伏羲的传说读后感是什么
伏羲说读后感伏羲的传说在中国源远流有关伏羲的记载在先秦及以后的古籍中累见不鲜。
唐代历史学家司马贞综合各类古籍作补《史记》之《三皇本纪》，比较完整地勾划了伏羲事迹、功绩。
太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。
母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。
蛇身人，有圣德。
仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以供庖厨，故曰庖牺。
有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。
作三十五弦之瑟。
以此为基础，再参阅其他古籍，可得出如下结论：伏羲是我们的第一代祖宗。
名号写法繁杂，诸如包羲、□羲、宓羲、庖羲、包牺、伏戏、虑戏等，又称羲皇、戏皇、皇羲等，还有太昊、泰昊、大皞、大皓等。
风姓，人首蛇身。
生于古成纪(今天水市境)，因德而王，建都陈(今河南淮阳)。
始画八卦，发明渔猎工具，规范嫁娶礼义，制作琴瑟，多有发明创造，被誉为“人文始祖”。
伏羲的传说看似神乎其神，互相抵牾，难以圆通，但绝不是凭空编造。
在其传说的背后折射着古史的影子，包含着历史的真象。
通过对传说史料的研究，我们可以这样理解伏羲：伏羲众多的名号都是同音通假，并无什么特别的意义，只是同一语音的记录而已。
闻一多先生《伏羲考》根据神话情节和古音相转，认定伏羲即“匏瓠”也就是葫芦的意思，寓意先民的葫芦崇拜习俗和人类出自葫芦的传说。
伏羲的形象当是中国原始社会西方部落一位伟大首领形象的放大。
人首蛇身是图腾主义的痕迹，“蛇身”也就是“龙身”。
伏羲不仅代表个体，也代表群体，更代表一个时代。
伏羲时代的历史背景和考古学上的前仰韶文化大体相当，是一个很长的历史阶段，距今约7000～5000年。
在伏羲时代，原始畜牧业大发展，原始农业起步，农牧并举。
其发明创造当时仰韶文化时期原始文明的曲折反应。
伏羲是一个历史时期文化的象征，是一个文化符号，伏羲的传说具有特定的文化意义。
纵浪大化中 不喜亦不惧 应尽便须尽 无复独多虑 这首诗什么意思呢
中国四大民间故事有《梁、《孟姜女》、《白蛇传》、《织女》大故事叙述了古代民间的爱情故事，表达了古代人民对自由爱情的渴望，对后世有着深远的影响。
·《梁祝》 相传，在中国西晋时期，青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮男装的学子祝英台，两人一见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到红罗山书院就读。
在书院两人朝夕相处，感情日深。
三年后，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜别。
山伯经师母指点，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭拒绝，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。
英台闻山伯为己而死，悲痛欲绝。
不久，马家前来迎娶，英台被迫含愤上轿。
花轿绕道至梁山伯坟前，英台执意下轿，哭拜亡灵，因过度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓东侧；又传：祭拜时，惊雷裂墓，英台入坟。
梁祝化蝶双舞。
·《白蛇传》宋朝时，白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。
白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。
婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。
后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。
白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。
法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。
白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。
后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。
·《牛郎织女》牛郎是牛家庄的一个孤儿，依靠哥嫂过活。
嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。
这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。
婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。
不料天帝查知此事，派王母娘娘押解织女回天庭受审。
老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。
眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。
牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。
他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。
玉帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次,喜鹊也会在身边。
以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。
·《孟姜女哭长城》相传秦始皇建长城时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。
孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫死亡的噩耗。
她痛哭城下，七天七夜不止，这段长城就此坍塌，露出范喜良尸骸，孟姜女安葬范喜良后于绝望之中投海而亡。
如何理解顾颉刚先生的“古史是层累地造成”
层累地的中国古史据顾先生自己说包含着以下三个层面内容：第一，愈后，传说的古史期愈长。
譬如，周代人心目中最古的人王是禹，到孔子时始有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦时三皇出来了，汉以后才有所谓盘古开天辟地的传说。
顾于是形成一个假设：古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。
第二，时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。
第三，在勘探古史时，我们即使不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。
譬如，我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。
顾先生由此得出的一个带有普遍性知识性质的结论是：我们要辨明古史，看史迹的整理还轻，而看传说的经历却重。
稍后他干脆和盘托出了他的致知取向：我对于古史的主要观点，不在它的真相而在它的变化。
简而言之就是不立一夏，惟穷流变。
顾先生的层累构成说的上述三层内容，如果细细辨析一下的话，实际上只包含抽象和具体两个层面上的内容。
在抽象层面上，亦即在基本理念层面上，这一中国古史观表达了顾先生对历史知识一般性质、特别是其不确定性质的看法；在具体层面上，此一命题才表达了顾先生对有关中国上古史知识本身的见解。
而且，具体层面上的层累构成说，完全可以看作是抽象层面上的层累说的派生或推论，换句话说，古史上限的愈后愈长与古史人物的愈放愈大，正是为历史知识的一般性质所提供的坚实例证。
具体层面上的层累说亦即所谓的东周以上无史论我们将作专门论述，这里我们侧重讨论顾先生层累构成说的知识论意义。
正是在这一意义上，我们才可说顾先生是中国史学现代化的最先奠基人。
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求《神农氏勇尝百草》的读后感，300字左右
今天，我读了一篇名叫《神农尝百草》的故事，故事讲的是：从前，有一个叫炎帝的人，他教部落里的人耕田种粮食，所以人们把他叫做神农。
神农看到部落里的人经常吃错植物，于是，他就去尝各种植物，然后告诉人们什么可以吃，什么不可以吃，最后，由于他吃了一种名叫断肠草的植物而死去。
神农为了保护百姓而牺牲自己宝贵的生命，这种精神值得我们学习。
只有这一点
