劝学 总结学习为方法 100-200字
良好的学习习惯是高效率掌握知识的保障。
深刻地理解课本，要注重课前的预习，可以记下不懂的地方，上课时着重注意。
在测览教材的总体内容后再细读，充分发挥自己的自学能力，理清哪些内容已经了解，哪些内容有疑问或是看不明白（即找重点、难点）分别标出并记下来。
这样既提高了自学能力，又为听课“铺”平了道路，形成期待老师解析的心理定势；这种需求心理定势必将调动起我们的学习热情和高度集中的注意力
高一语文必修二的《劝学》的感想
《劝学》的开篇第一句话就告诫了我们：学不能半废的(学不可以已)。
从这句们可以看出在学习的这一过程中很多人是不能坚持到底的，半途而废者多之，而半途而废正是学习的大忌，那么怎么才能避免半途而废呢，荀子从三个方面回答了这一问题：有信心，有虚心，有恒心。
一，有信心。
《劝学》第二段说到青，取于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水；木直但可以为轮，其曲中规；荀子是用这三个事例来说明事物是可以超越自己的，这是一个客观的真理，求学者要树立这种信念，要相信自己能改变自己，能超越自己
而这种超越自己的办法就是要学习，“故木中绳则直，金就砺则利”，只要能做到“君子博学而日叁省乎己”，就能“知明而行无过矣”，也就是说如果能做到这些就能达到超越自己的目的。
所以本段主要讲的是学习首先是要有信心。
二，有虚心。
第三段借用终日而思不如须臾之所学，跂足而望不如登高之博见来说明要善于借助外力，要善于利用可以利用的资源，即学习要虚心求教不能闭门造车或高傲自大。
最后一句“君子生非异也，善假于物也”，“君子”就是有学问和有修养的人，君子和一般人没什么不同，他们的成功之处就在与善于借助各种客观条件。
所以说本段荀子是在告诉我们在学习过程中一定要虚心，只有虚心才能快速的成功自己。
三，有恒心。
积土成山才能风雨兴，积水成渊才能蛟龙生，积善成德才能圣心备，所以只有懂得积跬步才能达千里，积小流才能成江海。
驽马十驾，功在不舍弃。
所有这些强调的是一个“坚持”也就是我们所说的“恒心”。
有恒心才能做成事情，本段最后又用蚯蚓和螃蟹作对比进一步论证了这个观点。
蟹六跪而两鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
意为再好的条件如果没有恒心都将一事无成。
有此三心，学习就不会半途而废了，不半途而废才能成为“君子”，荀子可谓是点到了学习的关键，交给了求学者一把金钥匙，无论世事沧桑，得之者成，逆之者废，切记切记。
劝学写一段结尾总结
总之,《劝学》让我明白了许多关于荀子的独到的教育理念,使我受益匪浅.我记得高尔基曾说过：“我扑在面包上,正如饥饿的人扑在面包上.”是啊,“读了一本好书就像交了一个朋友.”在书的餐桌上,我似乎从来没有吃饱过.我希望我有更多的这样的“朋友”来改变我的一生.
看《师说》和《劝学》，两篇文章都谈到了学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么
是呀，《师说》和《劝学》都谈到学习的重要性，可就是没谈到什麼谓之学习。
这就是所有中国读书人的通病，也是中国长年来一再被这种人害死的最重要原因。
中国的读书人哪怕是读了一辈子书，知道什麼是读书者，也是数不出几个的。
而知道什麼是知道者，就更少了。
不知道什麼是读书，也就不能够从读书里读出什麼来。
不能从读书里读出什麼来，也就是不能了。
不能当然是不能用。
这样还读什麼书呢
学习的问题就是读书的问题。
不管有数不清的人胡扯著什麼读书怎麼重要，师道怎麼重要，可不知学习为何物，还能再瞎说什麼东西来著呢
《师说》和《劝学》这两篇东西（可不是「文章」；文章得成事称物，方得谓之）就是这类货色。
学习者，学和习是同义词。
学就是校、正、善、察或效等等的意思。
习者为重、替或坎也。
校、正、善、察、效、重、替或坎等等的义理，指的都是让什麼善美、完整或充实的意思。
让什麼善美、完整或充实，也就是让什麼受到危殆、伤害、要让什麼变成不正的意思。
那麼，学习就跟替换、取代、斧正有关。
校、正、善、察、效、重、替或坎等等的义理因而也通敲击、杀伤、残害的意思。
用现代的学术术语来说，这就是「弑父弑母」、另起炉灶或建立新格局（regime）的意思。
萨伊德（Edward W. Said）在他的名著《起点》（Beginnings）里，谈过这个道理。
《劝学》里的「青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水」，这段话讲的同样是这个道理。
可荀子还是解不开自己所讲的义理究竟是在哪里。
《师说》的层次就更逊一筹了。
在这种场合，韩愈可是连从师的道理在哪儿，话都说不清楚呢
从师当然是为了读书，而读书就是学习这回事。
可学习又是什麼呢
又是为了什麼呢
学习就是为了要从老师那里脱颖而出，推陈出新，青出於蓝。
学艺拜师的几门行业里不是常提「出师」（flight）吗
出师者，就是超越被学习者的那个境界。
用白一点的话来说，就是让老师走路。
这是尊师重道中最重要的伦理。
教不出能够出师的弟子，这个老师还谈什麼尊师重道
自己连做一个老师的资格都没有。
那学习的内容是什麼呢
学习自然是从老师那里学习老师那里所没有学到的东西。
这话乍看起来是有些玄，也有些邪门。
但学习确实就是学习这些东西。
要是读书或学习只是从老师那里得到老师所有的东西，那麼这不过是依样画葫芦、鹦鹉学舌而已，就根本谈不上青出於蓝了。
中国文字里释学为校、正、善、察或效，释习为重、替或坎，这里置放的道理即在此。
而读书的道理相同。
读者为抽取、诵书或虖豆的意思。
书为如也。
这里指著的就是让什麼完满无缺。
抽为拔除，让什麼怡然成理。
诵书的道理相同。
诵者为让什麼完美成立。
如为然、至、若的意思；意思一样。
为什麼读书或学习需要如此呢
这是自然界生生不息、变动不拘的天地义理使然。
自然界生生不息、变动不拘，也就让任何已然的事物变成明日黄花，任何所取得的知识或真理变成旧闻或经验。
仰仗过去经验，承袭祖先的庇荫过活的人，定然不日死於非命。
从前许多门派被灭门抄家、满门抄斩，都是源自因循苟且。
日新月异，事过境迁，以不变应万变，最後死的不会是自然界。
当然死的是那个守成不变的人。
传承的道理在这里，出师的道理也在这里。
所以开立宗派的祖师爷都是荜路蓝缕、开疆破土、从无变有的革命先锋，而任何毁家败门的後代一定都是不思变通的不肖子孙。
读书或学习，自然也就得从师去取得老师所没有的东西。
怎麼取得呢
那就是要从经验和阅历中来，一步一步地去挖掘出事物的关系和联系，成就新生事物。
新生事物自是原来老师所没有的、被隐藏起来的「空白部份」。
在学术上，「空白部份」也就是现在社会科学里常说的「不在场部份」（the absence）、「幽暗深处部份」或者「异物面」（the other）。
老子把这个部份称之为「玄牝」或「谷神」，中国的道家把这部份称之为「阴」。
阴也就是中国古书里常提到的臣道、坤道、妻道的道理。
因为新生事物被挖掘出来，能够让事物成立，说明事物，因为得到真理。
创新（imagination）、革命或美学也就从这里出现。
也就是因为这样，才可以谈得上推陈出新、青出於蓝。
但这可是血淋淋的革命事业呢
因为创造新生事物，因而造就了影响和作用。
影响和作用构成了形势、气象和格局，那麼必然变化事态，造成事件。
出师或传承就是从这瞬间实现的。
新旧格局的替换，就完成了学习这个过程。
是以这个过程的终点即成就了读书和学习这个状态，这就是俗谓的读书和学习。
读书和学习的过程完成，让事物的关系和作用清清楚楚地显现出来，放在心里，这谓之了然和理解。
因为了然和理解，是以能够预测、分析、判断和操作。
这就是成就知识。
这种知识自是跟以前的旧闻或经验不同。
既能预测、分析、判断和操作，也就是能。
能是能力，是以就能够表现意志、毅力、权力、欲望和想法。
意志、毅力、权力、欲望和想法是做人做事，经国处世必要的条件。
因为这样，读书和学习也就能够面对这个大千世界，从此无忧无惧，安然自在。
这是一个人信心和尊严的来源，也是一个人稳重的基础，获得人生自由最根本的保障。
请帮忙总结一下《荀子 劝学》里的虚词和实词 大恩不言谢
通假字 为其曲中规（“輮”通“，用火烤使木弯曲） 知明而过（“知”通“智”，智慧） 君子生非异也（“生”通“性”，资质，天赋） 虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再；“暴”通“曝”pù，日晒） 古今异义 1.博学 古义：广博地学习，广泛地学习。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
2.参 古义：验，检查。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：参加，参考。
3.假 古义：凭借，借助。
例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
4.金 古义：金属制的刀剑。
例：金就砺则利。
今义：金子。
5.爪牙 古义：爪子和牙齿。
例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
6.用心 古义：思想意识活动。
例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
7.黄泉 古义：地下水，很深的地下水。
例：下饮黄泉。
今义：指人死后埋葬的地方，迷信的人指阴间。
8.绳 古义：墨线。
例：木受绳则直 今义：绳子，绳索。
词类活用 1.木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法，使……弯曲） 2.君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天） 3.假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水） 4.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下） 5.其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度） 6.登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处） 7.假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快） 8.故木受绳则直（直：形作状，变直） 9.金就砺则利（形容词作动词，变锋利） 10.积善成德，而神明自得，圣心备焉（善：形容词用作名词，善事） 11.用心一也（一：数词用作形容词，专一） 一词多义 1.于：寒于水 （比） 2.善假于物也 （介词，不译。
引进作用） 3.取之于蓝 （从） 4.而：君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且） 5.则知明而行无过矣 （递进关系） 6.终日而思矣 （表修饰） 7.而见者远 （表转折） 8.锲而舍之 （表假设） 9.积善成德，而神明自得（表原因） 10.者：假舟楫者 （代词，指……的人） 11.不复挺者 （……的原因） 12.焉：风雨兴焉 （兼词，“于之”，意为在这里） 13.圣心备焉 （语气词） 14.利：金就砺则利（形容词作动词，变锋利） 15.非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快） 16.非能水也，而绝江河（名作动，游泳） 特殊句式与固定格式 1.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断） 2.用心一也（判断句，“……也”表判断） 3.君子生非异也，善假于物也（判断句，“……也”表判断） 4.用心躁也（判断句，“……也”表判断） 5.无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”） 6.蚓无爪牙之利，筋骨之强。
（定语后置） 7.青，取之于蓝，而青于蓝。
（状语后置） 8.君子博学而日参省乎己（介宾短语后置） 9.輮以为轮（省略句：輮（之）以（之）为轮） 10.使之然也（省略句：輮（之）使之然也） 11.善假于物也（状语后置） 12.冰，水为之，而寒于水（状语后置。
介词结构“于水”，表示比较 来源于百度
《劝学》的读后感怎么写啊
读了《劝学》后心得颇多，下面说几句本人的感触。
第一句话就说：“学不可以已”这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习。
也只有通过不断地学，才能青出于蓝。
不断向学，能增广见识，远离愚昧无知;坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸，诚敬向学，能明辨是非，远离随波逐流。
苏轼说：“腹有诗书气自华”一个向学之人身上，言辞语气，举手投足之间都会有一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香。
孜孜求学，潜心钻研的人，他们不一定是伟人，但绝对是一个有修养，有内涵的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人。
如果将他们与市井之人的低俗，贪恋名利之人的势力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他们那一种由内而外表现出来的，令人赞叹的气质。
荀子说：“君子生非异也，善假于物也”。
一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数，大多数都是普通人，然后，在芸芸众生之中，每个人的智力与学识，人生观与价值观，为人处事，待人接物，都不相同。
很大部分原因是他们受教育的程度不同，他们掌握知识的丰富度不同。
即使天资聪慧，如果怠惰于学，也会一事无成。
相反即使天生愚钝，如果肯刻苦学习，他也可以取得成就。
我们要热衷学习，更要善于学习，切忌墨守成规，东施效颦，每个人应该常常反思，总结经验，摸索适合自己的学习方法。
学习贵在持之以恒。
三天打鱼，两天晒网是不会有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒进是不行的。
学，需要耐心，静心，潜心;需要有坚持不懈的意志力，克服一切阻碍，一定要锲而不舍，脚踏实地。
俗话说：“一口吃不成胖子，一步登不了天”。
学习是一个循序渐进的过程，来不得半点虚假。
笃心向学，勤奋向学就是方法。
所以说：“故不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海。
”日积月累，才能实现质的飞跃。
教师读书心得体会—《师说》读后感
[教师读书心得体会—《师说》读后感] 国学教育名篇名著共有六部书，分别为《学记》、《论语》、《孟子》、《劝学》、《师说》、《颜氏家训》教育智慧品读，教师读书心得体会—《师说》读后感。
今年假期我有幸拜读了《师说》教育智慧品读。
《师说》的作者是唐代著名的文学家、思想家、教育家韩愈。
本书是于拾编著。
韩愈《师说》的原意主要论述的是关于师道的问题。
由于受“九品中正制”和“安史之乱”的影响，导致了当时社会耻于从师的风气。
韩愈不入世俗，在《师说》中充分说明了从师的必要性，开篇就以“古之学者必有师”阐明了自己的观点，而且以圣人孔子不耻从师为例子，证明了自己的观点。
而本书除了阐明此观点外，还从其它的各个方面进行了深入了剖析，所揭示的教育智慧给我们从教者以无限的启迪。
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第一，《师说》谈“师”与“道”。
“道之所存，师之所存”。
教师如果没有一定的“道”，就不成其为师，读后感《教师读书心得体会—《师说》读后感》。
这里的“道”如果在今天理解，那就是教师的专业化素质，即思想素质，文化素质，业务素质，以及胜任教育教学其它方面的素质。
古时曾用“天、地、君、亲、师”来说明教师的地位，天、地其实是虚的，教师排在国君和父母之后，名列第三位，可见教师地位的重要。
古人对教师的要求和地位有如此之高，何况是今天。
所以，作为我们今天的教师，首先应该看得起自己的职业；其次，应该对得起自己的职业。
如何对得起自己的职业呢
就得从“修道”做起，面对知识爆炸的时代，学生懂的多，问的也多，我们担任的是新世纪的教育重担，可不比过去的教书先生了，要想能够在教育领域游刃有余，就得把自己的道行修深修专，同时才能把自己的“道”传好。
第二，《师说》谈“道”与“业”。
韩愈说，“师者，所以传道、授业、解惑也。
”这是中国教育史上第一次完整地定义了教师的职责。
这里把“传道”放在了第一位，“授业”放在了第二位，如果用现在的教育观点来说，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韩愈认为“授业”是为“传道”服务的。
“授业”是“传道”的途径，这应该是儒家思想的重要影响，用当今的教育视角看待这个问题可能有些狭隘，但充分说明了德育的重要作用。
而我们这些从教者在教学中更重视的是“授业”，而忽视了“传道”，或者是把“传道”和“授业”彼此孤立起来施教，这无疑是“小学而大遗”或是“本末倒置”。
第三，《师说》谈“师“与”生“。
[1][2]下一页 〔教师读书心得体会—《师说》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
