三品三德的诗歌
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1. 做人讲品德 将加人，先问己；己不欲，即速已。
恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。
2. 做事讲品质 一而十，十而百。
百而千，千而万。
3. 做官讲品行 行高者，人自高。
人所重，非貌高。
势服人，心不然；理服人，方无言。
4. 家庭美德 房屋清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
长幼序，友与朋。
兄则友，弟则恭。
5. 职业道德 勤有功，戏无意。
戒之哉，宜勉力。
6. 社会公德 刻薄语，秽污词；市井气，切戒之。
什么是三品三德
三品是：品德好，品质好，品味好。
三心是：爱心，孝心，公德心》
问一下，康熙微服私访记里的于世龙是什么官，管什么，放到现在是个什么官
真实历史上是于成龙1661年（清顺治十八年），于成龙被任命为罗城县知县，在任上明确保甲制度，百姓安居乐业，全力耕作土地。
1667年（清康熙六年），于成龙升任四川合州知州。
后迁任湖广黄冈的知州，历任代理武昌知府，福建按察使，布政使、巡抚和总督、加兵部尚书、大学士等职。
康熙二十年入京觐见。
后升任江南江西总督。
于成龙号称大清第一能吏——江南江西总督相当于现在的广东省委书记+上海市委书记+政治局委员
西方极乐世界和常寂光净土 是不是一个境界
按天台说，极乐有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。
四土是一个土，只是证境不同，所见不一。
如在山顶所见城市与地面所见城市之差别。
下引印光大师之说，便于你参考 （一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人，同生其间。
然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。
西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。
然此土清静微妙，如弥陀经无量寿经所说。
此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛，亦居其中，为其说法。
故亦名凡圣同居土。
但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见，所受用之殊妙，然其气类相同。
不比娑婆之条然各别也。
此土亦分九品。
若中下六品，则多须时劫。
若上三品，则速得悟（悟无生方能入实报）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。
（二）方便有余土者，乃己断见思，未破无明之人所居之土。
言方便者，以其所修系入真实之前方便。
言有余者，虽断见思，未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。
若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。
九方便，即藏教三乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。
此九种人，同断见思，未破无明。
）故言有余。
若破无明，可称分证无余。
若无明静尽，则是究竟无余矣。
（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福德庄严所感之报土。
（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。
此二土本属一土。
约所感之果报上言，则名实报。
约所证之理性言，则名寂光。
圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土。
亦得名分证寂光。
若妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。
（出自《印光大师全集问答撷录》） 因极乐四土是一，只是见证不同。
信佛教的来，我想和你们一起探讨一些佛教的问题
天道虽乐，确在六道之内。
终不究竟。
学佛才能超出轮回。
到达佛国净土。
佛教相信轮回是确实的吗
这个问题的答案是肯定的。
佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沈的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。
轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。
作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。
在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道、神道只有享受福报，无暇另造新业；下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力；唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。
佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。
所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
凡是正信的佛教徒，不会希望以生天为最终的目的，这是很明确的，生天尚在轮回生死的凡界。
凡是正信的佛教徒，都愿解脱生死，这也是很明确的，因为唯有脱离了生死的轮回，才会得到永恒的安乐。
凡正信的佛教徒都愿意往生佛国净土。
国子监是什么东东啊
国子监属全国重点文护单位，官署名，中代最高学府和官。
西晋武帝咸宁四年（278），始立国子学，设国子祭酒和博士各一员，掌教导诸生。
北齐改名国子寺。
隋文帝时，改寺为学。
不久，废国子学，唯立太学一所，省祭酒、博士；置太学博士，总知学事。
炀帝即位，改为国子监，复置祭酒。
唐沿此制，国子监下设国子、太学、四门、律算、书等六学，各学皆立博士，设祭酒一员，掌监学之政，并为皇太子讲经。
唐高宗龙朔元年(661)，东都亦置监。
一度改称司成馆或成均监。
宋属礼部。
宋初承五代后周之制，设国子监，招收七品以上官员子弟为学生。
端拱二年(989)改国子监为国子学，淳化五年(994)依旧为监。
庆历四年(1044)建太学前，国子监系宋朝最高学府。
但高、中级官员子弟坐监读书，仅是挂名，数量既少，平日听课者又甚寥寥。
自设太学和其他各类学校后，国子监成为掌管全国学校的总机构，凡太学、国子学、武学、律学、小学、州县学等训导学生、荐送学生应举、修建校舍、画三礼图、绘圣贤像、建阁藏书、皇帝视察学校，皆属其主持筹办。
元丰改革官制(见元丰改制)前，国子监官员有判监事、直讲、丞、主簿等。
自元丰三年(1080)起，改设国子祭酒(即旧判监事)、司业(祭酒的副手)、丞、主簿、太学博士(即旧直讲)、学正、学录、武学博士、律学博士等官，监内分成三案：厨库案管太学钱粮、颁发书籍条册，学案管文、武学生公私试、补试、上舍试、发解试等升补、考选行艺，知杂案管监学杂务。
各案设胥长、胥佐、贴书等吏人多员。
国子监还设书库，刻印经史书籍，供朝廷索取、赐予以及本监出售之用。
南宋在监内专设“印文字所”。
国子监所印书籍称“监本”，一般刻印精美，居全国之冠。
北宋陪都西京、南京、北京亦陆续置国子监，设分司官，由朝廷执政、侍从等官迭互充任，职事颇简，仅出纳钱粮，实际成为士大夫休养之所。
崇宁四年(1105)，罢三京国子监官，各设司业一员。
辽太祖置南面上京国子监，设祭酒、司业、丞、主簿、下辖国子学。
中京另建国子监，设官与上京同。
金代国子监下辖国子学、太学，设祭酒、司业各一员；监丞二至三员，一员兼管女直学。
元初置国子监，属集贤院，下辖国子学，设祭酒、司业，掌国子学的教令；监丞，专领监务。
另建蒙古国子监和回回国子监学，以示与汉人、南人之别。
明初设中都国子学，后改为国子监，掌国学诸生训导的政令。
明成祖永乐元年(1403)，在北京设国子监，皆置祭酒、司业、监丞、典簿各一员。
清代国子监总管全国各类官学(宗学、觉罗学等除外)，设管理监事大臣一员；祭酒，满、汉各一员；司业，满、蒙、汉各一员。
另设监丞、博士、典簿、典籍等学官。
光绪三十三年(1907)，并归学部。
“国子监”，始于隋代，为教育机关，至清代变为只管考试，不管教育的考试机构；到清末则成为卖官机构。
国子监学生，等于秀才，分文武两种，文称文生，武称武生。
凡依照惯例规定缴纳一定数额的钱给朝廷，即可称为“例监生”。
他们有资格去见县官，但没有什么实权。
（摘自黄现璠著《中国封建社会史》，1952年12月） 国子监一般设有 祭酒一人，从三品；司业二人，从四品下。
掌儒学训导之政，总国子、太学、广文、四门、律、书、算凡七学。
丞一人，从六品下，掌判监事。
每岁，七学生业成，与司业、祭酒莅试，登第者上于礼部。
主簿一人，从七品下。
掌印，句督监事。
△国子学 博士五人，正五品上。
掌教三品以上及国公子孙、从二品以上曾孙为生者。
助教五人，从六品上。
掌佐博士分经教授。
直讲四人，掌佐博士、助教以经术讲授。
五经博士各二人，正五品上。
掌以其经之学教国子。
《周易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《礼记》为五经，《论语》、《孝经》、《尔雅》不立学官，附中经而已。
△太学 博士六人，正六品上；助教六人，从七品上。
掌教五品以上及郡县公子孙、从三品曾孙为生者，五分其经以为业，每经百人。
有学生七十人，典学四人，掌固六人，东都学生十五人。
△广文馆 博士四人，助教二人。
掌领国子学生业进士者。
有学生六十人，东都十人。
天宝九载，置广文馆，有知进士助教，后罢知进士之名。
△四门馆 博士六人，正七品上；助教六人，从八品上；直讲四人。
掌教七品以上、侯伯子男子为生及庶人子为俊士生者。
有学生三百人，典学四人，掌固六人；东都学生五十人。
△律学 博士三人，从八品下；助教一人，从九品下。
掌教八品以下及庶人子为生者。
律令为颛业，兼习格式法例。
隋，律学隶大理寺，博士八人。
武德初，隶国子监，寻废；贞观六年复置，显庆三年又废，以博士以下隶大理寺；龙朔二年复置。
有学生二十人，典学二人。
元和初，东都置学生五人。
△书学 博士二人，从九品下；助教一人。
掌教八品以下及庶人子为生者。
石经、《说文》、《字林》为颛业，兼习余书。
武德初，废书学，贞观二年复置，显庆三年又废，以博士以下隶秘书省，龙朔二年复。
有学生十人，典学二人，东都学生三人。
△算学 博士二人，从九品下；助教一人。
掌教八品以下及庶人子为生者 国子监 地理位置(旅游需要) 坐落在北京东城区安定门内国子监街（原名成贤街）15号，与孔庙和雍和宫相邻。
国子监街两侧槐荫夹道，大街东西两端和国子监大门两侧牌楼彩绘，是北京仅存的建有四座牌坊的古建街。
北京国子监始建于元朝大德十年（公元1306年），是我国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。
国子监整体建筑坐北朝南，中轴线上分布着集贤门（大门）、太学门（二门）、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭。
东西两侧有四厅六堂，构成传统的对称格局，是我国现存唯一一所古代中央公办大学建筑。
交通：乘地铁到雍和宫站下，南行200米即到；或乘13、116、807路公交车可达。
门票：6元 国子监之“监”不读兼 饶少平 “监”作监察、监视、监狱解时读平声jiān(兼)，用作官名、官署名时读去声jiàn(荐)。
汉·司马迁《史记·五帝本纪》:“(黄帝)置左右大监，监于万国。
万国和。
”唐·张守节《史记正义》:“监，上监去声，下监平声。
”古书文字都是竖排的。
“上监”即前面的“监”字，“下监”即后面的“监”字。
左大监、右大监都是官名。
张守节的意思是，官名之“监”读去声，监察之“监”读平声。
魏、晋至隋、唐殿中省主官殿中监，南北朝末期以后秘书省主官秘书监，其“监”字都读荐。
“监”也是官署名，如中书监、钦天监、牧马监等。
国子监既是官署，又兼有国子学性质。
在我国、国子学、国子监历史悠久。
西晋武帝咸宁二年(公元276年)设国子学，与太学并立。
南北朝时，或设国子学，或设太学，或二者同设。
北齐改国子学为国子寺。
这是国子学由高等学府变成教育管理机关的标志。
隋文帝时以国子寺总辖国子学、太学、四门学，更加突出了国子寺的教育管理功能。
隋炀帝时改国子寺为国子监。
唐、宋也以国子监总辖国子学、太学、四门学。
明、清设国子监，为教育管理机关兼具国子学性质。
清·光绪三十一年(公元1905年)设学部，国子监从此退出历史舞台。
国子是些什么人呢
《周礼·地官·师氏》:“以三德教国子。
一曰至德，以为道本。
二曰敏德，以为行本。
三曰孝德，以知逆恶。
”东汉经学家郑玄注:“国子，公卿大夫之子弟。
”《汉书·礼乐志》:“国子者，卿大夫之子弟也。
”清·刘书年《刘贵阳说经残稿·国子证误》:“国子者，王大子、王子、诸侯公卿大夫士之子弟，皆是。
”可见国子泛指贵族子弟。
作为官署名，牧马监、钦天监、中书监之“监”都读jiàn(荐)。
国子监作为古代中央教育管理机关和高等学府，“监”也读荐。
读兼容易让人产生误解。
历史上只有男监、女监，没有专门囚禁贵族子弟之监。
此外，古代称当官之人为“监子”，称官署的低级官员为监事，称国子监生员、肄业者为监生，称国子监课业考试第一名为监元，称国子监刻印的书本为监本，称国子监的规章制度为监规，唐代监管盐业的官署称监院。
这些“监”都应该读去声。
