秋水河有天大的秘密心得体会
在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“读后感”。
读后感的基本思路如下： (1)简述原文有关内容。
如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。
写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。
选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为“观点句”。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。
“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
秋水的翻译和知识点总结
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。
于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。
顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。
于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：有句俗话说，'听到了许多道理，就以为没有人比得上自己'，即是说的我呀。
并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。
高手能否做两首打油诗分别总结《逍遥游》和《秋水》
望洋兴叹贻笑大方 造句：去岁路过贵邦，就要登堂求教；但愧知识短浅，诚恐～，所以不敢冒昧进谒。
（清·李汝珍《镜花缘》第五十二回）
秋水表现方法上有什么特点
从文中可看出在表现方法上有何特点
答案：主要有三种表现手法或表现特点：一是善于通过虚拟的寓言故事来说理；二是善于借助形象的描绘将抽象的哲理化为具体形象；三是对比手法。
学科：语文教学内容：秋水（节选）【思考导学】1．秋水时至，河伯是一种怎样的态度，见到大海后，发生了什么样的变化
为什么会发生这种变化
答案：秋水时至，百川灌河，河伯的态度是“欣然自喜，以天下之美为尽在己”。
见到大海后，态度变为“旋其面目，望洋向若而叹”。
文篇写大海的广阔只用了“不见水端”四个字，然与黄河的“不辩牛马”相比则不可同日而语，两相对比，河伯向海神若发出了由衷的感叹。
2．本文说明了什么道理
答案：本文用河神见海神的寓言故事说明哲理，说明个人的见识是有限的，经过比较，就会显示出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。
3．从文中可看出在表现方法上有何特点
答案：主要有三种表现手法或表现特点：一是善于通过虚拟的寓言故事来说理；二是善于借助形象的描绘将抽象的哲理化为具体形象；三是对比手法。
【合作讨论】如第3题：本题引导学生，通过学习文章，总结并借鉴作品在表现方法上的特点。
特点之一，是庄子善于通过虚拟的寓言故事来说理。
本文通过河伯见到海神若后望洋兴叹的故事，说明了人不能自满自大，否则只能是贻笑大方的道理。
庄子其余的散文也有类似的特点。
特点之二，是善于借助形象的描绘将抽象的哲理化为具体形象，使读者更易接受。
文章不是干巴巴的说理，而是借助河伯的形象来传达作者的思想，文中对河伯的形象描绘，也使作品显得兴味盎然、生动传神。
特点之三，是善于运用对比的手法，如文中关于河和海的描绘，以及河伯前后态度的对比等。
使读者在比较中得到了更形象的感知和认识。
【课内同步阅读】一、阅读下文，完成1～3题。
秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
1．下列各句中，没有通假字的一句是（ ）A．则知明而行无过矣B．两涘渚崖之间，不辩牛马C．则无望民之多于邻国也D．直不百步耳解析：A．“知”通“智”；B．“辩”通“辨”；C．“无”通“毋”答案：D2．下列各句中加粗词，与“顺流而东行”的“东”用法不同的是（ ）A．秋水时至 B．东面而视C．夜缒而出 D．勾践之地，南至于句无解析：例句中的“东”及A、C、D中加粗词都为名词作状语。
答案：B3．庄子作品善于描写，文中是如何写河、海之大的
解析：了解文章的写作特点。
答案：“不辩牛马”、“不见水端”。
二、阅读下文，完成1～5题。
野语有之曰，“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。
吾长见笑于大方之家。
1．下列各句中，与“以为莫己若”句式相同的一句是（ ）A．无乃尔是过与
B．赵氏求救于齐。
C．城北徐公，齐国之美丽者也。
D．吾长见笑于大方之家。
解析：例句为宾语前置句。
B是状语后置，C为判断句，D为被动句。
答案：A2．下列句中加粗词，与“我尝闻少仲尼之闻”的“少”意义相同的一句是（ ）A．太后之色少解 B．老臣贱息舒祺最少C．邻国之民不加少 D．世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少解析：例句中的“少”是“轻视，看不起”之意。
A．“稍微”；B．“年纪小”；C．数目变少。
答案：D3．下列句中加粗词，与“今我睹子之难穷也”的“穷”，意思相同的是（ ）A．穷则独善其身，达则兼济天下B．穷寇莫追C．觉宇宙之无穷D．不忍穷竟其事解析：例句中的“穷”是“困窘、不得志”的意思。
A是“阻塞不通，与‘通’相对。
”B是“走投无路”。
D是“穷究、追究到底”。
答案：C4．下列各句中，加粗词意义与其他三句不同的是（ ）A．闻道百，以为莫己若B．我尝闻少仲尼之闻C．我尝闻少仲尼之闻D．闻所未闻解析：A、B、D是“听说、听见”之义，动词。
C是“见闻”，名词。
答案：C5．翻译文中画曲线的句子。
（1）_________________________________________________________________（2）_________________________________________________________________答案：（1）听的道理很多，就认为没有谁比得上自己，说的就是我这样的人啊
（2）我将长久地被大方之家耻笑。
【课外延伸阅读】一、阅读下文，完成1～6题。
张骞，汉中人也，建元中为郎。
时匈奴降者言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。
汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。
骞以郎应募，使月氏。
与堂邑氏奴甘父俱出陇西。
径匈奴，匈奴得之，传诣单于。
单于曰：“月氏在吾北，汉何以得使往?吾欲使越，汉肯听我乎?”留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。
居匈奴西，骞因与其属亡乡月氏，西走数十日，至大宛。
大宛闻汉之饶财，通不得见骞，喜，问欲何之。
骞曰：“为汉使月氏，而为匈奴所闭道，今亡，惟王使人道送我。
诚得至，反汉，汉之赂遗王财物，不可胜言。
”大宛以为然，遣骞，为发驿道，抵康居。
康居传致大月氏。
大月氏王已为胡所杀，立其夫为王，既臣大夏而君之，地肥饶，少寇，志安乐，又自以远远汉，殊无报胡之心。
骞从月氏至夏，意不能得月氏要领。
留岁余，还。
并南山，欲自从羌中归，复为匈奴所得。
留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。
拜骞中大夫，堂邑父为奉使君，骞为人强力，宽大信人，蛮夷爱之。
1．下列句子中没有通假字的一句是（ ）A．并南山，欲自从羌中归B．诚得至，反汉C．惟王使人道送我D．骞为人强力，宽大信人，蛮夷爱之解析：A．并，通“傍”；B．反，通“返”；C．道，通“导”。
答案：D2．下列句子中加粗字解释不正确的一项是（ ）A．并南山 南山：指昆仑山B．道必更匈奴中 更：经过C．蛮夷爱之蛮 夷：古代泛指南方的少数民族D．为汉使月氏，而为匈奴所闭道 为：介词，替解析：C．蛮夷，古代泛指少数民族。
答案：C3．下列句子中不属于与现代汉语不同的句式的一项是（ ）A．问欲何之B．大月氏王已为胡所杀C．既臣大夏而君之D．骞以郎应募，使月氏解析：A．宾语前置，B．被动句，C．使动句。
答案：D4．翻译句子。
（1）惟王使人道送我。
（2）既臣大夏而君之。
解析：准确把握句意，注意重点词及使动句式。
答案：（1）希望大王派人做向导护送我。
（2）已经使大夏臣服了，并且统治了它。
5．对以下两句话理解正确的一项是（ ）①匈奴得之，传诣单于 ②又自以远远汉A．①匈奴捉住了他们，张骞被传送到了单于那里②又自以为远离汉朝B．①匈奴捉住了他们，用传车送到单于那里②自以为远离汉朝C．①匈奴捉住了他们，用传车送到单于那里②又因为自己被汉朝疏远D．①匈奴捉住了他们，张骞被传送到单于那里②又因为自己被汉朝疏远解析：①句中“传诣”，意为“用传车送到”，②句中“自”，自以为；“远远”，远离。
答案：B6．张骞出使西域的目的是_____________________。
解析：从第一段中“乃募能使者”及前句句意理解。
答案：联合月氏共同击败匈奴二、阅读下文，完成1～5题。
戚将军景通，字世显，定远人。
世袭登州卫指挥佥事，因功从军政掌印。
部使者举孝廉，升江南运粮把总。
至则祛积弊，却羡余①，比输太仓。
故有鬻筹②之弊，客以告。
作色曰：“景通自结发事君，壹勿欺。
吾宁受簿责，毋宁自欺。
”已输仓，不中计，对簿度支③，当降级，所部张千户者怀赢金三百馈之。
景通笑曰：“吾以不欺受罪，顾纳赢金为欺耶?”事白复官。
戚勋以总督备倭至，欲引将军为同姓。
景通谢曰：“先世故姓倪，载在勋府。
即自附，玺书之谓何?”卒却之。
拜总督备倭，升山东都司佥书，升太守都司掌印。
河间治河，久未底绩。
属为植，不逾月而告成。
大宁缺佥书一人，部署匈奴内附者，景通言“安荣可”。
荣奉百金为寿，目摄之曰：“吾荐贤，故荐君。
以此相加，则吾荐非也。
”荣惭而退。
……斑白始有子，曰继光。
继光綦履④过庭，将军大诟曰：“童子何知!綦履必锦衣，锦衣必肉食，尔父清白，必不尔餍。
尔他日将饕卒伍以自封!”既知为外氏所遗，卒裂綦废勿著。
居第垂二百年，始改作。
命绮疏⑤四户，列两楹间。
工请益绮疏十二。
景通曰：“使吾无得罪于先世，犹聚族于斯，四户足矣。
不然，此且不保。
”季年画策备胡，累数百牍。
（）注：①羡余：古代官吏以无名杂税巧取豪夺，而以赋税盈余名义进贡皇室的部分财物，称“羡余”；②鬻筹：指虚报纳入官仓的粮食数量谋取私利；③度支：官名，掌管全国财赋的统计和支调；④綦履：绣花鞋。
綦，鞋上的花纹；⑤绮疏：雕饰花纹的窗户。
1．对下列句子中加粗词语的解释，错误的一项是（ ）A．至则祛积弊 祛：除去B．事白复官 白：（查）清楚C．使吾无得罪于先世 使：如果D．季年画策备胡 策：（举起）马鞭解析：D．策，计策。
答案：D2．比较下列两组句子中加粗字的意义，判断正确的一项是（ ）A．两个“却”字相同，两个“始”字不同。
B．两个“却”字不同，两个“始”字也不同。
C．两个“却”字不同，两个“始”字相同。
D．两个“却”字相同，两个“始”字也相同。
解析：却羡余：却，祛除；卒却之：却，推辞；始：才。
答案：C3．下列语句在文中的意思，不正确的一项是（ ）A．必不尔餍——定不能使你满足B．此且不保——这个将要保不住C．吾以不欺受罪，顾纳赢金为欺耶——我因不欺骗受罪过，反而交纳余利的银子欺骗官府吗?D．既知为外氏所遗，卒裂綦废勿著——知道绣花鞋是外祖父家送的以后，终于还是扯下花饰扔在一边不许再穿。
解析：C．纳，收受义，而不是交纳。
答案：C4．以下六句话分别编为四组，全部说明戚景通正直清廉的一组是（ ）①至则祛积弊，却羡余②吾宁受簿责，毋宁自欺③先世故姓倪，载在勋府……卒却之④属为植，不逾月而告成⑤景通言“安荣可”⑥命绮疏四户，列两楹间A．①④⑤B．②③⑤C．①④⑥D．②③⑥解析：政绩及荐贤不属正直清廉类。
答案：D5．下列叙述不符合原文意思的一项是A．戚景通升任江南运粮把总，按实际情况征收粮食输入太仓。
因过去有虚报粮食数量的作弊行为，而戚景通坚决不这样做，致使输入官仓的粮食不符合账簿数目，因此受到度支官的审问，判罪降级。
B．戚景通升任大宁都司掌印，在河间治河之事上扭转了长久未取得成效的局面。
举荐安荣为佥书，后安荣献给景通百金祝寿，景通严厉地批评了他的这种做法，使得安荣惭愧而退。
C．戚景通老年得子，但能严格教子。
看到继光穿绣花鞋过庭，他生气地训斥。
他认为孩子现在锦衣肉食，就会败坏了父亲的清白，将来为将会贪占军队的钱财自求富足。
D．戚景通身为高官，居第垂二百年，始改作。
工匠请求增加十二扇花窗，而景通则坚持四扇窗足够，他认为自己的行为只有合乎祖先的好传统，才能使家庭不衰而长住此房。
解析：文中写因父亲为官清白，不会有多余的钱财，供其奢侈的生活需要。
答案：C【研究性学习】人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥——我爱庄生我爱孔孟，而我尤爱庄生。
孔子熟，因而雍容和顺、简约含雅；孟子生，因而锋芒毕露，感情奔放；庄子真，因而高妙奇瑰，恣肆汪洋。
庄子性情率真、胸襟博大。
大如鲲鹏展翅击水三千里，拍风而上九重霄，遨游于碧海长空，不慕恋滚滚红尘；小如蝴蝶款款而飞，悠游自在，心之所适，行之所安。
庄子有维护自由之心，故向往逍遥之游。
名利荣华是生命枷锁，故弃之如敝屣；意识形态是思想羁绊，故坚决予以拒斥。
他不为外物所拘。
不为俗议所限，“上与造物者游，下与外死生、无终始站者为友”，风流倜傥，潇洒快意，无怪乎千古文人莫不为之心醉。
世人蔽于人欲而不知天道，争名夺利，乐生恶死，斤斤于是非之争，汲汲乎仁义之辩，最终避免不了人性的丧失。
庄子为此感到深深的悲哀。
于是他将自己对天道的体认，对天人之际的辩证，以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，化成先秦诸子第一流文章，中华学术第一等思想。
其文如长江大河，滚滚灌注，一波未平，一波又起；如长风鼓窍，天语纶音，令人不知所自，叹为观止。
若非意气相投、才气相匹，智力相当者，不足以与之俱游于、（一书被道教奉为）。
因此，视野之宽狭，视力之高下，视域之深浅，是决定解读成功与否的关键。
本书不过是与庄子神交已久的一个副产品。
庄子要人得意忘言，不落言筌，但本书却在这里大放厥词，肢解庄子，实在惭愧。
不过，如果其词可读，其解可用，读者自可读而忘之。
如果能因此而去读，那么这本书实在是尽到了一架梯子的作用。
上楼拆梯，岂只是人情之固然，简直是本书之大幸。
照例序言应该讲讲庄子的生平、作品及影响。
但这对庄子又似乎没有太大必要。
不但因为他的生平几乎不可考，而且加上“寓言、重言、卮言”三言并用的庄子笔法，更使之扑朔迷离，似真还假，似假还真。
“恶乎可
恶乎不可
恶乎然，恶乎不然
”这莫非庄子之本意欤
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西
”（苏款：既然已经生活过，已经思想过，曾经爱过，曾经游过，又何必执著于这些陈迹呢
何不去体味一下“所以迹”的人生真谛呢
我们读着庄子苦心经营的精彩文章，那一缕回味无穷的清香，让后生学子心仪神往两千年。
那些断片式的生平故事，珠玉般的思想，不就是庄子一生的行迹吗
大道如青天——古人的“天论”中国古人对天充满了热情和崇拜之情，天是他们的父母，他们是天所养育的子民。
这种感情到了哲人手中，便抽象出“天道”的观念。
天道是天的原则、规律，是对人的绝对命令，决不可违背。
因此，古往今来，多少大思想家穷尽毕生心血来破译天道的密码，他们的成果最终也成了需要人来破译的密码。
老子是其中的一位。
他发现世界是有，天道是无，而有生于无，无中生有。
进而，他把无拓展为无为、柔弱之道，试图以此逃避人世的苦难。
但他执著于、最终归于虚无，或流变成法家的刻薄少恩、重刑酷杀。
庄子则不然。
他也不反对有生于无，无比有的层次要高。
但他反对对天指手画脚，胡说八道，他要人敬畏天道，要人观照天地之美，体悟天地之心，不执于有，不执于无，而要“无无”。
“无无”是即有即无，即无即有，也就是自然，什么是自然
自然而然。
自然而然地生活，自然而然地言说……二十世纪的人类已经把神秘的天字看得很透了。
我们生活在地球上，地球在九星拱日的太阳系中，太阳系是银河之一粟，银河系在有限无边的宇宙中也很微不足道。
苍茫的天空不过是环抱地球的大气层，迷人的蔚蓝色不过是太阳在大气中的折射光，连太阳也不过是一个炽热的大火球，依靠氢核聚变散发出无穷无尽的生命之光。
最伟大的也许是征服月球。
当宇航员沉重的双脚踏上那片神往已久的土地，却发现那里竟是一片不毛之地，没有水，没有空气，没有广寒宫。
“，碧海青天夜夜心”（李商隐：）的动人神话，一下子失去了美丽的主人公。
现代科技枪毙了我们对宇宙的玄想，现代哲学消解了形而上学的沉思，使我们很难理解中国古人对天的哲学思考。
但事实上这些思考是非常伟大的。
人生于世，顶天立地。
所以古人造字的时候，把“天”写作‘天’你看，这不就是人头顶苍天的样子吗
汉代的许慎在中说：“天，颠也。
至高无上。
”“颠”就是头顶，我们现在还把头盖骨叫“天灵盖”，把额上两眉间的地方称为“天庭”。
“天庭饱满”可是“吉人天相”啊
天有日月，有风雨，因此大地之上才有壮丽的山川，丰富多彩的花木虫鱼。
有了人赖以生存的资源，人类才可能繁衍生息，创造出辉煌灿烂的文明。
所以我国现存最早的文献汇编中说：“惟天地（是）万物父母，惟人（是）万物灵长。
”在农耕社会中，人们不得不靠天吃饭，不得不面朝黄土背朝天地辛勤耕作，时刻提防着天灾人祸。
终年辛劳，所得却不多。
因此人们便祈祷上苍，赐福生民，并把劳动所得都视为上天所赐，对天地充满了无限敬意。
中还说：“天佑之民，作之君，作之师。
”天不但赐五谷农桑于民，还赐给他们君王和老师。
老师也就是君王，君王就是天子。
“君，天也，天可逃乎
”（《左传·宣公四年》）“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
”（《诗经·小雅·北山》）在天地间，天是最高的权威；在人间，君王是代表天意治理百姓的最高权威。
尽管后者往往名不符实，往往成为人人得而诛之的“独夫”、“暴君”。
在此基础上，古人进一步认为天有大德，即生育万物，生生不已，无为而无不为。
这一点无论儒道两家都是赞同的。
并且认为在这“无为而无不为”中，一定有天道。
天道有常，不为尧存，不为桀亡。
天道是古人对天的最深刻的哲学思考。
体认了天道，人类才能按照至高无上的天道行事，自觉地把人道与天道统一起来，致力追求幸福生活。
所以孟子说，君子有三种快乐，第二种就是“仰不愧于天，俯不怍（羞愧）于人”。
所以庄子说：“知天之所为、知人之所为者，至矣
”（《大宗师》）因此，中国人的天，不仅是自然意义上的天空，而且是被赋予了精神、气质和人格的人化了的天，是寄托了中国古人生生不息的意志和内圣外王的理想的天。
有人从青碧一色的万里长空中体味出了人生的真谛；有人“念天地之悠悠，独怆然而涕下”；（陈子昂《登幽州台歌》）有人感念“天地有正气，杂然赋流形。
在上为星辰，在下为河岳”（文天祥《正气歌》；有人叩天而问，千里招魂：“遂古之初，谁传道之
上下未形，何由考之
……”（屈原《天问》。
遂古，远古）大化流行，天道无为。
但古人对天道的理解却有不同。
在庄子看来，各家各派都是“闻其（道）风而悦之”者，道术分裂于天下。
儒家发扬了天“无不为”和“刚健有为”的一面，要求君子像天一样“自强不息”。
这种“有为”是推行仁义之道，于已则求仁得仁，朝（早晨）闻道，夕死可矣，于天下则讲求仁政。
天地泽被万物，怎么能说不是仁义呢
那时天下滔滔，礼崩乐坏，浊浪滚滚，战乱频仍。
像孔子那样的圣人拍案而起，面对物欲横流而丧失本心的世人，争夺权柄以攫取实利的诸侯，倡导邪说而混灭良知的辩士，鸣鼓而攻之。
虽然世人不赞同他，不宽容他，但他不忍离人群自享天道，独与天地精神往来；不忍天下陷溺，冷眼旁观，嬉笑怒骂而不援之以手；不忍放浪形骸于滔滔乱世，终老山林，与鸟兽同群而独善其身；不忍天下大乱，杀人盈野，生灵涂炭而独清于世；不忍政治失序，纲纪沦丧，名实相悖，道德弃野，于是东奔西走，游说天下，聚徒讲学，广播天道，力图挽狂澜于既倒，虽九死其犹未悔。
孟子上承孔子，下启诸儒，一颗千古不磨之心构筑了中国传统知识分子绵绵不绝的内在精神支柱，维系了中华文明的生存繁荣。
这种精神的确伟大，这种态度的确可敬。
但是，从另一角度来说，人生于世，不过白驹过隙，忽然而已。
把个人的生命付诸身外的事业，根本不知道会带来什么结果，也许九死一生的奋斗换来的不过是一纸虚名，留下的不过是一付朽骨和依旧混乱的世界，真的那么值得吗
杀生取义，真就那么可贵吗
仁义之道，真的就是天道吗
有没有一个在乱世中保全生命同时也能使天下太平的道术呢
进一步说，有没有个人生命完全逍遥的道术呢
这是道家所要思考的问题。
同样是面对天地之化育，如果说儒家是赞（助）天地之化育，那么道家是任天地之化育。
同样是个人与天下的关系问题，如果说儒家是无论穷达都兼济天下，那么道家是无论穷达都兼忘天下，独善其身。
同样是道家学派中的两位宗师，如果说老子是在知其雄守其雌的同时，也在讲授“君王南面之术”的思想家，那么庄子则着重个人生命的张扬和逍遥。
不过，总的来说，中国古人的基本思想还是相通的，他们的基本态度都是天人合一。
天人合则万世太平，不合则天下大乱。
但天人合一是本然（原本如此），一是应然（应当如此），却不是实然（现实如此）。
在现实中，儒家认为一般人放失其纯然的本心，良知不行，因而道德沦丧，社会失范；道家则认为世人以人报道，以人“遁天”（逃避天命），以知扰天，丧失了宁静纯朴的本性。
因此，在现实层面上，天人是相分的。
这不难理解，假如天人真的合一了，又何必讲求它呢
我们将在后面讲到，对天道的理解的不同，表现在如何实现天人合一上的分歧更大，这种分歧，或许是更重要的。
中国人的天，既是自然之天，又是精神之天，二者结合得是那么紧密，那么融洽，如水乳，如血肉，壮丽中有优美，沉郁中有灵动，刚健中有柔和，稳重中有潇洒。
如果说中国人有宗教，那也是山水化了的宗教；如果说中国人没有宗教，那天下美景却是理念化了的风物。
中国人没有西方人超自然存在的上帝，却有跟上帝一样全知全能、至真至善至美而又完全自然的天。
在西方，上帝的神性是凌驾于人性之上的，因为人原有罪，注定了要忏悔，要赎罪。
但对中国人来说，天之神性即是人性，人之天性即是神性，天人原本合一，只是在现世中被一分为二。
所以至人的境界也是天人合一，但用不着当上帝的选民，死后升入天国。
即世间出世间。
人间也有天国。
天，中国古人对你那么痴情，那么神往，你究竟蕴含着什么样的真理，积蓄着什么样的魔力呢
天不言。
无语问苍天。
壮丽70年 奋斗新时代-心得体会四
壮丽70年·奋斗新时代心得体会今年是新中国成立70周年，中央宣传部策划推出了“壮丽70年·奋斗新时代”大型主题采访活动，全面展示新中国成立70年来经济社会发展的生动历程、显著成就、宝贵经验。
3月28日，“壮丽70年·奋斗新时代”大型主题采访活动启动仪式在河北西柏坡举行，标志着庆祝新中国成立70周年新闻宣传全面启动。
来自全国近百家媒体的新闻记者以及部分高校学生等约300人参加了启动仪式。
记者们将奔赴全国各地，深入基层群众，推出一系列蹲点式、行进式和回访式报道，展示新中国70年来的伟大历程，以及党的十八大以来的历史性变革和成就。
大型主题采访活动“壮丽70年·奋斗新时代”全面启动。
贯穿全年，覆盖全国，挖掘普通百姓的中国故事，揭示中国人民的奋斗精神。
全媒体采访报道，多平台推出呈现，共庆70华诞，共享伟大荣光，共筑复兴伟业。
70年，在时光的长河中不过是短暂的瞬间，却深刻改变了中华民族的命运。
时代在变迁，考题在变化，答卷人在接续奋斗。
作为时代守望者和历史记录者，我们媒体人将牢记使命，守正创新，奔赴田间地头，去往生产一线，在火热的社会实践中锻炼“四力”，生动记录燕赵儿女贯彻新发展理念、拼搏竞进、真抓实干的壮丽史诗，讲好高质量发展的河北故事，庆祝新中国成立70周年。
“壮丽70年·奋斗新时代”专栏
读庄子秋水有感
满招损，谦受益--《庄子秋水》有感名作收藏 2008-12-20 18:08 阅读2066 评论3 字号： 大大 中中 小小 《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。
顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。
满招损，谦受益。
勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。
须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。
满招损，骄傲的人是永远不能成功的。
河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。
主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。
如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。
在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。
我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。
河伯至于北海，感叹自己的渺小。
人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。
人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。
在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。
追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。
谦受益，谦虚使人进步。
“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。
”相对于宇宙万物，人是很微小的。
世界之大，个人所作所为，都是渺小的。
人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。
我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。
富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。
牛顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。
”这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗
在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学习，尤为重要。
进入了大学，并不代表有一个美好的未来。
人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。
做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己,提高个人修养。
礼义廉耻，国之四维。
一个自满的人，是不会知礼，知义的。
懂的自谦，才会明白礼义廉耻。
满招损，谦受益。
庄子的秋水《秋水》中的道理
道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。
而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。
庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。
《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。
三大部分之间的关系，如果借用佛学用语，内篇相当于正法，也就是庄子自己的心法，由此直接能窥见庄子本人的真实面目；外篇则相当于像法，是离庄子比较近的弟子所为，由于有的弟子曾得庄子亲传，故即使不能完全得庄学之妙，亦不远也；而杂篇乃庄子的后学所作，相当于末法，离庄学之真义已远，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可废也。
就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界；外篇乃就内篇之精义铺衍而成——其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说——可视为内篇之辅佐；杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中，不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。
内篇为君，外篇为臣，杂篇则为佐使，相辅相成，混成一体。
内篇之义高矣，故不易说之；杂篇之义已远矣，故不可说之；外篇正处于有意无意之间，正当发其本意以归于内篇，辨其真假以使统杂篇也，故我不自量力，择外篇一文而说之。
外篇文亦多矣，择何而言之乎
曰《秋水》也。
为何如此
因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水时至，百川灌河，径流之大，两岸之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”。
文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。
应该说河伯的心态也是人之常情，试想，如果我们忽然间也拥有了一大笔财富，谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢
什么叫“自满“
这就叫自满，自以为满，可怜（也可以说幸运）河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前
“顺流而东行，至于北海，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。
今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家。
北海若曰：井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“ 等到河伯顺流而到达大海之后，见到了大海的辽阔景象，才明白先前自己的自满是多么可笑——不过，河伯的可贵之处在于：当他意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也“，意思大约是说：俗话说，自己知道一点东西就自以为了不起，以为老子天下第一，唉，这难道不是在说我吗
看来河伯在海神面前很不好意思，于是就对海神说“今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家”。
“大方之家”，就是广大广阔的大海，佛学有时也称佛为大方广佛，极言其广大无边也。
海神你老人家千万别和我计较，我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了，可让你老人家见笑了。
海神闻听之下，就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限“井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“。
三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道，那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理。
总之，人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥，岂不闻老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”之语
一个人如果自己的偏见太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”，唉，难啊，难啊。
你看，河伯作了自我批评，还是被海神骂了个一无是处。
不过海神绝对是个很好的教育家，你不是自满吗，那我先打打你的嚣张气焰，狠狠的贬你一顿，等到你自己贡高我慢的坏毛病消除了，再告诉你真理，于是，下面海神话锋一转，说道“今尔出于江河，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”，行，你能知错就改，孺子可教。
认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始，看来我还是可以给你讲一讲大道理的。
海神接下来讲的什么大道理呢
“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。
春秋不变，水旱不知”。
大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为什么如此
很简单，因为海的容量太巨大了。
各位看到这里也许要问：刚说了河伯自满，海神怎么又重蹈覆辙，在这里自吹自擂
借用包老三之言曰：非也非也。
因为这几句话只是一个引子，后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”，我从来就没有觉得自己这样有多么了不起，因为我深深知道“我在天地之间，犹小石小木之在大山也。
四海之在天地之间，不似罍空之在大泽乎
中国之在四海，不似稊米之在大仓乎
”“罍空”，小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已。
我，大海在天地之间简直太渺小了。
秋水的读后感800字
庄子的《秋水》乃是庄子外篇中的巨制，洋洋三千余字。
在那个刀雕竹刻的时代可算是非常长篇的东西。
“秋水时至”，百川灌河。
这句话引起了全文。
河伯的自大也是有道理的，毕竟“两渚崖之间不辩牛马”了嘛，他有他骄傲的本钱。
但是，很快，这个河伯就知道自己错了。
因为他看见了大海，看见了不见水端的北海，他被吓坏了。
于是，河伯这个孺子开始接受教育。
若便是他的老师。
其实，作为一个职业上接触教育的人，我深深被若的态度所折服。
现在的老师，往往是站在制高点上对学生灌输各种的结论和观点。
其实，你的那些东西，学生未必就买账。
要是学生不买账而被迫地接受。
这样的教育我看存在很大问题。
我看，假如可以像若那样，让自己的学生将自己的劣根性全部展示出来、暴露出来，这个时候适时地给学生看一点真理的外观，让他们被真理的宏大所折服。
让他们自己产生探索真理的冲动和欲望的时候，这个时候，老师才开始教育。
我想，这样的教育一定会效率更高。
当然，这只是一家之言，对于规模化的教育，这个成与不成，我不好说。
接下来，他们开始进入到虚与时的关系的论述上。
夏虫不可以语冰，是因为冰雪对于它们来说太虚妄了。
井中的青蛙也不要和它谈论天地，对于井蛙而言，天大也太过于虚妄了。
其实，对于教育，尤其是德语教育来说，这样的虚妄的东西在我们身边还真是太多了。
于是，就要怪呀学生会说一套做一套了。
不要怪呀学生不遵守包括交通规则在内的许多规则了。
我们再往下读。
他们已经开始关于大小的讨论了。
天地算是大的，然后比起宇宙来真是沧海一粟。
牛尾算是小的，然后比起更细微的东西来说它可算是高山大丘。
这样的论证很有意思。
教师对于学生在学问上算是天地了吧，然而相比大师，教师又逊色很多。
学生就像是牛尾吧，但是相比婴幼儿，他们知之甚多。
然而大师却要学习婴幼儿，学习他们最接近天堂的纯真和无邪。
比如教育心理学就是从学习婴儿开始的。
儒家的争论比如人之初是性本善还是性本恶，也是从婴儿开始的。
所以，老师也没有可以骄傲于学生的东西。
自然，学生因为理论知识的缺乏也更没有可以骄傲于老师的本钱。
于是，教师和学生的相互提携，共同进步就不是一句虚言了。
我坚信一句话，好的学生是自己学好的。
而好的老师都是学生养成的。
如此说来，老师更加依赖学生的。
也就是大的更加依赖小的。
我想太阳虽然大，一个个微不足道的离子都剥离掉了，大概也就只会剩下一个空壳的概念吧?接着，他们又对贵贱、为与不为、道天人等等观点进行了论述。
洋洋洒洒，我想不想多滴感慨了。
前人已经说了很多，我也不打算在这里多费言语。
总之，老庄式的相对主义和虚无主义的观点在这里横行其中。
然而，《秋水》文笔抑扬、气势汹汹，让人目不暇接，还是让人非常手不忍释卷的。
然而，最让我最让我感悟的还是“子非鱼，安知鱼之乐?庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐?惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
庄子曰：请循其本。
子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”这段。
这段话当属全文的精华。
这个世界本来就是由无数相互隔阂的个体构成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快乐。
我以为你的痛苦和快乐其实是我臆想的。
比如，我看见你皱眉，以为你很不快，其实很难说你不是在沉思。
看见你笑，也许以为你在快乐，其实可能你在伪装。
虽然“子非鱼安知鱼之乐”，然而我会融入你的身心，就像水，紧紧包裹住鱼儿，就会产生“我在你的心里，你在我们的梦中”的境界了。
这样的交流和融通，就算自己不是鱼，也能够知道鱼的苦乐的。
固然，《秋水》的这一段是精华，然而是反面的精华，是庄子小国寡民相互隔绝的精华。
我们这个世界就要交流、就要沟通，就要“我非鱼，也当知鱼之乐。
”。
作为教师，就更得如此了。
不如此，教育的职能是不可能发挥正常的。
