇拜。
“说：”我想向人们展示耶稣的爱和感激的深情，你可以输入每日圣餐礼拜教堂，参加弥撒，弥撒。
“因此，一些虔诚的天主教徒家庭功能像耶稣，有”永远的光“;因为耶稣在圣体圣事应该始终相信，因为加持过的酒和面包天主教崇拜耶稣圣体圣事本身 - 真耶稣，所以他们经常庆祝弥撒，面包和葡萄酒藏在耶稣的牺牲作为牺牲神再次支付罪，因此他们举行弥撒每一次，主耶稣是一次重新钉在十字架上，所以基督徒的共融与天主教弥撒举办有不同的含义，以天主教弥撒是提供给神人耶稣再犯罪，人们的宽恕;基督教圣餐是要记住天主教的支付我们的苦难救赎的力量十字架，在大自然的记忆和意义崇拜，但是当逾越节那天晚上，耶稣拿起面包，然后说：“。
这是我的身体，你吃了。
他说，这是我的血，为多人流出来。
“当主耶稣给他的弟子面包和时间的酒，如果这个面包和葡萄酒变成耶稣的官方机构
其实，耶稣还在他们面前站着，面包和酒不会变成另一个身体主耶稣的血，所以天主教会期待圣经。
耶稣的字面真理的强解的说我是葡萄树，他并没有真正成为藤蔓。
耶稣说，我就是门，门都没有真正成为使徒保罗在哥林多前书第十一章显而易见的解释，耶稣祝福面包和酒是主的，看哥林多前书第十一章第六节中：“。
每当你吃这饼，喝这杯，是表明主的，直到他来了。
“这并不是说面包是主主的身体和血，而是要表明主的，天主教会充满了基督的代表仪式的意义亡的爱和纪念，作为信徒的崇拜对象人们崇拜独比神的代表，只崇拜万物一个上帝，上帝憎恶的偶像和类似产品希伯来书第九章其他26一时五十五十六 - 。
“但也不是他应该自己献上，像高牧师每年进入羊避难所的血。
如果是这样，他是从基础，它会受到很多次，但如今在这末世似乎把自己的牺牲除掉罪。
“请注意：这显然不是说耶稣会自己提供了很多次，但他们提供了一个十到第十章第12节 - ”。
并通过意志，耶稣基督曾提出他的身体已经被神圣化......但基督献了一次永远的赎罪祭，他坐在神的右手。
“它一再强调主耶稣的一次提供的身体，永恒的救赎。
所取得的成就今天我们有超过每宽恕一次，不是说加入耶稣的一个钉在十字架上为我们的。
据耶稣，但那个时候，我们提供自己作为在十字架上的牺牲，救赎我们的罪，这是永远存在的信用，我们正在不断吸取他的荣耀，曾获得赦免权，是不是耶稣的牺牲带来的不断反复，仿佛天主教福饼和酒之后说，并通过圣体圣事后来成为耶稣的所有设备的圣体圣人类阅读，那么圣体献祭给神再次为我们的罪，这是希伯来人说，是耶稣钉在十字架上，显然羞辱他天主教和新教八功德宽恕的教义和基督教信仰最大的区别就是因信称义，救恩的恩典; ..天主教是基于所有天主教仪式的优点赦免罪恶的救赎和礼仪是重要的，因为有信用，信徒可以减少原谅衍生罪数，拯救他们更有帮助了。
“我的信仰天主教，”与圣体圣事和结书交易是垂第十五飞机约极端油膏一些解释圣餐如下：下面这段话是伴随着垂的特赦经文是：“电话，我的上帝，我。
准备现在愿意接受首尔的手礼物我亡的情况下，所有的烦恼，悲伤和痛苦，如首尔圣“说：”人没有疾病，当忏悔圣体圣事之后，上帝创造了爱的感觉，诵念
上面的经文，我们可以得到一个完整的大赦，和大赦有力垂我们知道这个正确得到一个完整的特赦，允许后直升机上天，人们说我多么热切地协助患者获得这个神恩它说：“如果我把这些人使用大规模浪费金钱和其他的善行和行Aijin走，者的灵魂将有更大的好处。
“这是赎回的办法就是自己的世界的方式设想，与救赎的恩典是不圣经的原则。
另一个例子是洗礼，他们呼吁洗礼，基督教的洗礼是证人现在的我不再是我，已经提到耶稣基督的，他了，埋葬和复活，天主教洗礼是赎罪的功效仪式。
“我的天主教阳”的洗礼说：“洗礼是亲 - 我们的主耶稣基督设立圣餐，寻求消除圣僧到本罪的罪，所有的惩罚与犯罪，使神的公义和圣子的教会，不会导致它给圣礼名分“论洗礼表现说：”。
洗礼是赦罪的唯一圣礼，这是我的人们和现在的罪与罪的罪赦免赦免当临时惩罚的问题。
“另一个例子是天主教会认为圣经原谅效果，上帝通过主耶稣教导他的门徒被圣灵祈求圣母玛利亚祈祷通过耶和华的话是值得钦佩的。
他们说，万福玛利亚，在圣母传达上帝的恩典和宽恕获得他们的祈祷。
他们拿着念珠的时候呗，阅读操作侧的侧面，有一个大的念珠，还珠。
当它被维京，大量的珠阅读时，被神念珠数量，每读取50万福玛利亚，我们的父亲五次，将被视为一个念珠，他们认为玫瑰有许多特赦，如获大赦的基督徒把附着在念珠念珠，每读一次，父亲或冰雹玛丽，或圣三一首歌光荣，你可以得到特赦三百天。
所有这样的事情被认为是非常庄严的天主教徒的典礼，完全与择优录取的原则是，他们可能有赦罪。
但圣经告诉我们，拯救只有一个办法，就是上帝的恩典。
以弗所书八点到九点 - “你是本乎恩因信得救，这并不是出于自己，乃是神的恩赐，而不是作品，免得有人自夸。
”这一切天主教的仪式和圣经明确完全冲突，尽管天主教会说话的自信和美丽，但他们也被视为一个信心混淆的行为。
圣经告诉我们得救的信心“不是他自己，而不是工作。
”天主教的恩典是劳动来的价格，但圣经说：“劳动者的工资也不算恩典，而是还债，不仅是劳动者，但他认为上帝谁证明恶人，他的信就算为义“（罗：4-5）。
九。
圣体游行天主教例如每年给天数是“圣体游行”仪式：（1）在“像一对蜡烛的两侧开机共同的痛苦游行的前面，有时张战胜的标志等。
（2）除了圣游行在身体之外，通常拿着图标等等。
“”圣餐“游行，特别是游行携带耶稣的形象。
“在游行，牧师恭持有圣体圣事，在为人们崇拜特意准备了露天神坛”。
（我的信仰天主教的第六张专辑“苦像”耶稣像遭遇）除了事实天主教电梯外“圣餐”耶稣游行还有一个不同的节日，“恭一小撮”等古代圣贤像游行。
其目的是在公众面前游行，以显示自己的信仰，每个人都认罪联合父亲的怜悯祈祷。
在同样的事情与人崇拜佛节游行携带的偶像，宣传有效的自己的信仰的偶像，求菩萨保佑祝福意向。
十。
圣徒神化中国人民的神灵崇拜的迷信，无论儒，释，道的，而且大多数是在他们的圣人，英雄的历史......升格为神和所有的人成为崇拜的对象，这些由谁升级，越来越多的万神之神，它通常是偶像崇拜者唯一入选的十二三几个宗教神灵崇拜的特殊对象。
天主教把圣经或神化人物的历史，并教信徒乞求圣徒代祷。
“我的信仰天主教”卷三“敬礼圣母和圣人”一章中说：“......当我们，当你想采取一个圣徒的名字作为圣名受洗;每年每天或数字圣荣誉在圣人挂图标的教堂。
此外，在弥撒，祈祷和公共祈祷，人们往往在圣在所有图标说情电话，我们首先尊重苦喜欢它这是我的救赎的象征...... “”当天主教的人于手中拿着一个十字架。
这十字架陪他到坟墓中去。
每一个天主教家庭，应该有一个十字架，崇拜一个合适的地方。
“总之，教义和基督教教义的天主教教会不仅是不同的，但相反。
天主教的原则和中国人民拜佛原理相似。
尽管天主教的圣经人物和名词，但它是民间迷信的原则，天主教和基督教是如此完全不同的宗教。
有人建议，天主教和新教的统一，主张声称它是不是从提出信心的角度来看，但根据世俗的利益和对世界的尊重，并提出政治影响力。
从信仰的角度来看，基督徒和天主教徒是要分开，应该永远之一。
使徒行传八章三十七节经文
腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢
”（有古卷加：37腓利说：“你若是一心相信，就可以。
”他回答说：“我信耶稣基督是 神的儿子。
”）……于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。
从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
(使徒行传 8:35-36,38-39 和合本)
圣经使徒行传第九章第三节至5节讲的意思
【徒九3】「扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。
」 〔文意注解〕「忽然从天上发光，四面照着他」这光既然是『四面』照着人，故必不是太阳的光，而是一种属天、属灵的光。
〔话中之光〕(一)世人的道路，都是往错谬里直奔。
但感谢主，我们乃是在未到终点之前，蒙主光照，将我们的道路改正过来。
(二)当我们读经或祷告的时候，有时也会有光在我们的心里照亮(彼后一19)，给我们有属灵的领悟和引导，这就是『得着光照』。
(三)许多人对于神的旨意，只有单方面的认识，以致常有偏激的情形，惟有求主从「四面」光照我们，好叫我们有全面且平衡的认识。
【徒九4】「他就仆倒在地，听见有声音对他说：『扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我
』」 〔文意注解〕「你为甚么逼迫我
」『逼迫』原文是指持敌意去探寻。
主在此不是说『你为甚么逼迫信我的人』；主是说『你为甚么逼迫我』。
在这里，主给扫罗看见，他与一切信他的人认同，并且是与他们合一的。
这就是元首与身体的合一。
扫罗所逼迫的是教会，但主的话表明逼迫教会就是逼迫基督，因为教会是基督的身体(林前十二27；弗一22~23)。
〔灵意注解〕「他就仆倒在地」象征他从前所有的宗教观念、认识和看法，包括对旧约和律法的解释，都倾倒在地，都被倒光了。
〔话中之光〕(一)凡是碰见主的人，不能不仆倒俯伏；也只有那些被天上的光所击倒的人，才算起头对主有些微的认识。
(二)「你为甚么逼迫我
」千万不要以为得罪了弟兄，而没有得罪基督。
请记得，凡摸着身体中一个小肢体的，就是摸着头；受伤的是肢体，感觉的是头。
(三)人若作在弟兄中一个最小的身上，就是作在主身上；人若不作在弟兄中一个最小的身上，就是不作主身上(太廿五40，45)。
(四)逼迫信徒就是「逼迫我」，这对正在受逼迫和遭遇患难的信徒来说，是何等大的安慰――主与我们『感同身受』
(五)扫罗自以为是『热心』事奉(腓三6)，但在主却是「逼迫」，其原因乃在于缺乏耶稣基督的异象。
可见没有异象的事奉，往往越热心，反而越叫主觉得受逼迫。
【徒九5】「他说：『主阿，你是谁
』主说：『我就是你所逼迫的耶稣。
』 〔文意注解〕「主阿，你是谁
」『主阿』这称呼表示他知道和他说话的这一位并非等闲的人物，乃是在上有权柄的『主』。
「我就是你所逼迫的耶稣」『耶稣』意即那被钉十字架，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。
当耶稣在世时，扫罗从未直接逼迫过他。
在这里，主给扫罗看见，当他逼迫耶稣的门徒时，就是逼迫耶稣。
〔话中之光〕(一)扫罗在主的光照中，先认识他乃是掌管万有的「主」，然后才认识他是『救主』(20，22节)。
我们也当把一生交托给主，承认他是掌管我们一生的「主」。
(二)一切信主的人，乃是与主合一的，这就是元首与身体的合一。
一切干犯身体的罪，就是干犯头的罪。
（网上资料 主内共享）
圣经使徒行传二十六章1-3节经文是讲什么意思
分享一下浅见^-^\\\\“论到这人（保罗）、我没有确实的事、可以奏明主上．因此我带他到你们面前、也特意带他到你亚基帕王面前、为要在查问之后、有所陈奏。
”【徒25:26】 保罗当时已经被抓（大祭司和长老等犹太人因保罗传被钉的耶稣就是弥赛亚，和得救之道，欲置他于死地，详情请看徒22,23章），本来新上任的总督非斯都想讨犹太人的喜欢，把保罗押回耶路撒冷受审，但保罗要上告于该撒（罗马皇帝的称号），可是，非斯都不清楚他的罪状，刚好亚基帕王到他那里，他虽是罗马人，可是却熟识法利赛人与撒都该人对复活和弥赛亚不同的看法、犹太信仰和基督信仰的不同之处，以及犹太人的习俗、惯例等，所以，非斯都希望听听他对保罗被控告之事的意见，也好向皇上陈明。
所以，保罗在26章的1到3节，先肯定亚基帕在这方面的知识，除了是客套话，也是实话，亚基帕听了应该会对保罗心存好感，对保罗是有利的。
\\\\“亚基帕对保罗说、准你为自己辩明。
于是保罗伸手分诉说、亚基帕王阿、犹太人所告我的一切事、今日得在你面前分诉、实为万幸．更可幸的、是你熟悉犹太人的规矩、和他们的辩论．所以求你耐心听我。
” 【徒26:1-3】
圣经使徒行传10章彼得在哥尼流家中讲道从哪几个方面讲的
《圣经·使徒行传》十章里，彼得在哥尼流家中讲是从以下几个方面讲的：1、上帝是公义信实的，“神不偏待人”。
2、耶稣道成肉身，把恩典带给以色列人，他们却不接受。
3、见证耶稣所行的神迹，4、你们却把他十字架上杀了，他却三日复活显给众多人看。
5、“凡信他的人必因他的名罪得赦免。
”
圣经里使徒行传的讲义是什么
告诉我们什么
是记录了升天之后，他的门徒继续他的事工。
这里有的组成和开展的最早记录，报道了使徒的第一次讲道、第一次神迹、教会的起步与挫折，最早受到的迫害和最早殉道的人，也讲到第一位外邦人如何归信和欧洲建立的第一间教会，是初期教会三十年的创建史。
的讲义和解释方面的视频和书籍很多，在网上可以轻易的找到。
