社会实践活动内容和心得体会
暑假实习是每个学生必须拥有的一段经历，它使我们在实践中了解社会，让我们学到了很多在课堂上根本就学不到的知识，受益匪浅，也打开了视野，增长了见识，为我们以后进一步走向社会打下坚实的基础。
我刚开始的工作并不忙，没有感觉到很累。
只是每天都要守在电话和电脑旁边，接电话，算账，收钱。
第一天就因为坐了一天腰酸背痛的。
但是过了几天就稍有点习惯了，每天向厂里的的阿姨学习一些办公知识。
开始工作才发现自己有很多都不懂的。
现在在办公室，有闲的时候就会看一些资料。
我上班大概一个星期的时间，在这短短一个星期中，曾有几次想过干完一个星期不干了。
但既然是工作就应该踏踏实实的干好自己的事情，虽然没有工作经验，但现在有机会了就要从各方面锻炼自己，不然，以后干什么都会干不好的。
我现在的工作，相比其他人来说待遇挺不错的了，也不是和其他人比，工作也不是很难，很容易进入工作，关键是学习对人怎么说话、态度及其处事。
由于经验少，我现在这方面还有欠缺。
现在才明白，在校做一名学生，是多么的好啊
早晚要工作，早晚要步入社会，早晚要面对这些避免不了的事。
所以，现在我很珍惜学习的机会，多学一点总比没有学的好，花同样的时间，还不如多学，对以后择业会有很大的帮助。
我现在没别的什么奢求，现在当然是把磨练自己放在第一位。
在这一个多月中，我学到了一些在学校学不到的东西，即使都明白的事，可是刚开始有时还做不好。
现在做事，不仅要持有需心求教的态度，还要懂得取长补短，最重要的一点就是“忍”了，也就是坚持不懈。
现在，我工作的时间虽然不久，可是我发现自己真的变了点，会比以前为人处事了。
人生难免会遇到挫折，没有经历过失败的人生不是完整的人生。
针对自己的职位特点，具体到挫折时，不妨从调整心态来舒解压力，面对挫折。
遇到挫折时应进行冷静分析，从客观、主观、目标、环境、条件等方面，找出受挫的原因，采取有效的补救措施。
树立一个辩证的挫折观，经常保持自信和乐观的态度，要认识到正是挫折和教训才使我们变得聪明和成熟，正是失败本身才最终造就了成功。
学会自我宽慰，能容忍挫折，要心怀坦荡，情绪乐观，发奋图强。
善于化压力为动力，改变内心的压抑状态，以求身心的轻松，重新争取成功，从而让目光面向未来。
工作要求办文要准，办事要稳，情况要实，主意要慎。
而要做到这些，必须态度认真，作风过细，不能疏忽大意，不能马虎潦草。
比如说每天都要记一些销售，顾客打来电话留言，记下这些东西时，用词要准确，抄写要认真，校对要仔细，力求每一个环节都不发生差错。
否则就会贻误工作，甚至酿成难以弥补的损失。
艰辛知人生，实践长才干 通过这次的的活动，我们逐步了解了社会，开阔了视野，增长了才干，并在活动中认清了自己的位置，发现了自己的不足，对自身价值能够进行客观评价。
这在无形中使我们对自己的未来有一个正确的定位，增强了自身努力学习知识并将之与社会相结合的信心和毅力。
对于即将走上社会的大学生们，更应该提早走进社会、认识社会、适应社会。
大学生暑期是大学生磨练品格、增长才干、实现全面发展的重要舞台。
在这里我们真正的锻炼了自己，为以后踏入社会做了更好的铺垫，以后如果有机会，我会更加积极的参加这样的活动。
写一篇农耕社会实践心得的感受
通过这次的社会实践，让我学会了很多东西，我深深地感受到一个人在工作岗位上的那份热情。
正因为如此，我才渐渐地懂得了一个道理：要创造自己的事业，就必须付出加倍的努力，凭着一个人对工作的执，坚定的信念会指引着他走向完美的事业之路。
在实践的这段时间里，我通过自己的努力奋斗，体会到了工作中的酸甜苦辣，这时才发现自己是最幸福的。
因为我还在学习的阶段，还没能真正地接触事业，没能真正地了解到工作的难处和辛苦。
想起来，还是觉得自己现在还是不错的了，能在这么好的环境下读书，为以后的工作打下基础，只是，我觉得个别惭愧，都怪自己不够争气，不珍惜这好的时间和机会去好好读书，整天都无所事事，在家里一点事也不会做。
是这一次社会实践给了我学习的机会，同时也给了我一次记忆深刻的经历。
在实习的过程中，我认真、负责地做好每一件自己该做的事，对自己产生，都得到了一个满意的答案。
原本以为自己已经学会了一些基础的知识就够用了，可到了实习的时候才知道原来自己要学的东西还有很多，以后自己要走的路还很长，不能只安于现状，一定要奋勇直前。
人是在不断前进中成长起来的，虽然会有很多坎坷，但总是会有办法解决的。
做人不怕失败，最怕失败后永远不能站起来。
一定要相信自己，因为我总是对自己说“勇敢点，挫折
怕什么，风雨过后一定会有彩虹的”。
于是，我便有着一个坚定的信念，那就是克服自己在成长中的困难，坚定不移地朝着自己奋斗的目标前进。
我相信，自己的明天将会更加美好
关于高中生消费状况的调查与思考 一．问题的由来：在经济飞速发展的今天，人们的金钱观，价值观，消费观发生了很大的变化。
而在现实生活中，在校高中生几乎是纯粹的消费者，我们每时每刻都在消费。
作为有创新意识与强烈求知欲的当代高中生，我们很有兴趣知道，顺德高中生的消费欲望，消费方向是什么
影响因素又是什么
他们的理财能力怎么样
围绕这一系列的问题，我们展开了题为“关于顺德高中生消费状况的调查与思考”的综合实践活动。
二．研究目的与意义：通过这次研究，一方面可以对当代顺德高中生的消费状况与消费观念进行考察与反思，从而指出其中存在的问题，并就问题寻求解决方法，帮助顺德高中生树立正确的消费观，端正消费行为。
另一方面，通过这次研究，可以培养我们组员的互助合作的精神，探究问题的能力和实践能力，从而提高我们的综合素质。
林则徐简介及评价2000字
林则徐，福建候官人。
早年家境贫寒，受过良好的教育。
嘉庆十六年赐进士。
在为官40年中，他“经世自励”，廉洁奉公；又重视水利事业，救灾赈民。
他最大的功绩是领导了中国历史上轰轰烈烈的禁烟运动，指挥了抗英斗争，维护了国家主权和民族的尊严，成为中国近代史上第一位民族英雄和爱国者。
同时，他编译《四洲志》等外文书籍、资料，开创了中国近代学习和研究西方的风气，是中国近代维新思想的先驱。
林则徐(1785—1850年)，字元抚，又字少穆、石磷，溢号文忠。
乾隆五十年七月二十六日(1785年8月30日)出生在福建候官(今福州市)一个下层封建知识分子的家庭里。
父亲林宾日，以教读、讲学为生。
仅靠父亲教私塾的微薄收无法维持生活，于是，母亲用手工劳动来分担家庭的困窘。
在科举时代，林则徐的父母指望自己的儿子能在仕宦之途发达上升。
林则徐性聪颖，在4岁时便由父亲“怀之入塾，抱之膝上”，口授四书五经。
在父亲的精心培育下，较早地读了儒家经传。
嘉庆三年(1798年)，他14岁中秀才后就到福建著名的鳌峰书院读书，受教于具有实学的郑光策和陈寿祺。
在父亲和亲友的影响下，开始注意经世致用之学。
嘉庆九年(1804年)，20岁中举人。
父亲的淳淳教导使林则徐的学业取得了惊人的成就。
但此后由于家庭日难，外出当私塾。
在十一年(1806年)秋，应房永清之聘到厦门任海防同知书记。
这里的鸦片烟毒引起他的注意。
次年初，受新任福建巡抚张师诚的赏识招入幕府。
他在张幕中获知了不少清朝的掌故和兵、刑、礼、乐等知识以及官场经验，为他日后的“入仕”准备了些必要条件。
嘉庆十六年(1811年)，林则徐会试中选，赐进士，选翰林院庶吉士，开始进入了官场，实现了父母所斯望的入仕做官。
十九年(1814)授编修。
此后历任国史馆协修、撰文官、翻书房行走、清秘堂办事、江西、云南的正副考官、江南道监察御史。
在京官时期，他矢志做一个济世匡时的正直官吏。
于是，他“文学而潜修”。
为了通于政事，“益究心经世学，虽居清秘、于六曹事例因革。
用人行政之得失，综核无遗”。
在京师为官七年中，他广泛搜集元、明以来几十位专家关于兴修畿辅水利的奏疏、著述，写了《北直水利书》。
书中明确指出“直隶水性宜稻，有水皆可成田”，“农为天下本务，稻又为农家之本务”。
认为只有发展华北水利，提倡种稻，就地解决漕粮，才能合理解决南粮北运及由此产生的漕运积弊问题。
嘉庆二十四年(1819年)，林则徐曾在京参加过一些士大夫“雅歌投壶”的文艺团体“宣南诗社”，结识了龚自珍、魏源等人，在诗社里进行诗文酬唱活动。
嘉庆二十五年(1820)七月，林则徐外任浙江杭嘉湖道。
他积极甄拔人才，建议兴修海塘水利，颇有作为。
但他感到仕途上各种阻力难以应付，曾发泄“支左还绌右”“三叹作吏难”这样的苦闷。
终于在次年七月借口父病辞职回籍。
林则徐为人民做过许多好事，但由于性情过于急躁，请人写“制怒”大字悬挂堂中以自警。
道光二年(1822年)四月复出，到浙江受任江南淮海道，未履任前曾署浙江盐运使，整顿盐政，取得成效。
林则徐受到道光皇帝的宠信，很快跨入官场上青云直上时期。
道光三年(1823年)正月，提任江苏按察使。
在任上，他整顿吏治、清理积案，平反冤狱，并把鸦片毒害视为社会弊端加以严禁。
江苏这一年夏秋之际大雨成灾，松江饥民聚众告灾，汹汹将变。
林则徐反对调兵镇压，亲自赴松江安定灾民，采取一系列救灾措施，缓和了阶级矛盾。
年底入觐归来，署江宁布政使，让林则徐负责全省灾赈事务。
但道光四年秋，林则徐先后遭父母丧，在籍守制。
直至十年正月再度出仕。
道光十年(1830年)服丧完毕。
从六月到次年七月，林则徐先后任湖北、河南、江宁布政使。
“—岁之中，周历三省、所至贪墨吏望风解缓。
疆臣重其才，皆折节倾心下之。
”他为清朝统治的长远利益，锐意整顿财政，兴修水利，救灾办赈”，“一时贤名满天下。
”十月，升任河东河道总督。
面对关系到河道民生重大问题，决心“破除情面”，“力振因循”，以求“弊除帑节，工固澜安。
”为了治理黄河，亲自顶着寒风，步行几百里，对备用的几千个治水商梁秸进行检查，还将沿河地势，水流情况。
绘画张挂，便于了解和治理。
林则徐办事认真，一丝不苟的精神在当时是很了不起的。
道光十二年(1832年)二月，调任江苏巡抚。
从这一年起到十六年间，他对农业、漕务、水利、救灾、吏治各方面都做出过成绩，尤重提倡新的农耕技术，推广新农具。
他在实践活动中认识到：“地力必资人力，土功皆属农功。
水道多一分之疏通，即田畴多一分之利赖。
”林则徐这种农耕思想，是在实际考察中体验出来的。
道光十二年(1833年)，江苏大水灾，林则徐不顾报灾限期和朝廷斥责，详尽陈述灾情，呼吁缓征漕赋，提出“多宽一分追呼，即多培“一分元气”请求，这对发展生产，苏息民困在客观上起了有利的作用。
同时，他分析水灾原因是由于吴淞江、黄埔江、娄河及与之相表里的白茆河年久失修，逐年淤塞所致，于是决定兴修白茆河、娄河，还修建海塘，这些在我国水利史上都有一定的地位。
在这一时期，林则徐对清王朝的财经政策、贸易政策提出异议，反对一概禁用洋钱，并第一次婉转地向道光帝提出了一套自铸银币，建立本国银本位制度的主张。
这是中国近代币制改革的先声。
这也是适应政治经济形势变化，保护本国工商业者，保护民族经济独立发展，抵制西方资本主义经济侵略的先进思想。
道光十七年(1837年)正月，升湖广总督。
面对湖北境内每到夏季大河常泛滥成灾，林则徐采取有力措施，提出“修防兼重”，使“江汉数千里长堤，安澜普庆，并支河里堤，亦无一处漫口，”对保障江汉沿岸州县的生命财产，做出了不可磨灭的贡献。
同时林则徐整饬吏治，严惩贪赃枉法。
“要正人，先正已”。
“身教重于言教”，林则徐十分注意严格要求自己，事事以身作则，处处为人表率。
在出任湖北布政时，入湖北发出《传牌》，禁止沿途阿谀奉迎，借端勒索。
在总督任内，仍保持“一切秉公办理”的作风。
林则徐办事兢兢业业，是当时官场中最廉明能干、正直无私受群众爱戴的好宫。
当时鸦片问题渐成为政治性争论问题之一。
道光十六年(1836年)，太常寺少卿许乃济倡“驰禁论”，请准民间贩卖吸食，使鸦片走私合法化；道光十八年(1838年)，鸿炉寺卿黄爵滋提出“严禁论”，以重治吸食为先。
林则徐曾向朝廷上奏，请求严禁鸦片。
未等皇上批示，就开始在全省厉行禁烟，收缴烟土、烟膏与烟具，并配制“断瘾药丸”，供人戒烟，成效卓著。
随后又一道奏折，力陈烟禁特别是杜绝鸦片来源的重要性和禁烟方略，并针对反对派的驳斥强调说：“法当从严，若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”，举棋不定的道光帝认识到严禁鸦片的迫切性、必要性和可能性，于是，被迫接受严禁主张，决定禁烟。
十一月十五日(12月31日)，道光皇帝特命林则徐为钦差大臣赴粤查办禁烟。
入广州之前．林则徐先弄清广州受鸦片毒害情况，查找各家烟馆，掌握大量第一手资料，于道光十九年正月〔1839年3月〕抵广州，于二月初四(3月19日)，林则徐会同邓延桢等传讯十三行洋商，责令转交谕帖，命外国鸦片贩子限期缴烟，并具结保证今后永不夹带鸦片，他还严正声明：“若鸦片一日不绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理。
”但外商拒绝交出，经过坚决的斗争，挫败英国驻华商务监督义律和鸦片贩子，收缴全部鸦片近2万箱，约237万余斤。
于四月二十二日(6月3日)在虎门海滩上当众销毁。
这就是闻名世界的虎门销烟，林则徐领导禁烟运动的胜利，是中国人民反侵略斗争史上第一个伟大胜利，这一壮举，维护了民族的尊严和利益，增长了中国人民的斗志。
林则徐在广州查鸦片的过程中，意识到英国会发动侵略战争。
为了战胜敌人，需要知己知被。
他经过多方面分析研究，得出：变敌人的长处为自己的长处，即魏源归纳阐述为的“师夷之长技以制夷”。
于是林则徐亲自主持，组织翻译班子，把外国人讲述中国的言论翻译成《华事夷言》，作为当时中国官吏的一种“参考消息”；为了了解外国的军事、政治、经济情报，将英商主办的《广州周报》译成《澳门新闻报》；为了解西方的地理、历史、政治，又组织翻译了英国人慕瑞的《世界地理大全》，编为《四洲志》，这是我国近代第一部比较系统介绍西方地理的书；还翻译瑞士法学家瓦特尔的《国际法》。
其中一条规定：“各国有禁止外国货物不准进口的权利。
”说明中国禁烟完全合乎《国际法》。
在军事方面，着手加强和改善沿海一带防御力量。
林则徐专门从外国买来200多门新式大炮配置在海口炮台上。
为了改进军事技术，又搜集并组织了大炮瞄准法，战船图书等资料。
林则徐敢于学习外国先进科学技术的精神，受到人们高度赞扬，被称为“开眼看世界的第一个人。
”虽然林则徐对西方认识比较肤浅，接触西学的目的是出于外交、军事需要，但毕竟开创了中国近代学习和研究西方的风气，对中国近代维新思想起到启蒙作用。
英国殖民者不肯放弃罪恶的鸦片贸易，而且蓄谋要用武力侵略中国。
林则徐在广东一边禁烟，“边积极备战，修建炮台，拉拦江木排铁链，相信“民心可用”，招募五千多渔民编成水勇，屡败英军的挑衅。
在1839年下半年，取得九龙之役、川鼻官涌之役等反击战的胜利。
道光帝盲目骄傲，下旨停止英国贸易。
于道光十九年十二月初一日(1840年1月5日)，清廷授林则徐任两广总督。
鸦片战争爆发后，定海失陷，琦善到广州，与林则徐反其道而行之。
在英侵略者威胁利诱下，擅自签定割让香港，赔偿烟价六百万元的《穿鼻草约》。
但他却把这一切都归罪于林则徐。
林则徐抗英有功，却遭投降派诬陷，被光绪帝革职，“从重发往伊犁，效力赎罪。
”他忍辱负重，道光二十一年(1841年7月14日)踏上戌途。
在赴戌途中，仍忧国忧民，并不为个人的坎坷而唏嘘，当与妻子在古城西安告别时，在满腔愤怒下写了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的激励诗句。
这是他爱国情感的抒发，也是他性情人格的写照。
道光二十一年十一月初九日到新疆。
林则徐不顾年高体衰，从伊犁到新疆各地“西域遍行三万里”，实地勘察了南疆八个城，加深了对西北边防重要性的认识。
林则徐所译资料中发现沙俄对中国的威胁，促成了他抗英防俄的国防思想，成为近代“防塞论”的先驱。
于是他明确向伊犁将军布彦泰提出“屯田耕战”，有备无患。
他还领导群众兴修水利，推广坎儿井和纺车，人们为纪念他的业绩，称为“林公井”“林公车”。
林则徐根据自己多年在新疆的考察，结合当时沙俄胁迫清廷开放伊犁，指出沙俄威胁的严重性，临终时尚告诫“终为中国患者，其俄罗斯乎!”林则徐的远见卓识，已被后来的历史所证实。
道光二十五年(1845年)，朝廷重新起用林则徐，调任陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督。
在任滇都时，他提出整顿云南矿政，鼓励私人开采，提倡商办等主张。
这反映出他的思想中包含着萌芽中的资本主义思想。
于道光二十九年(1849年)因病辞归。
结束了他的政治生涯。
道光三十年(1850)清政府为进剿太平军，再任命他为钦差大臣，督理广西军务。
在赴任途中，于十月十九日(31日12日)暴卒于潮州普宁县，终年66岁。
死后晋赠太子太傅，谥文忠。
林则徐从政40年，历官13省，是著名的封建政治家，地主阶级改革派的代表人物。
虽然作为封建官吏，存在“忠君”思想，镇压过少数民族起义，但在中华民族面临沦入半殖民地的紧要关头，他挺身而出，“置祸福荣辱于度外”，坚决实行禁烟，抵抗外国武装侵略，捍卫了国家主权和领土。
还主张学习西方先进技术，发展民族工商业。
这是他一生活动和思想的主流。
林则徐不愧是中国近代第一位民族英雄。
林则徐生平爱好诗词、书法，著有《云左山房文钞》、《云左山房诗钞》、《使滇吟草》和《林文忠公政书》等著作。
所遗奏稿、日记、公牍、书札、诗文等，建国后辑为《林则徐集》。
中国古人的海洋观与地中海沿岸国家的海洋观有什么不同
一、中国海的特点 海洋观是人类通过海洋实践括经济、政治、军事、交通等在内的实践活动所获 得的对海洋本质属性的认识。
由于中国负陆面海的地理环境，中华民族的先民早在远古 时代就开始与海洋打上了交道，并在这一过程中初步认识海洋的本质属性，包括它的社会 经济属性，其所形成的古代海洋观念也颇具自己的特点。
1．文化机制上的对外辐射和交流性 也就是异域异质文化之间的跨海联动性和互动性，这也是由海洋文化的本质所决定 的。
海洋在中国历史上曾有着举足轻重的地位，海洋在中华文明强盛时起到了文明辐射 层的作用，中国人通过一次又一次的航海活动，传播了大陆文明，影响了周边地区乃至世 界的发展。
可以说，一部中国古代航海史就是文化的传播和交流史。
早在原始社会，古代人群在兴渔盐之利的同时又通舟楫之便，创造了带有海上活动特 色的龙山文化和百越文化。
这样的联动与互动的过程，就是异域异质文化相互辐射与交 流的过程；也是海洋文化得以发展、变迁的过程。
2．价值取向上的商业性和趋利性 有人说中国古代海洋文化是海洋农业文化，西方的海洋文化是海洋商业文化，这种看 法有一定的片面性。
因为它从根本上否定了中国古代海洋文化的商业性的特点。
我国古代海洋观念的萌芽首先表现在对海洋具有“行舟楫之便”与“兴渔盐之利”经 济属性的基本认识之上，并且这种认识随着生产技术和航海技术的进步而不断得到深化。
随着木板船的出现和航海技术的提高，“行舟楫之便”的航海之利已经具备了进行商品交 换活动的意义，将航海活动与商品交换活动联系起来，因而也就大大加深了对海洋所具有 的社会商品经济属性的认识。
3．历史形态上的开放性和拓展性 人类对海洋的开发利用，必然产生出“天然”的开放性的文化历史。
面向海洋的开 〔1】作者为国家海洋局机关服务中心，北京教育培训中心副主任。
398第二篇 专题篇 放，必然带来拓展，并以拓展为手段，同时也是目的。
它的拓展性，包括经济范围的拓展， 生活资料来源的拓展，商贸市场的拓展，人文精神影响力的拓展和人居空间环境的拓展， 也就是国土疆域的拓展。
这体现在我国古代的对外开放和积极发展对外贸易上。
就基本层面而言，中华民族 在宋元以前是以一种较为开放的心态与海洋打交道的，只是到了元末明初之后，随着国家 海洋方面的安全问题日益凸显而成为统治政权隐患时，原本日渐开放的海洋观念意识才 开始转向。
这就致使海洋观的开放趋向始终被限制在一定的范围之内，这也是由中国封 建社会的根本特性所决定的。
4．社会体制上的从属性和依附性中国的地理环境的一个特点是东、南临海洋，拥有1．8万余千米绵长曲折的海岸带， 成长为富有活力的海洋文化的传统基因。
但是，在人类社会的早期，生产力的水平还十分 低下，从事内陆农耕文明的实践活动较之从事海洋渔猎文明的实践活动，显然要容易得 多，也要安全得多。
远古时期的中华大地上，黄河流域、长江流域得天独厚的气候条件、肥 沃的土地和丰饶的资源，使农耕文明得以迅速发展，逐步形成了以农耕文明为主、以农立 国的文化大传统和社会发展体系。
而沿海地区虽然拥有自己的海洋经济和海洋文化传 统，但毕竟由于生产力发展的限制而在与农业文明的竞争中常处于劣势的地位。
在以农 立国为宗旨的大陆王朝的统治下，“历心山海而国家富”的海洋文化传统只能作为沿海地 区的特有现象而加以延续和保留，相对于整个社会经济生活只能属于边缘从属的地位，由 此形成的海洋观念，必然就具有从属性的特点。
二、对中国古代海洋观的反思 15—17世纪，是世界范围内海洋国家崛起的世纪，也是世界进入海洋时代的开端，中 国恰在此时丧失了海上强国的地位，恰在此时形成了封闭的、逆历史潮流而动的海洋政 策，因此其后几个世纪的衰落与屈辱也是我们意料之中的了。
明清时期，世界航海业的发 展，近代海洋文明的兴起，反衬出中国航海的急剧衰落。
如果说这一衰落是一种外在的衰 落，那么值得深层次思考的就是导致这种急剧衰落的内在原因：即中国高度集权的封建社 会与航海业的充分发展是存在冲突的，明清封建专制统治的腐朽和社会生产方式的落后 是其根本因素。
恩格斯在论述“远洋航海”时曾说过，它“最初是在封建和半封建的形式 中进行的，然而它毕竟在根本上与封建制度格格不入”，“航海事业是一种毫无疑问的资 产阶级企业，这种企业的反封建特点也在一切现代舰队上打上了烙印”。
15世纪，世界已 经到了资本主义发展的前夜，资本主义的萌芽也在中国这个老牌的封建国家出现，但封建 主义与资本主义是水火不容的。
所以当封建统治阶级感觉到资本主义这种异己力量的潜 在力量的威胁时，毫无疑问地要对航海及其他工商业活动予以禁止。
这是由于明朝晚期 封建主义在政治与经济上的顽固与没落，再加上西方因资本主义原始积累需要，不断从海 上扩张而造成的破坏，使中国航海业处于内外交困的致命境地，中国封建王朝终于走向落 后挨打的可悲局面。
封建的生产关系已成为限制生产力发展的桎梏，虽然它尚未失去所 有血色时还可以用高压手段压制生产力的发展，但它的末日已不远。
399中国海洋文化论文选编 与官方从海洋退缩的情况相反，明代中叶之后，社会经济向商品经济倾斜发展，东南 沿海地区私人海上贸易在“惟利是视，走死地如鹜”的利益驱动下，日益活跃，并由此带来 了明代海洋观在民间与地方官府的深刻变化。
东南沿海地区以海为田，贩海兴利观念的 形成，虽然主要还集中在民间的层次，但已对固有的重农抑商、重陆轻海的传统意识产生 局部的冲击。
历史证明，中华古文明中包含着向海洋发展的传统。
在以传统农业文明为基础的大 陆王朝体系形成之后，不仅沿海地区仍然继承了海洋发展的地方特色，形成了民间社会以 海为田、经商异域的观念模式，而且明清以前的中央统治阶级对海上航运、贸易的发展也 采取宽容和扶持的态度。
在当时封建主义的体系下，中国古代海洋观还是具有很大的开 放性与商业性的。
海洋观作为一种意识形态是由所处时代的生产力发展水平决定的，所 以不能超越所处时代把中国古代传统海洋观盲目地与西方资本主义发展基础上的所产生 的海洋观比较优劣。
15世纪前，人类对海洋的认识虽然在不断进步，但由于历史条件的限制，终归是有局 限性的，仍然处于粗浅与局部的状态，其原因主要是受到人类社会发展的限制。
在这一历 史过程中，人类社会的主流是原始社会、奴隶社会和封建社会；生产力的发展比较缓慢，商 品的生产特别是交换的范围都很有限，使得海洋上的交往需求也有限，大规模的远洋航海 以至开辟全球性的航路都缺乏社会经济的原动力，因而人类的海洋实践也十分有限，对海 洋的认识都只是粗浅的，到达的海域也都只是局部的。
人们对于海洋的全貌缺乏了解，并 不知道世界上的海洋究竟有多大，也不知道海洋与陆地究竟是怎样分布和存在什么关系。
当人类社会从古代发展到中世纪时，封建社会的母胎内逐渐形成和发展出了资本主 义的生产关系。
西欧封建社会中生产力的发展为资本主义的产生创造了前提。
商品货币 经济日益瓦解着封建社会自给自足的自然经济，为资本主义生产准备了条件，促进了资本 主义的萌发。
正如恩格斯在《论封建制度的瓦解和民族国家的产生》一文中指出的：“葡 萄牙人在非洲海岸、印度和整个远东寻找的是黄金；“怼平馋”一词是驱使西班牙人横渡 大西洋到美洲去的咒语；黄金是白人刚踏上一个新发现的海岸时所要的第一件东西。
”寻 求黄金以积累资本就成了发展世界性大航海的一个主观条件。
商品生产和交换的发展， 是发展世界性大航海的又一个主观条件。
西欧资本主义生产的萌发要求扩大海外市场， 需要加强与东方的贸易。
西欧各国贵族、商人和新兴的资产阶级分子急切需要发展对东 方的直接贸易，迫切要求开辟一条从西欧直达印度和中国的新航路。
以“地理大发现”为 标志的世界大航海时代终于到来了。
欧洲的航海者适应了世界大航海时代的催唤，从15世纪到18世纪掀起了海上远航 探险的热潮，开展了一系列的开辟新航路活动，形成了一个引起世界历史进程巨变的大航 海时代。
对于这一系列的远洋航海活动，西方的历史学界称之为“地理大发现”。
世界大 航海时代的到来，一系列进行“地理大发现”的航海活动，结果是发现了新大陆，开辟了新 航路，进行了环球航行，扩大了世界市场，增加了商品流通的范围，促进了商业的革命性变 化，助长了资产阶级的发展，开始了近代的殖民掠夺，推动了西欧资本主义经济的发展，一 个资本主义时代很快就随之来到。
马克思对此作了精辟的论述，他指出：“美洲的发现， ．400． 第二篇专题篇 绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新的活动场所。
东印度和中国的市场、美洲的 殖民地、对殖民地的贸易、交换手段和一般商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨， 因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展”。
人类在惊异地感受到世界性大 航海活动对社会发展起到巨大推动作用的同时，深深感到对海洋的认识已经从局部走向 全局。
人类海洋观念主流的这一次新发展，使人们认识到海洋不仅关系到沿海人们的一 般生活需要，而且关系到人类社会的前进与停滞——海洋是世界交通的重要通道。
这是 人类海洋观念的第一次本质性的飞跃。
近代以来，虽然人类海洋观念出现了第一次本质性的飞跃，但是人们对于海洋的认识 与实践还主要限于海洋的表面，对于海洋的利用还主要限于点与线，着重于海洋上的交通 运输，而和对海洋进行总体探索、开发利用和征服还差距很大，所以这种新的海洋观念仍 然存在着历史的局限性。
随着科学技术的发展，人们对海洋的认识逐步深化，海洋呈现在 人们眼前的形象不仅是世界交通的重要通道，而且越发显示出其所蕴含的丰富资源与作 为广阔活动场所的重要性，这在客观上为人类进一步走向海洋创造了条件；当人们感到陆 地资源与活动场所日趋不足之时，又产生了寻找新的资源与活动场所的主观愿望。
客观 条件与主观愿望的结合，促使了人类海洋观念的又一次飞跃。
第一次世界大战以后，科学技术有了飞速发展，开发利用海洋的技术也日渐提高，人 们认识到海洋里有着比陆地丰富得多的各种资源，同时又拥有远比陆地广阔得多的活动 场所。
以陆地为主要活动场所和主要资源源地的人类，为陆上人口的日益拥挤与陆地资 源的日趋枯竭和全球环境的日趋恶化而发愁，迫切需要寻找新的活动场所与新的资源源 地，来作为人类生存与发展的新空间。
海洋正好适应了当代人类这一新的需求。
人们认识到海洋是人类生存与发展的重要空间，这是人类海洋观念的又一次本质性 飞跃。
因为，人们认识到海洋与人类社会的关系，已经从海洋能够影响社会进滞，发展为 能够影响人类生存与发展；也就是说人们意识到今天的海洋问题已经是关系到人类本身 生死存亡的大事，这种认识的发展是本质性的发展。
再从认识论的规律来看，人类的海洋 观念新发展体现了对海洋由点线到面以及到总体的认识深化规律，体现了对事物由表及 里、由浅人深及到总体的认识深化规律，符合由量变到质变的根本规律。
第二次世界大战以后，人类的海洋观念飞跃为“海洋是人类生存与发展的重要空 间”。
这种新的认识又促进了新的实践，它促使人们纷纷走向海洋，很多国家掀起了海洋 开发热潮。
沿海国家都想从海洋取得更多的主权和利益，这就引起了世界海洋权益的斗 争。
这种海洋权益的斗争激烈表现在从1973－－1982年召开的第三次联合国海洋法会议 上，会议最终通过的《联合国海洋法公约》，对领海、海洋专属经济区、大陆架等等作了一 系列新的规定，把大片海洋圈人了沿海国家的主权和利益范围以内，沿海国家从此可以获 得大片海洋作为本国的生存与发展的新空间。
人类是陆栖动物，所以，人类的主要活动只能在陆上——自古以来，人类的文化成就也主要体现在陆上。
不管人们怎样鼓吹海洋文化对人类的价值，我们都必须清醒地认识 到：陆地才是人类主要文明的载体，海洋永远处在次要地位。
在古代，海洋对于人类的主 要价值体现在交通上。
由于地球是一个海水占表面积7／10的星体，所以，只要有一个人 401．中国海洋文化论文选编 海口，人类便能航行到世界大多数地区，从而通过商业获得巨额利润。
而这一利润的获 得，对中古以来的人类社会又有极大的价值。
尽管如此，我们也不可片面夸大海洋对人类 的意义。
事实上，我们若分析世界各大海洋文化系列的浮沉，便不难发现，这一切主要取 决于人类陆地文化的发展高度，而不是纯粹取决于海洋。
在人类早期历史进程中，无论是最终栖息陆地的民族，还是走向海洋的民族，他们最 初以渔业为目的的航海活动都是作为农业的补充而存在的。
可以说，早期的海洋文明实 际上都结胎、孕育于农业文明之中。
在中国封建时代，所谓“亚细亚”的生产方式，即农耕 文明的精耕细作，是中华文明历经数千年不衰的真正内在原因，历史也就如此证明了在农 耕文明中国封建社会中占主导地位是有其历史必然性的。
从波利尼亚人所掌握的航海工 具而言，他们的海洋文化也许是最伟大的，但他们的海洋文化并没有使他们跃人人类古文 明发达的民族之列；这是因为：他们所居的小岛使他们无法发展有价值的农业与工业，经 济水平停滞在渔猎采集阶段。
而古代地中海的海洋文化之所以能超越独木舟阶段，是因 为埃及、巴比伦和希腊的古典文明有发达的手工业，可以造出较大型的船只。
至于中国的 海洋文化之所以能领先世界七八百年，也是因为中世纪的中国科技文明程度高于其他国 家；而中国古代工匠文明的局限性，使他们无法将中国海洋文化推上更高的层次。
再如西 方的海洋文化之所以成为近代以来人类海洋文明的制高点，也是因为它有发达的工业文 明作为基础。
所以从本质来说，是陆地文化决定了海洋文化的层次，而不是相反。
明清以来西方海洋文化对中国海洋文化的胜利，也是建立在它雄厚的科技水平与工 业基础上的，并不像人们常说的那样：中国明清政府忽略了海洋，所以造成中国海洋文化 的退步。
在社会形态方面，按照马克思主义的观点，社会形态是一个从原始社会，经奴隶 社会、封建社会，进入资本主义社会，再进入社会主义社会和共产主义社会的螺旋上升的 过程。
较高的社会形态总是更加有利于社会的全面发展，近代的西欧已经进入资本主义 社会，更能推动生产力的发展。
在当时的条件下，即使明清政府重视海洋，也是无法与西 方竞争的一——当然，这不是说海禁政策对中国海洋文化成长的影响不重要，这里仅是重 复唯物主义史观的一个基本观点：生产力是决定一切的。
著名历史学家吴于廑先生在其《历史上农耕世界对工业世界的孕育》一文中有过这 样的论述：“15世纪、16世纪，在亚欧大陆农耕世界的西端，农业以其古老的养活人口的 功能，依然构成社会生产的基础。
但在当时和稍后，为近代工业世界作前奏的重商主义， 对这个社会生产的基础，不论在理论上还是在实践上，都未加重视，把农业冷搁在一旁。
重商主义者以为代表新的时代前景的，是商业和工业，而农业则似乎已经和时代的缓急无 关。
处于历史的转折时期，为新时代作鼓吹的思想，往往只看到新时代和旧时代诀别的一 面，忽略甚至不承认它还有植根于旧时代的一面，看不到新旧时代的历史连续。
自由主义 的经济思想曾经以此对待重商主义经济；重商主义经济思想也曾经以此对待封建的以农 为本的经济。
这种无视历史前后相承的思想，就研究历史而言，可以理解，但是不足为 法。
”因此，海洋在现代世界对人类的发展越来越具有重要意义，这一论点的基础建立在 海洋是陆地文明发展的重要条件之一，而不是说人类的海洋文明将取代陆地文明。
只要 人类还是陆栖动物，这就是不可能的。
随着生产力的发展和科技的进步，大海载着经济文 402第二篇专题篇 化之舟不断冲破地域的壁垒，把各个民族推向不可分割的联系和交往之中。
从17世纪 起，人类社会进人了“世界历史时代”，也就是说，各国历史的发展越来越显示出彼此的互 动性。
海洋作为连接世界五大洲的桥梁，承担起推进人类社会向世界历史转变进程的重 任。
海洋是一个整体，随着世界历史的发展，海洋的世界整体性越来越显现在人类面前。
今天的海洋不再是限制人类往来的天堑，而是人类文明相互沟通的主要渠道。
因此，走向 海洋——其意义还是走向世界。
只有汲取世界文化的优秀因素，一个民族才可能真正实 现现代化，这是当代中国人向往海洋的基本原因所在。
事实上，我们今天对海洋的一切认识，依然镌刻着历史的印痕。
探讨中国古代传统海 洋观，不仅是了解我们人类曾经历过的“童年”，更重要的是对我们当代的海洋意识有一 个重新审视和把握。
例如：我们这个长期以农耕为主的民族究竟如何看待海洋
古代对 海洋的认识和感悟究竟怎样作用于我们昨天、今天和明天的社会文化和民族精神
正如 台湾学者黄大受先生所说：“探讨真实的历史，不是为了古人，而是为了今人与后人能从 古史中认识历史发展的规律，找出今后应走的道路……我们了解自己的先民不只创造了 世界上很早的大陆文明，还有更早的海洋文明，足以振奋民族精神。
” “以史为鉴，可知兴替”，研究和探讨中国古代传统海洋观在我国海洋文化史的研究 中有着深远的历史意义和重要的学术价值。
它将拓展我国文化研究的学科领域，丰富中 华海洋文明研究的内涵，发掘中华文化的新宝藏，从而确立中华文化中有别于内陆类型文 化的海洋型文化及其光辉成就，并进而确定中国海洋文化在世界文化中应有的地位。
研究和探讨中国古代传统海洋观，在服务现代化、促进社会主义现代化建设上更有着 重大的现实意义。
在地球面临越来越严峻的危机和挑战的今天，人类的明天和希望在海 洋。
海洋占地球表面的71％，海洋正在成为人类第二生存空间，谁拥有海洋谁就拥有未 来。
海洋是一个巨大无比的资源宝库，其中矿物资源是陆地的1000多倍，食物资源超过 陆地1000倍。
中国是一个海洋大国，中国拥有I．8万多千米的海岸线，拥有约300万平 方千米的管辖海域，沿海岛屿6500多个，有4亿多人生活在滨海地区，沿海地区GDP占 全国的60％左右，而且其所占份额将越来越大。
中国的经济社会发展将越来越多地依赖 于海洋，中国的未来将与海洋息息相关且日趋紧密。
从政治方面看，现代社会各个国家越来越深刻地认识到，海洋不仅是生命的摇篮、资 源的宝库、交通的命脉，是世界各个民族繁衍生息和持续发展的重要资源，同时也是强权 政治和霸权主义垂涎的战略要地。
争夺海域管理权、海洋资源归辖权、海峡通道控制权， 已成为国际斗争的重要内容。
现实告诉我们，如今的发达国家，几乎没有一个不是海洋强 国；全世界各沿海国家的发达地区，毫无例外地都位于沿海一带。
一个濒海民族，一个濒 海国家，必须征服控制和开发利用、保护海洋，通过海洋自身以及凭借海洋进行世界交往， 以获取保障其生存和发展所必需的、而自身又缺乏的物质和精神资源，才能立于不败之 地。
其征服控制和开发利用保护海洋的能力越大，其物质文明和精神文明的发展水平就 会越高，实力就会越强。
中国要繁荣富强，必须面向海洋，向海洋进军，走经略海洋之路。
21世纪是海洋世 纪，经略海洋，事实上已成为关系到中华民族在2l世纪能否复兴、富强的战略问题。
中国 ．403 中国海洋文化论文选编 急迫需要整合和梳理“海洋战略”的历史。
论衡中国“海洋战略”，以启迪人们的大思维、 大视野，为大国的命运提供更实际的实践和理论。
处于社会主义市场经济发展的新时期 的中国人，如果以弘扬“21世纪就是中国的世纪”为自豪，就应当站在历史的基础上看未 来的发展。
中国未来的发展目标，理所当然就是在海洋世纪实施海洋强国战略。
今天的 海洋已经不是最初意义上的天堑、天险，不是人类迈向全球化进程中最大的障碍，而是未 来的发展资源所在，未来强大中国的空间所在，中国的海洋战略，应是一种具有强烈全球 意识的战略，这就要求，中华民族要实现伟大的振兴，必须继承和发掘传统海洋文化和海 洋观中优秀思想，树立全新的海洋观念，“以海为途”，以大开放的胸怀和气魄走向海洋， 走向世界。
从文化方面来讲，中西文化的差别提供了两种完全不同的文化背景。
我们运用这些 背景去映照过去、现在和将来在国际上发生的种种事情时，便会有所顿悟，有助于我们重 新认识和审视中国海洋文化的过去、现在和未来。
尽管中国古代造船技术和航海活动曾 经深刻地影响过西方，我们又不得不承认，随着西方夹板帆船和飞剪式帆船的东航，特别 是产业革命之后以蒸汽为动力的轮船产生，西方的造船技术得到了突飞猛进的发展，一个 西方冲击影响东方的历史过程由此拉开了序幕。
中国不称霸，这是长期以来中华民族的 秉性。
但是，应当承认，中国距离海洋强国尚存在着较大的差距。
说起来，中国走向海洋 错失机遇或步伐缓慢的原因，则有着其深刻的传统文化背景。
历史上，强盛时期曾与西方 有过对话，而在落后时期则转向对抗，是单一的正反模式。
这种对话与对抗，主要是通过 海洋发生与发展的，所以具有性质明显而强烈的全球开放性。
对话与对抗的本质是一种 文化态度，最终表现为了东西方文化精神的对话与对抗。
西方人自己欲望扩张便武断认定异邦也会扩张，这或许有他们的逻辑，而对于我们应 该深深思考的是如何否定这种武断的历史根源，如何在中华民族厚重的历史中读解中华 海洋文明的沉重及未来中华民族的复兴。
因此，我们确实有必要走出中西文化孰优孰劣、 孰强孰弱的简单化、公式化的理论误区，以更为宽广的视野，在中西文化双向交流、互动的 意义上，重新审视长达百年的近代中西文化冲突与交融的过程。
英国著名历史学家汤因 比曾经说：“在漫长的中国历史长河中，中华民族逐步培养起来的世界精神”，可以“世界 统一的地理和文化上的主轴”。
“中国人无论在国家衰落的时候，还是实际上处于混乱的 时候，都坚持继续发扬这种美德。
”他还断言：中国人和东亚各民族的合作，将在将来“人 类统一过程中，可能要发挥主导作用”。
“我为什么要入党”的主题
你所说的内容就是入党申请书中的第二部分（对党的认识）的内容，这个部分主要是按照党章内容摘抄“的的性质”、“党的任务”、“党的宗旨”中的主要段落，在加上自己的认识，也就是了解了中国共产党的性质、任务和宗旨，党在领导中国人民从黑暗走向光明，在社会主义建设，尤其是改革开放以来取得的主要成就之后，认识到当时全中国人们的领导核心，所以在个百分点结尾，一定要有“自愿申请加入中国共产党”的意愿。
入党申请书的8个内容中，对党的认识是最重要，也是篇幅最多的一个本分。
（附8个内容：1、个人基本情况；2、对党的认识；3、个人简历；4、家庭成员；5、社会关系；6、对能否批准的态度；7、入党介绍人；8、署名日期。
）
名人对读书的看法
红色精神心得体会 篇一：感受红色精神 感受红色精神，发扬革命传统 摘要：2011年8月22号学院求真学会前往位于河北石家庄市平山县的革命圣西柏坡进行暑期社会实践活动。
参加实践的同学在中共中央旧址做义务讲解员期间,通过一系列的培训学习和实际上岗讲解,不仅深入地了解了西柏坡的历史和地理特点,而且明白了建国前夕各位革命先辈为新中国作出的巨大贡献.通过这次实践活动,同学们感受到了西柏坡所传承的革命精神,发扬了艰苦奋斗的优良作风,让我们更加珍惜以后的学习和生活。
关键词：革命精神；艰苦奋斗；贡献 8月22日，我社团怀着无限的崇敬和向往，奔赴革命圣地西柏坡，去寻觅革命先辈的足迹，了解共和国建立的历史背景，接受革命传统的再教育。
西柏坡位于太行山东麓，是滹沱河北岸柏坡岭下一个极为普通的小山村。
这个不起眼的村落，在那叱咤风云、瞬息变迁的战争岁月，一下成为全国和世界瞩目的地方。
在那之前，经历了千年的风霜雪雨，太行山下的这个小村庄始终在默默无闻中沿袭着农耕的纯朴生活。
是一场暴风骤雨式的中国革命，使这片沉寂的土地卷起了滚滚热浪，掀起了巨大的时代波澜，演出了威武雄壮的历史“大剧”。
在新中国的历史上,西柏坡是一个令人肃然起敬的地方。
正是西柏坡见证了中国革命最重要的一个转折时期 战地医院，河西则是当地村民。
山坡上土壤贫瘠，地少人多，村庄挨过了漫漫饥荒和贫穷的岁月，好在中央一直没有忘记我们，经常给我们一些政策或
节气学习心得体会
“二十四”是中国人通察太阳周年运动，认知一年中时令、、物候等方面变化规律成的知识体系和社会实践。
中国古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气”。
那么，“二十四节气”最早出现在什么朝代
除了中国，还对哪些国家有指导作用
对现代天文学是否还有意义
已有两千多年历史。
“二十四节气”古代主要是用来指导农事，现在天气预报等科学预测已经很发达，李汀直言“二十四节气”对现在的科学来说已经过时了，也不再有指导农事的价值，但它依旧有现实意义。
“虽然二十四节气”已经不能满足现代精确天气的需要，但一方面通过“二十四节气”，我们可以体会到古人对自然观察的能力。
另一方面，二十四节气中的很多物候概念已经成为一种常识，通过这套体系大众可以学到一些物候学方面的知识。
春分秋分夏至冬至这二分二至对现代天文学依然有用。
尤其是春分，作为黄道和赤道的升交点，是天文观测中经常用到的重要的时间点：描述天体位置的赤道坐标系的经度（赤经）的起算点就是天球上的春分点；一年中某个具体日期，特定赤经的天体适合观测的时间，可以通过当天跟春分点的日期差值快速口算出来。
“二十四节气”也是农耕文化的重要组成部分。
当代青年应继承发扬中国优秀传统文化
如何看待我们的传统文化呢
我想就是坚持有破有立。
传统文化的优秀性。
我们的先人为我们留下了难以计数的文化瑰宝，就是现在的人，也未见的能够达到那样的思想高度，这些都是我们必须加以传承的精神财富。
比如孟子说，当一个国家不仁义的时候，持有正义的一国就可以高举正义之旗，前去讨伐，这一论点同现在国际上那种“人权高于主权”的观点何其相似乃尔；再比如中华民族在抵御外来入侵时所积淀出的精忠报国精神，与现在提倡的荣辱观也有一脉相承之处。
传统文化中也有糟粕。
由于中国几千年的封建历史，特别是农耕文明和官僚文化，重农轻商，过分仰仗士官阶层，没有建立起符合市场经济需要的商业文化，缺乏产权意识和诚信意识。
皇帝讲究的是分封诸侯，家庭讲究分家单过，因此中国人很难出现那种跨国超大型企业，考股份这种形式把分散的资产联合起来在中国则变得更加艰难，这些都是我们需要摈弃的。
因此，我们教育青少年在继承和发扬传统文化时，应采取“取其精华，去其糟粕”的科学态度，并在校开展传统文化教育，在全社会营造良好的氛围，将我们的传统文化发扬光大。
以经典诵读为先导。
中国素有“礼仪之邦”的美誉。
因此，千百年来尽管经历了封建社会的千锤百炼，但传统美德依然流传至今，并散发着无人能及的独特魅力，也正是这样浓厚的历史文化积淀，打造了国人“忠勤，仁义，厚德，睿智”的优秀品质。
为了更好地加强青少年对传统文化的理解，学校要针对不同年级学生的年龄特点，分别布置经典诵读内容。
从低年级的《论语》、《三字经》，到中年级的《千字文》、《唐诗》道高年级的《宋词》、《名人名言》。
要求学生每天利用晨读时间，饱览古今传统经典，理解内容，注重理论实践结合，阐述表达现实意义。
从“学而知”入手，逐步达到“知而行”，从而完成“行更知”的德育途径。
以校园环境建设为导向。
学校不仅要在理论上给学生提供更多更好的教材及图书，同时，也要注重校园环境的建设及传统氛围的营造。
结合班级的特色，把学生的日常行为与传统美德的学习结合起来，有批评，有表扬，有反省，有鼓励，有悔悟，有希望，真正实现了传统美德教育的针对性和实效性。
以校园文化建设为基础。
中华传统美德是我国传统美德文化的精华，将中华传统美德与学生的现实生活相联系，在自主创新中深化对青少年的德育教育，必须坚持以学生为主体，要适应身心成长的特点和接受能力，坚持贴近实际、贴近生活、贴近未成年人的原则，深入浅出，寓教于乐，循序渐进。
以课堂教学为主渠道，注重在思想品德课中渗透品德修养教育，在社会与生活中灌输中华传统美德教育，在语文课中升华爱国主义、革命传统教育，在音乐美术学科中身渗透情感教育、审美教育等，不断促进青少年心理素质的发展，提升青少年的精神境界，加强其对传统美德的认识及深化。
用丰富多彩的校园文化，使传统美德深入人心。
利用重大节日，不失时机地对学生进行传统文化教育和中华美德教育。
学雷锋纪念日的学生实践活动，“三八”妇女节母爱的教育、清明节祭扫烈士墓等。
为了更好地实现“古为今用”的教育理念，注重传统教育与现代教育的有机结合，让学生把传统美德的理论结合自己的实际生活并运用到实践中去。
培养学生爱祖国，爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，树立正确的世界观、人生观、价值观，立足于现在，着眼于未来，从小树立远大的理想。
以家庭和社区为阵地。
家庭教育是孩子接受思想教育的第一课堂，家庭教育在孩子思想道德教育中具有重要的作用。
重视家庭教育对孩子的影响，成立家长学校，定期为家长开设家校课堂，指导家长的家庭教育，为家长的家庭教育提供科学依据和行之有效的方法，形结合学校的办学特色，逐步向家长宣传和渗透传统美德教育内容。
在传统美德教育的初期，采取孩子做、家长看、共同感受中华美德的方法。
开展“三说三做”活动，“三说”即说三句话：“您好、您辛苦了、节日快乐”。
“三做”就是做三件事：“鞠躬、让食、抄三句话”。
要求学生完成规定动作，写下活动的感受，同时，要求家长虽然不参加活动，但要写下看到孩子参与活动后的感受。
在传统美德教育的中期，采取孩子做，家长同做的方式，共同实践中华美德。
开展以“我和父母同做”为主题的传统美德教育活动，由学生和家长一起探讨。
紧紧围绕“忠、孝、礼、诚、信”等内容，坚持明理、激情、导行的原则，使孩子和家长在活动中明白为什么要继承和弘扬中华美德，让他们了解和感受中华民族优秀传统文化的博大精深，树立民族自尊心和自豪感，并通过时间参与，让其知道怎样做才能继承和弘扬中华美德。
顺利推进青少年继承和发扬传统文化。
智、信、忠、孝、礼、义、廉、耻是几千年中华民族的传统美德，是中华传统文化的根，是我们民族的灵魂。
只有大力弘扬中华传统文化，才能使中华民族更加生机勃勃、更加和谐。
弘扬中华传统文化就是要高扬爱国主义旗帜，倡导一切有利于民族团结、祖国统一、人心凝聚的思想和精神，倡导一切有利于国家富强、社会进步、人民幸福的思想和精神，倡导一切用诚实劳动创造美好生活的思想和精神。
引导青少年树立以热爱祖国、报效人民为最大光荣，以损害国家和人民利益、民族尊严为最大耻辱的观念，更好的继承和发扬传统文化。
