情与法的关系
（详细点）
古人说：“人非草木，孰能无情”。
“情”指情感，即人们对客观事物所引起的肯定与否定的心理反应。
人在社会交往中，因情感而形成情分和面子，而这种情分和面子又往往左右着人们的行为。
检察官作为人，即食人间烟火又有七情六欲，避免不了人际交往和结交朋友；检察官作为执法者，为了维护法律的，又必须做到严格执法，不循私情。
因此说，检察官在人际交往中，不仅仅存在“法”与“情”的统一的一面，而且也存在着“法”与“情”相匹悖的一面。
如何摆正“法”与“情”的关系，在人情与国法发生矛盾的时候，做到不以情代法，秉公执法，是检察官必须具备的最基本的职业道德。
如何正确处理好情与法，是检验执法人员的职业道德标准的一个体现。
人都是有情感的，情渗透在人们的心灵深处，也是人的本能所在，情感的种类繁多，上下级情、手足情、战友情、同事情等等，这些情都可能使有些执法者冲昏头脑，把情放在了“法”的上边。
我们队伍中的绝大多数人都能遵守检察纪律，秉公执法，不循私情，用实际行动维护了法律的尊严。
检察人员的情怀宽广而博大，同样也有丰富的情感。
但这种情感的体现应当符合法律所赋予我们的职责和要求。
我国的国情，集中体现了国家的意志，法律代表的是人民群众的根本利益。
检察人员秉公办案是体现和表达了人民群众的深切情感，也是维护国家根本利益的集中体现。
检察人员的情感，表现在热爱祖国，热爱人民，敬业爱岗，热爱社会主义事业，憎恨一切反动势力和邪恶的不良行为。
密山市检察院公诉科检察员魏艳玲，她之所以能够在平凡的检察事业上做出不平凡的业绩，就是因为她心中装着国家的利益和人民群众的利益，在办案过程中，她顶住了人情、私情、金钱及五光十色糖衣炮弹的诱惑，公正执法，秉公办案，她从没有利用手中的权力为自己谋过一次私利，曾先后拒礼拒贿数万元，赢得了人民群众的衷心爱戴。
但不可否认，也有少数意志不坚强的人碍于私情，碍于情面，办人情案和关系案。
有的人还走上了犯罪的道路，把“情”放在了“法”的上边，辜负了人民的信任及党和国家的重托。
在守法、执法中，摆好情与法的位置，严格执法，不徇私情，是检察人员应遵循的基本准则。
目前我国正处于社会主义初级阶段，法制建设还有待于进一步加强，公民的法制意识也有待于加强，社会上的各种不正之风和腐败现象对执法机关有着很深的渗透力。
“说情风”就是其中一种。
在办案过程中，执法人员会常常遇到方方面面的朋友为犯罪嫌疑人说情，要求高抬贵手，这就要求执法人员要过好人情关，排除“情”干扰，做到秉公执法。
公正执法，秉公执法，不是说检察干警没有人情，不讲人情。
由于我们是人民，我们的权利是国家和人民给予的，是代表国家在行使权力，这种权力，是保护人民、打击惩罚犯罪、保障国家法律统一正确实施、维护法制尊严为己任的。
在执法中，我们做到的无私无畏，秉公执法，不怕得罪人，不怕撕破脸皮，不怕打击报复，这些都体现了检察干警们在职业活动中所具有的“真情”，这些真情给予了国家和人民，给予了我们的责任和胸前的检徽。
正确处理好情与法的关系，关键是要正确运用手中的权力去依法行使检察权。
在依法行使检察权的时候，唯一的标准和尺度是法律。
我们在办案过程中，通常会遇到重重阻力和困难，有上级的压力，亲朋好友的压力，但要敢于顶住权势及情感上的压力，依法正确履行好检察权，这才无愧于党和人民的信任和重托。
同时，我们还要在法律规定的权限范围内活动，不专权，不越权，不弃权，在其位，谋其政，尽其责。
既不能滥用权力，耍特权，也不能放弃应行使的权力。
能否做到廉洁奉公，还取决于检察人员能否正确处理好情与法的关系，不掺杂个人的私欲，不追求个人的私利，清廉地，正直地，忠实地执行法律。
如果把追求个人利益作为执法目的，那就会与要求相悖，就会出现以钱、情卖法的现象。
如果在执法中夹杂了私欲、私利，法律的公正性便难以体现，更谈不上为人民谋取利益了。
人们的行为都是有一定目的，这种目的都会掺杂着情与法的利益。
检察人员执法同样是有目的，这种目的，就是维护法律的正确实施，保障人民群众的利益。
任何一名检察人员都是人民的忠实卫士，也是人民的公仆，在工作中，不应该有任何私利，有了明确的目的，才能不贪于财，不苟于利，就会一身正气，铁面无私，执法公正。
我们检察战线上涌现出了张会杰、常贵文、魏艳玲等模范典型人物，他们用无私的忠诚铸起一座丰碑，永远的屹立在人民群众的心里。
作为一名检察干警要做到正确处理好情与法的关系，还要做到在执法中坚持廉洁奉公，不以权谋私，不以案谋私，重要的是要养成俭朴的习惯，吃苦耐劳的精神。
生活上的俭朴、不追求奢侈、享受，平时要注重学习，要养成艰苦奋斗的好思想，好作风，思想上筑起坚固的长城，就不会见钱动心，见情忘了原则，就会把人民的利益放在心间，办案中就会不畏艰苦，就不会因一己私利而枉法。
佛教咒语真有那么神奇吗
通过当代两位大德的来回答你这个问题合适 济群：咒语在印度门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。
但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。
直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。
我们现在看到的咒语，主要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。
我们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。
那么，除了我们前面所说的内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用
或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同
索达吉堪布：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。
很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上 。
更难能可贵的是，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。
就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中有些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛珠。
但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。
这种种背离念珠本来功用的做法，总让人多多少少感到一些遗憾。
其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。
《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。
”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。
”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。
”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。
”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫
”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。
” 由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭仁波切所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。
”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。
所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。
密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。
不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。
《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。
”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所著的《印度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛
则尚有考察的余地。
”如果连咒语的功用也要怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。
因观诵真言时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊，或其咒语。
大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。
故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净，我们所能见到的如来之幻变加持等，亦愈发明显。
最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之法性智慧身。
如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。
藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，藏密中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、摄受、勾招等各种用途的咒语。
在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，几乎所有的密法咒语都收录于其中。
翻开《大藏经》我们就会发现，密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。
关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。
因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。
故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。
因此，我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。
以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有
若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。
外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。
如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。
但深入观察就会发现，佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。
因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢
若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。
一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。
其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下
文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本质与神髓。
认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。
以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。
如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍
而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。
如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片
这种做法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。
《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢巴美吽”这一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。
且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗
好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。
大学生常见的心理问题可分为几个层次，其特点有哪些
1. 儿童人格的发父母的态很大的关系 如果父母过于严,儿童往往会形成焦虑,胆怯格;而父母过于溺爱,则往往使儿童形成被动依赖的脆弱性格.此外,家庭结构不稳定,离婚率高,父母对子女的遗弃,虐待,专制或溺碍,放纵,都可能使儿童形成异常的人格. 2. 教师对学生人格发展具有指导定向作用 教师的人格特征,行为模式与思维方式对学生影响巨大.每个教师都有自己独特的风格,这种风格为学生设定了一个气氛区,在不同教师的气氛区中,学生表现出不同的行为.教师的公平公正性对学生有着至关重要的影响.一项有关教师公正性对学生学业与品德发展的研究结果表明,学生极为看重教师对他们是否公平公正,教师的不公平表现会导致学生的学业成绩和道德品质的降低. 3. 同伴群体对人格发展具有”弃恶扬善的作用” 学校是同龄群体会聚的场所,同伴群体对学生人格具有巨大的影响.班集体是学校的基本组织结果,班集体的特点,要求,舆论和评价对学生人格的发展具有”弃恶扬善”的作用.此外,大量淫秽,凶杀,暴力等不良思潮的泛滥,社会动乱不安,都易导致异常人格.成年人在长期严重的精神打击下如冤狱,单独隔离,禁闭等也会产生显著的人格改变.总之,人格障碍的形成有多方面的原因,它们可能综合地起者作用.人格障碍一旦形成,往往具有一定的稳定性,要改变并非易事,但通过加强自我调节和进行各种治疗,人格障碍可以在一定程度上得到纠正. 三. 常见人格障碍及其心理调适 参照美国《心理障碍的诊断和统计手册》中的分类,人格障碍分为三大类群.第一类以行为怪僻,奇异为特点,包括偏执型,分裂型人格障碍;第二类以情感强烈,不稳定为特点,包括癔病型,自恋型,反社会型,攻击型人格障碍;第三类以紧张,退缩为特点,包括回避型和依赖型人格特征.下面谈谈大学生中常见的偏执型人格障碍,强迫型人格障碍,和分裂型人格障碍 (一)偏执型人格障碍. 这类人以固执,敏感多疑,心胸狭窄,报复心强为主要特点.他们对自己的能力过高估计,习惯于把失败归咎于别人,对批评或挫折过分敏感,对侮辱和伤害不能宽容,多疑;这类人在家不能和睦相处,在外不能与朋友同事相处,别人只好对他敬而远之. 1. 认知疗法.首先要将头脑中的非理性观念列出.反观自己的行为,把这些非理性观念批评,改造成”我不敢表示真实的情感,这本身就是懦弱的表现”.如果能够自我反省了,就是良好的开端.每当故态复萌时,应把改造过的合理化观念默念一遍,以制止自己的偏激行为. 2、行为禁止法。
受到刺激要发作之前，可用行为禁止法克制自己的行为。
如认为受到别人的侮辱或攻击而要发作时，对自己默念一下指令：“我必须克制住反击行为，我至少要忍十分钟，因为我以往的行为是过分的，在这十分钟内，我必须分析一下是不是非理性观念在作怪。
” （二）强迫型人格障碍 这类人以要求严格和完美为主要特点，希望遵循一种他所熟悉的常理，一丝不苟，吹毛求疵，过于严肃认真，工作中重视细节而忽略全局。
情感以焦虑、紧张、悔恨为多，轻松、愉快、满足较少。
1、 自我反省法。
应好好反省一下人生的意义，自己这样做的意义，对自己行为作出客观的评判。
自问一下：为什么要为自己定下如此多的清规戒律
为什么做事一定要求十全十美
与这种人格特点做斗争，可采用循其自然法、行为阻断法和思维停顿法。
2、 理性观念疗法。
对种种非理性观念，应逐条地加以改造。
如：我应该争取得到重要人物的赏识，但不是为了献媚、讨好，否则将是可悲的；表现好一些是应该的，要所有方面都出人头地也太过分了，更不能妒忌他人的成绩；规矩是人定出来的，不合社会潮流的旧规矩应该抛弃，世界上没有不变的事，灵活机动更为重要。
（三）、分裂型人格障碍 这类人表现为退缩、孤僻、胆怯、情绪冷淡，不能表达对他人的关怀、体贴或愤怒，对赞扬或批评无动于衷；常做白日梦，沉迷于幻想中；人际关系有明显缺陷；缺少知音，我行我素，因此也较少与人发生冲突。
1、 舞蹈疗法。
独自一人在家，选择节奏明快的音乐，让自己随着节奏随意地动起来。
当舞跳得有点入门的时候，可参加小型舞会，与别人尽情地跳舞，达到提高自信、同外界交往的目的。
2、绘画疗法。
可买一些纸和笔，最初只需要学炭笔画，用炭笔在白纸上把头脑中现出的图像画下来。
在学画过程中，可经常参观一些画展，找一些画友或画师交流心得体会，既找到了与现实交流的途径，又寻得表现内心感受的方法。
3、雕塑疗法。
包括雕刻和泥塑，刻章时必须全神贯注，这样才能有效地调动自己的生命能量，充分发挥想象力，泥塑可塑性大，能充分反映人的情感和想象力，所以是治疗训练的好方式。
4、音乐疗法。
当出现异常知觉体验时，可采用音乐疗法。
听了节奏明快、曲调昂扬的乐曲后，能产生双重兴奋而相互抑制，即音乐的兴奋点能抑制原先胡思乱想的兴奋点。
除了音乐之外，还可以唱歌抒发自己的情感。
5、家庭支持疗法。
对于分裂人格，由于其与精神分裂症相关，仅凭自我疗法是不够的，家属必须给予必要的关怀，帮助和支持培养其交往习惯，鼓励其表达情感和要求，多参加集体活动。
在现实生活中,部分大学生表现出”无目标,无兴趣,无动力,无意志”的四无状态.一些同学在经过高考的紧张冲击进入大学后,失去了目标,一下子变得无所事事,干什么事情都提不起兴趣,萎靡不振,慵惰怠情,没有一点青春活力,”无聊,没劲,泛味,郁闷”成了一些人的口头禅.偏激,自卑,孤僻,妒忌,依赖,自我中心等不良的人格倾向影响着大学生的心理健康,一些人格障碍也困扰着大学生的生活,自杀现象或暴力行为在大学校园里时有发生.这确实应该引起我们足够的重视. 一. 人格障碍 所谓人格障碍,指一种人格发展的内在不协调,在没有认知过程障碍或者没有智力障碍的情况下出现的情绪反应,动机和行为活动的异常.这种人格在发展和结构上明显偏离正常,致使个体不能适应正常的社会生活. 人格障碍的行为问题表现程度是不同的.轻者完全过着正常生活,只有与他密切接触的人才能领教他的怪癖,觉得他无事生非,难以相处.严重者事事都违抗社会习俗而且行为明显表现于外,很难适应正常的社会生活. 人格障碍者无认知障碍,能正确分析,评价和判断自己的行为后果与法律责任,也能理解社会对自己行为后果的评价标准,因此,人格障碍者具有刑事责任能力,对其行为要负全部责任.值得重视的是；人格与精神病是相互转化的,严格的人格障碍者如果得不到及时有效的矫正,可能会转化成精神病人. 二. 人格障碍形成的原因 和正常人格一样,人格异常可能是由于生物,心理,社会环境等各方面因素共同造成的,其中家庭和社会原因则是主导的 (一).生物学因素 根据对人格障碍者家谱调查,双生子调查以及染色体调查,人们认为遗传与人格障碍有关,而神经系统疾病如脑炎,颞叶癫痫及脑外伤等可为促发因素.这些均提示生物因素是形成人格障碍的原因之一. (二).心理因素 除了人的生理素质的差异外,在人格发育过程中儿童早期的环境和家庭教育被认为是非常重要的因素.”早期的亲子关系定出了行为模式,塑成一切日后的行为.”这是有关早期童年经验对人格影响力的一个总结.中国也有句俗话:”三岁看大,七岁看老.”人生早期所发生的事情对人格的影响,历史为人格心理学家所重视. 人格发展受到童年经验的影响,幸福的童年有利于儿童向健康人格发展,不幸的童年可能会引发儿童不良人格的形成,但二者不存在一一对应的关系,溺爱可能使孩子形成不良的人格特点,逆境也可磨练出孩子坚强的性格.早期儿童经验是否对人格造成永久性的影响因人而异,对于正常人来说,随着年龄的增长,心理的成熟,童年的影响会逐渐缩小,减弱. (三).社会环境因素 社会环境因素是形成异常人格的关键因素.行为主义心理学家认为人格障碍是社会学习的结果.儿童通过观察,模仿,可以习得许多情绪反应和行为方式,包括一些社会适应不良的行为,并可通过条件反射机理而巩固下来.追溯人格障碍患者的童年,我们也常可发现不良的外界环境对其人格偏离所产生的影响.
如何上好课外阅读指导课
怎么写
一、课前系统部分（一）教材分析教材分析部分的写作要求：三个操作要求：（1）分析的要求。
（2）分析每课教材内容在整个课程标准中和每个模块（每本教材）中的地位和作用。
（3）分析高中每课教材内容与初中教材相关内容的区别和联系。
（二）学生分析学生分析部分的写作要求：三个操作要求：（1）分析学生已有的认知水平和能力状况。
（2）分析学生存在的学习问题。
（3）分析学生的学习需要和学习行为。
（三）教学目标教学目标部分的写作要求：三个操作要求：（1）确定知识目标。
（2）确定能力、方法培养目标及其教学实施策略。
（3）确定引导学生情感、态度、价值观目标的教学选点及其教学实施策略。
A、述必须具备的四个基本要素：行为主体主体必须是学生而不是老师，人们判断教学有没有效益的直接依据是学生有没有获得具体的进步，而不是教师有没有完成任务。
一般在写教学目标的时候行为主体可以省略，但格式必须注意如一般可以采取以下的表达：“通过……学习，能说出……”，“通过……学习，能分析归纳……”，而不是“使学生掌握……”“教会学生……”等表述方式行为条件行为条件指影响学生产生学习结果的特定的限制或范围。
如“通过收集资料”“通过观看影片……”“通过本课学习”行为动词行为动词必须是具体可测量、可评价的。
如知道、归纳、列举、感受、参加等等表现程度指学生学习之后产生的行为变化的最低表现水平，用以评价学习表现或学习结果
嗡徕姆梭呵 怎么读
ong, lai mu suo ha 这是梵语咒语的汉字音译。
是用秘密语言宣说的法语，是一心诵念。
这是密教的修行方法。
咒是一种具有能量的语言，通常是有禅定的人赋予其功能的，你要按照要求持念，即可获得那种功能。
关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。
因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。
故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。
因此，我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。
以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有
若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。
外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。
如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。
但深入观察就会发现，佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。
因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢
若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。
一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。
其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下
文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本质与神髓。
认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。
以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。
如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍
而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。
如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片
这种做法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。
《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢巴美吽”这一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。
且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗
好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。
其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。
《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。
”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。
”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。
”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。
”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫
”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。
” 由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭仁波切所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。
”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。
所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。
密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。
随笔是什么
越来越多文教师逐渐注重变过去的“教”为“用教材教”， 注重将语文课堂会和生活延伸，为的是让学生不再对语文课皱起眉头，而是轻轻松松学语文。
中国绵延几千年的文学那样的博大精深、美仑美涣，学习语文的确应该是一种乐趣。
那么，该如何去指导学生学习语文，使得他们乐于学习语文呢
一、拓宽语文学习的天地，体验生活。
1、在课堂中观察生活。
很多课文内容是学生常见的比较熟悉的生活现象，但往往又是他们熟视无睹的，教学时应指导学生再留心去观察，通过观察去认识生活，扩大视野，理解课文，提高观察和理解能力。
如《走，我们去植树》、《燕子》、《苹果里的五角星》等，课文内容对于学生而言可谓司空见惯，但真正去观察它的同学却不多，教师应在课堂上向学生提出明确的观察任务，并精心指导学生去观察。
如学着课文里的切法切一切苹果，看看是不是有个五角星形状的图案，甚至找来猕猴桃切一切，看看是不是也是个五角星图案……再如学习《黄河的主人》一文就可以指导学生看图片、看录象领略黄河的雄伟，为理解艄公的勇敢与坚强奠定基础。
2、在表演中想像生活。
在教学离学生现实生活比较遥远的内容时，必须依托文本内容再现文中原有生活的情境，才能激发学生对文本的兴趣。
例如，在教学历史题材《公仪休拒收礼物》一文时，文本所提供的内容是剧本形式的故事情节，且故事中的时代也颇为遥远，对学生的学习形成了障碍。
为了让学生深入体会文本内容，我组织他们分别查找资料，了解当时的历史背景，体会当时的生活状态，之后让他们先在小组内预演一下，然后再组评定最佳演出的小组。
通过相互比赛和评判，学生体验了当时生活的情境，对当时人所穿的服饰以及表演时的人物语言都有所感悟，表演起来惟妙惟肖，也就加深了对文本的理解。
3、在读书中品味生活。
每位语文老师都深知：要让学生爱上语文，学好语文，课外阅读是关键。
“厚积才能薄发”。
有了深厚的文学功底后，读课文、写文章当然是顺手拈来的易事了。
为了帮助学生养成自觉读书的习惯，提高学生的阅读能力，拓展思维空间，充分品味生活的酸甜苦辣，我布置学生准备 “采蜜本”，每天把喜欢的句子、词语积累下来，同学之间可以互相交流、学习。
我还在班中开展了“争当读书小明星”的竞赛，让学生把自己喜欢的课外书或文章带来，利用周三晨会课推荐给全班同学，集体评论文章，与别人分享心得体会。
有一次，一位学生讲了《男孩的誓言》这个感人故事后，其他学生情不自禁地嘘唏不已，感叹男孩的无私与真诚，感叹亲情的伟大与神奇。
渐渐地，学生们越来越懂得道理，情感也随之丰富起来，对文学作品的赏析欲望也增强了。
4、在写作中感悟生活。
引导学生多角度地观察生活，发现生活的丰富多彩，力求有创意地表达。
记得几年前的一次野炊前，学生们既兴奋又担心。
兴奋当然不用说了，为什么担心呢
他们是怕写作文。
野炊后写作文似乎是一贯的“优良传统”了。
我很不喜欢这种强人所难的做法。
但是，野炊的确是一个写作的最佳机会，难得的机会如果不留下点什么痕迹的话岂不是可惜
于是我和盘托出了早就想好的计划：这次野炊不写完整的整个过程，只要抓住其中发生的一两个小故事来表现一个意思就行了。
我这个题目很少见，更比以往的题目容易写好，学生们当然乐意做了。
于是，学生们带着愉快的心情参加了野炊活动，并留心观察，在作文课上果然写出了一个个妙趣横生的小故事：《我当了一回点心设计师》、《偷吃》、《秋游搭灶忙》、《两次掉锅》、《一点小遗憾》……光听题目就觉得很有意思。
还有的学生的真情流露不禁让人感慨：“通过这次野炊，我发现了：同学情、师生情，是最好的感情。
”又如，教学《第一次抱母亲》后，布置“为母亲洗脚”的实践作业，很多学生回去都做了这件他们可能从没有做过的事情，感觉非常新鲜与兴奋，从他们之后的小练笔中可以感受到学生都已被亲情所打动，都已经将感恩之情化为真正的行动。
我还组织学生写“循环日记”，把生活中的真人真事及时地记录下来。
起先，学生的日记趋于格式化，虚假化，只是应付检查。
随着我对日记的阐述和学生之间的交流，大家逐渐明白写日记的意义，慢慢地，愿意将心中最真实的话语袒露、倾吐，于是就有了一篇篇朴实、情真意切的好文章。
二、抓住生活中学习语文的契机，在生活中运用语文。
一直以来，我有意识地引导学生在生活中学习语文，在生活中使用语文知识和技能，使他们们深切地感受到：语文离他们很近很近。
这样，他们会更加自信、更加主动地去学习，而学习的兴趣自然而然会十分高涨。
1、去社会生活中发现。
大千世界，包罗万象，暗藏着无数的学习机会。
大街、电视、报纸、广播……到处都是学生们识字、识词、识句的地方。
唤醒学生的激情去发现这些有价值的学问，那么学生的课堂就搬到了自然与社会中，学生学习的机会就多得无法形容。
你看，大街上那些蹩脚广告中藏着的错别字等着他们去发现；你看，电视中简练的广告语运用了许多修辞手法等着他们去体会；你看，报纸中的新闻报道与评论的写作格式等着他们去领悟；你看，广播里主持人纯正的发音等着他们去模仿；青山绿水张开双臂欢迎他们的到访；农场果园绽放笑脸期待他们的光临……2、在班级生活中融入。
我们的班级中也到处体现出老师的良苦用心。
开学初期班委选举，让竞争者先写自荐书上台竞选，无形中锻炼了胆量与表达能力。
每周四安排自主晨会，就热门的话题展开辩论，增强学生的逻辑思维能力。
在黑板上开设“百草园”角，每天安排语文课代表写上三个同类的成语，丰富学生的积累。
在队角的布置中体现对语文学习的重视，开辟有“小丫学诗画”等优秀习作展示，抬头就能享受到诗情画意。
要求学生平时不讲方言，坚持讲普通话，在平时的一点一滴中巩固语言。
学生生日时，同学们送上衷心祝福的话语……学生在这样浓浓的氛围中自然而然会受到感染，渐渐会习惯成自然，语文能力的提高功到自然成。
3、向家庭生活中延续。
家庭生活也是丰富多彩的，也许是因为它的语文教学功能不够明显，所以很多家长往往会忽视这一资源。
这就需要独具慧眼的教师另辟蹊径，巧妙引导了。
我认为，教师可以布置一些家长和学生共同完成的作业。
如先做亲子游戏，再写游戏感受；如大人与孩子互相比赛背诵诗歌；如家庭文学作品推荐夜；如故事会……通过精心设计的一系列活动，形成良好的家庭氛围，逐渐去熏陶学生热爱语文，热爱生活。
语文是张包罗万象、变换无穷的网，有太多的惊喜留待学生去激昂；语文是片深不可测、五彩斑斓的海，有太多的深情留待学生去感怀；语文是眼清新可人、甘甜酣畅的泉，有太多的甜蜜留待学生去品尝。
“处处留心皆学问，人情练达即文章”。
把握每一次日出的恢弘，珍藏每一天露珠的短暂，在语文中体验生活，在生活中运用语文，学习语文将是人生最快乐的事情。
望采纳
