几种持诵准提咒的方法
准提咒持诵方法1、悟道与否，听声即知刚开始念诵准提咒时，切忌含混不清、不要盲目追求老修行的韵律腔调，务必要字字清楚，勿拖腔，勿太急，勿太缓，声音大小适中。
最忌三心二意，有口无心。
言为心声，真言的念诵绝不可轻慢疏忽。
古德曾言：“悟道与否，听声即知”。
真言能让行者感受到一种强烈的冲击力、感染力。
同样一句咒语，有人念诵地如天籁之音，让人的精神瞬间飞翔于九霄云外；有的人一开口，就连动物都躲得远远的。
修得好，“一言具众音声海”。
身心刹那间融入准提咒语的音声海当中，一切烦恼、痛苦融化的干干净净。
当下由心声、心音转入心念、心性。
此声此念此心非一非异。
音声透法界，法界透音声。
音声即是念，念动声动，“我于一念见三世，所有一切人狮子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力”。
念诵得法可通气脉入音声海、可入甚深微妙禅定、可开广大智慧、可发广大菩提心。
念诵至心气合一、声气合一、身心合一必可浑然忘我，契入本觉自性海。
2、开口念诵刚开始持诵准提咒以开口念诵较为适合，气息的配合相对容易掌握。
准提咒心很短只有九个字。
如果持诵准提全咒加上一字大轮咒总共28个字，长短适中。
念诵时，要一口气一口气开口出声念。
切忌有吞声、咽声的不良习惯。
有些地方方言还有过多卷舌音或者拖拉音的特点，这些都注意避免。
气定方能神闲，气机调顺了，念诵的音声自然悦耳入心，妄念必定会随之减少。
心念专一宁定，速度由慢渐快，声调由平缓而能有舒缓的起伏，快慢高低的调试要反复体会加以调整。
日久功深，每个人都会形成自己独特的持诵韵律，犹如海潮音一般。
开口念诵时，精神内收，不可外放，专注于自己所念的咒音上，声音大一些，没有关系，念头要回摄。
低沉有力的持诵可以将咒音传送到很远的地方。
开口念诵可驱除昏沉，大众一起熏修时，共鸣的咒音大力振动气脉，融入其中可感受无比的加持力。
虽然与大众一起诵念，依然是返闻闻自性，同时又能和外界的咒音融为一体，万众一种声音，一种频率，浑然一体。
开口念诵，也可以很小声，绵绵密密，不急不缓。
重点在字字分明，声声入耳。
专注地念诵仍然是其要点，心念也会越来越细微，呼吸渐渐平和。
念念无念，只有一句准提真言在耳边，在心间。
念到相应的时候，即便外面打雷放炮也会充耳不闻，反而一句准提神咒诵持地惊天动地，纵使如此，在外人看来也只是见到你的嘴唇在微微念动而已。
持诵到一定阶段自然会转入金刚念诵。
从技术层面讲，金刚念诵同样是一口气一口气地念，但是唇齿不动，舌头弹动，声音可大可小，速度可快可慢，重点在相应。
金刚念诵的呼吸调节非常重要，有人念咒，基础还未稳固就急于转入金刚念诵，结果适得其反，欲速而不达。
念咒和呼吸一定要配合得当，呼吸以缓慢、柔和为佳，一口气完全的呼出，直到肚皮都凹进去，再慢慢吸气，同时咒语在心中的念诵还不能中断。
气息充足时的念诵声音，听起来必定低沉、浑厚同时又透出一种空灵，这样便算是摸着持咒门路了。
从工程面说，金刚念诵是以般若为体，契入空性的人不仅持咒，乃至说话都是金刚之声。
3、心念默持默持就是心中默念真言而不发出声音。
虽然不出声，一样是都摄六根，净念相续，心中字字分明，不得有丝毫含混。
这样如法的念诵下去，念念皆契入空性法界之中，全身心地投注到准提菩萨的无尽信愿海中。
业劫之气一点点地转化，逐渐达到念而不念，不念而念的境界。
身心放空，观想身心与太虚空融为一体，和十方法界的众生一同默持准提神咒。
虽是默持，却不是无声，心声广大响彻三界，即使未能达到这样的境界，以此境为熏修的所缘境也是可以的。
4、出入息持：道㲀大师在《显密圆通成佛心要集》中还介绍一种出入息的诵持方法。
即在出入息中观想准提真言梵字。
息出字出，息入字入。
字字朗然如贯明珠，没有间断。
（在息出时，观想自己心月轮中准提心咒的九个梵字，字字连环。
都有五色光明从自己口中流入准提菩萨口中，右旋安布在准提菩萨心月轮内；在息入时。
观想准提菩萨心月轮中的梵字，也是字字连环，放射五色光明，再从准提菩萨口流入自己的口中，右旋安布在自己的心月轮内，就这样终而复始）。
5、瑜伽持：道㲀大师在《心要集》中又介绍一种瑜伽持：“观想自心犹如一轮明月(月轮)，湛然清净,内外分明。
观诵月轮九字真言，终而复始。
准提咒轮悉昙体 兰札体注: 唐代由印度传来的梵文字体为“悉昙体”，故密教的观想多用悉昙体梵字；元代以后由西藏传来“兰札体”梵文，所以密教的观想大都改为用兰札体梵字；修行者可以随自己师承选择观想。
6、心月轮观瑜伽持是一种典型的心月轮观修法。
显密都有心月轮观的修法。
学佛以发菩提心为最要，借用皎洁明月比喻修行者的菩提心。
观自心如月轮之观法。
又作净菩提心观。
即阿字观。
修行者于内心中观白月轮，作此观能照见本心湛然清净，犹如满月之光遍满虚空，无所分别。
准提法不是观月轮中的阿字，而是在心月轮中观想准提九字真言，心月轮中心是梵文的嗡字。
初学法之人，可假想面前有圆明洁白之满月。
其径一肘。
距身四肘。
眼微开，默默观想。
刚开始，也许不一定能观想成功，一无所见，久而久之，慢慢似有非有，意境当中呈现一轮明月，渐有光明，如此反复练习，直到月轮明晰，光明扩大，放大至无量，然后再逐渐缩小如初。
而后回摄入己身，在心间呈现一圆满月轮。
观想纯熟之后，月轮与己身融化为一片光明，继而身心内外皆是大光明境，唯觉遍周法界，身心了不可得，万法不可得，虚空亦不可得。
乃至不可得亦不可得。
心月轮观法是一切密法观行法的基础。
尤其心轮是红白菩提交会之处，是不坏明点深藏的关窍，其中含藏着最细的气和最细的心，生死轮回的关键都在于此。
观想心月轮可以快速转化色身，消融业劫气；待到脉解心开时，本具智慧自然显现。
南公怀瑾老上师曾以“心月孤悬，气吞万象”作为准提法门的口诀传给首愚上师。
上师结合自己的心得接续“光音交融，心光无量”作为回应。
这是真实的现量正受境界，一句准提神咒字字光明，声光的交融也是六根互通的如意自在境界。
我们观想心月轮不是为了冥想出一个月亮来就算成功，目的是依心月轮观而契入空性，“菩萨清凉月，常游毕竟空”。
密法之所以说“我见自心，形如月轮。
”是因为“凡人心如合莲华。
佛心如满月。
”在准提法的圆满次第里，心月轮要化为光明收摄于月轮中的准提九字真言，九字真言要收摄融归于嗡字，然后化为明点，最后融入法界当中，这才是完整的心月轮的完整修法。
道㲀大师的显密圆通准提法仪轨道㲀大师汇集的准提法仪轨传承自古印度准提密法，尤其契合独部准提密法的精髓。
道㲀大师依据贤首清凉之判教法，遵循小、始、终、顿、圆的修学体系，明确地勾画出准提行者所应实践的修行次第。
以佛陀传授之两大甘露法门数息观、白骨观为其肇基，辅以中观、唯识而入空有双融之中道，兼以四行、十愿而赴华藏妙海，统归于事事无碍法界观而成显教心要。
1、准提密圆之持诵仪轨以下是依据《显密圆通成佛心要集》所录之准提法简要仪轨：先须金刚正坐，澄定身心，自身面对准提镜坛。
（1）观想自身顶上有一梵文稦“LA”字，此字遍有光明，犹如明珠或如满月。
想此字已，复以左手结金刚拳印，右手持数珠，口诵净法界真言輆“唵嚂”二十一遍。
（2）接着，诵护身真言輆箊“唵齿林”二十一遍真言。
用右手作金刚拳印，口诵箑“吽”字真言而印五处，先印额上、次印左肩、次印右肩、次印心上、后印喉上，印竟，顶上散之。
（3）双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，右手持念珠，诵六字大明真言“嗡嘛呢 叭弥 吽”一百八遍。
（4）双手结准提根本印当于心上，以准提真言与一字大轮咒，一处同诵一百八遍竟，于顶上散其手印。
准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．怛侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）一字大轮咒：輆箖嗡部林2、准提密圆之密梵观法（1）真言行者，每日对镜初欲持诵时，或只依前先想自身顶上有一梵书稦LA字，犹如明珠，然後持课。
或想自身顶上稦嚂字，变作三角火轮，从顶至足烧尽自身，遍周法界唯见清净(纵有五无间罪用此字烧身亦皆除灭无遗)。
（2）次想一梵书狣阿字生成自身(谓阿字即体是无相法界，从无相法界生成行者之身)。
（3）复想一嵹暗字，在自顶门十字缝中(谓暗字即体是十方诸佛光明法水用灌佛子之顶，此是秘密灌顶法门)，然后持诵。
（4）或想自心如一月轮圆满清净，于月轮中有一梵书輆唵字(如来因位多年修道不得菩提，后习此观于初夜分便成正觉。
谓唵字具含无量法门，是一切真言之母，一切如来皆因观想此字而得成佛。
)（5）或心月轮中想一珆阿字。
（6）或心月轮中想一箑吽字，或箑吽字想竟，然后持诵。
（7）或舌上想一稦嚂字。
（8）或想自身颈上出大莲华，于莲华上现出狣阿字。
复想阿字变成月轮、又想月轮变成嫟吽字，嫟吽字变成五股金刚杵，又想此杵移于舌上，方得名为金刚舌，然后持诵。
(次于二手中亦想阿字，阿字变成月轮，月轮变成嫟吽字，吽字变为白色五股金刚杵，方得名为金刚手，然後结一切印。
)（9）或想准提九圣梵字，每一一字有种种光明，安自身分之中。
所谓想輆唵字安头上，弋折字安两目，同隶字安项颈，怄主字安於心，同隶字安两肩，箐准字安脐中，只提字安两髀，送娑婆(二合)安两胫，扣诃字安两足，想安布已，然后持诵。
(持明藏仪轨经说：若于准提菩萨法中求成就者，先观准提菩萨根本微妙字轮，安自身分一一分明。
是人先身所造一切罪业悉得除灭，凡有所求决定成就，安布九字藏经数处说也。
)（10）或有不能想得梵字者，但只专心持诵亦具一切三昧。
故大悲心经云：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。
若人紧切持诵时，或逢种种魔障、或忽然怕怖、或舌难持诵、或身心不安、或多瞋多睡、或见诸异相，或于咒反生疑心不欲持诵，等云云…若对治者，应观梵书先先罗字、或观稦嚂字、或观狣阿字等。
但随观一字彼境界自然消灭。
（11）若分别心多，当观好洒字，即成无分别。
（12）若著有心多，应观廙含字，即因缘法本空也。
(此上且约一途而说，若实言之，随一字一切处皆得用之。
谓一字实具一切字一切功用，是一切诸佛菩萨也。
)（13）若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮，及顿圆十波罗蜜超越三无数劫，今世祈克圣界现前)：行者在于山间深谷，殊胜岩窟清净伽蓝，运大悲心常乐利乐无边有情，同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。
限四月四日一期之内，阻绝人客默断语言，三密相应，心无间断。
行者面向东(余方亦得，就中向东最吉，或全跏坐或半跏坐，或随意坐俱得)，像面向西，于准提像前安置镜坛(行者顶上想稦嚂字，变成火轮烧尽自己有漏之身，复想大莲华上有狣阿字，生成无漏智身，更想嵹暗字灌顶已，又想稦嚂字变成大火，烧此有为世界，如同劫火烧尽无遗，但有空寂。
复想建立无为之坛，于最下方遍想廜欠字，杂色而为空轮，于空轮上遍想廙含字，黑色变成风轮，风轮上遍想稦嚂字，赤色变成火轮，火轮上遍想嶍湲字，白色变成水轮，水轮上遍想狣阿字，黄色变成金刚地。
于金刚地上遍想有大莲华，一一莲华上皆有准提菩萨，无量圣众围遶。
一一准提前皆有行者自身，一一身各出无量华果饮食幢旛等诸供养具，而为供养。
又皆对准提镜坛三密相应。
又行者若无准提像，并华果饮食等供具，但作此观亦得吉祥成就。
)。
一心谛想准提菩萨，具无尽相好光明。
于菩萨心月轮中，想有九圣字坛，行者想自心月轮中，亦有九字坛，并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说)，所献华果饮食香烛等，于上息灾增益敬爱三法之中，所说物色皆得用之。
行者衣服，但一切新净者皆得作法，就中黄衣最吉，又行者不须苦节劳形，恐心神散乱。
于行住坐卧四威仪中，皆得三密修习，于见闻觉知唯观狣阿字(于一真清净法界亦常作观行)。
佛教有哪些经文?
阿弥陀佛、你心存善念、多行善事你祈求的是好事、咒语自然灵验
如为父母求健康、为家人求平安等等您想买房子、只要您努力工作、踏踏实实做人，情事莫做坏事、好好修行，自然可以
如果你练工作都不去，只想借助佛法的力量帮你实现愿望，我可以告诉你，什么咒语都不可能
一分舍，十分得
你可以看看《了凡四训》，怎么改变自己的命运如果你想持咒的话我建议你、一定要学会大悲咒
诵读大悲咒如人饮水、冷暖自知、功德不可思议啊
准提咒也可以
急求1500---2000字哲学与人生论文
哲学与人生论文哲学家曾有一句名言：“对于人 没有什么比他自己的状态更为重要的了。
”这也许可以说是哲学智慧关照，人生与关照自我具有内在同一性的又一证明。
因而对人生进行哲学思考，首先必须对自我的人生存在进行哲学思考，于是，我们把人生哲学的旨归指向自我的生存与发展的现实境遇。
如果我们不满足于仅仅是生活着，那么，我们就必须学会思考人生。
正如世上没有两片相同的树叶那样，世界上也不存在两个完全相同的自我。
所以，每一个自我在展开自己人生历程的过程中无疑会显示其不同的个性风采。
这似乎是对哲学思考所要求的普遍性原则的一个否定。
但哲学的理性与智慧却可以舍弃这其中的个性而抽取其共性的东西进行思考，这其中一个基本的结论就是，我们可以从逻辑上把自我人生作“认识自我—实现自我—超越自我”这样一个三阶段的划分，而哲学对人生问题的思考则贯穿于其中。
1.认识自我 古希腊哲人提出过一个著名的命题“认识你自己”，他的后继者进一步发挥道：“我们知道许多外部世界的知识，但我们却很难认识自己。
” 所以，千百年来，几乎所有的思想家们都在探究人类自身，企图认识自己。
就在人类的理性迈过了无数沟壑，走过了无数夜路中的迷途之后，终于认识到自己是人，并在高举起大写的“人”的理性旗帜时，“斯芬克斯之迷”仿佛被破译了。
然而，人类理性马上便又发觉，“斯芬克斯之迷”并未真正破译，而是在跨过了的悲剧之后以另一种形式提出这个迷。
于是，“人是什么”便又重新困惑着人类。
实现自我 古希腊的一座圣庙，一进门的门柱上赫然写着这样一句警世之言：“发现你自己!” 当今社会，信息的充斥使人们失去了必要的思考能力，太平盛世的浮华使人心变得越来越浮躁。
白日里为各自的名利奋斗，夜晚被各种娱乐生活引诱，越来越多的人失去了自我，找不到自我，甚至没有时间静下心来想想“我是一个什么样的人”，自我意识的觉醒在脑海荡不起一点涟漪。
时代的变化太快，走着已经跟不上时代的步伐了，跟着感觉跑吧
“不经思考的生活，不是真正的生活”，现在，信息时代的大潮正把社会推向一个“自我迷失”的时代。
看看你的周围人，已经有越来越多的人找不到北了。
电视电影看多了，在生活里就像是在表演；够档次的人见多了，也会在圈子里装装优雅做做秀，把自己扮得很清高；语言技巧学多了，说了一箩筐话却没有一点真实的感觉。
很多人现在说话做事是在模仿别人中生活，而不是在做自己。
很多年轻人自以为很个性、很叛逆，标榜自我，其实并不是做真实的自己，而是在追逐新潮，抄袭别人的生活。
现在就是一个做秀的时代，不仅名人会做秀，商家会做秀，官员也会做秀，老师也会做秀，据报道，在今年儿童节，在广州的一个六一庆典活动，领导、老师、嘉宾一个一个接着在台上长篇大论做报告，学生在台下个个眉头紧皱、酷热难耐，如受酷刑，大人们把儿童节变成了显示领导“重视”、实现宣传最优化、利益最大化的秀场，这哪是为儿童过节日
成人世界的“做秀文化”已经开始从娃娃抓起，不断熏陶，培养出了一代又一代“秀才”。
现在一个五岁的儿童上台表演节目，也会打出大人们惯用的手势，煽动台下观众“给我点掌声啦
”，每当看到这类情景，我脑子里就自问：这真是孩子真实的心声，还是大人教好的
在这种迎合心理下成长的孩子，将来会成为他自己吗
现在大学校园里的杀人、自杀、跳楼、卖淫、包养等等恶性事件层出不穷，其自身根源只有一个：迷失自我。
要想实现自我人生价值，必须做真实的自己
这是实现自我的第一步。
只有达到自我实现的人生状态，才能获得生活的幸福、心灵的安宁和内心的丰富。
自我实现意味着发现自己、超越自己，自我实现意味着充分的、活跃的、全神贯注的体验属于自己的生活。
自我实现意味着知道自己人生的取舍。
正如一首诗： “上帝在你我心扉轻语， 悄悄的却又可闻的， 他告诉我们： 什么应该把握，什么应该逃避。
” 李嘉诚说：“人生自有其沉浮，每个人都应该学会忍受属于自己的那份悲伤，只有这样，你才能够体会到什么叫成功，什么是真正的幸福。
” 最有力量的，还是的那句话：“成为你自己
”。
“我们不模仿，因为我们是他人的榜样”，如果能在生活和工作中树立典范，成为别人学习的榜样，那就说明做人做事做到了一定的境界。
即使达不到如此境界，“成为我自己”，则是实现自我人生价值的基本体现。
如何成为 “我自己”呢
一个实现自我人生价值的人，按照马斯洛的需求层次理论，就是在满足了、安全需求、归属需求、自尊需求等基本需要之后，追求自我实现的人。
自我实现者才是完全心理健康的人，自我实现者就是做真正的自己。
自我实现既不是我行我素、孤芳自赏，也不是刻意追求完美、所谓完人。
无论在职场还是在生活中，一个追求实现自我人生价值的人，应该具备以下个人品质特点： 一、了解自己并接受自己。
自卑的人看不起自己，自恋的人太看重自己，自狂的人不能正视自己，自满的人忽视潜在的自己，惟我独尊的人迷失了自己，自甘堕落的人抛弃了自己，自杀的人接受不了自己，这一切都是不能正确认识自我和接受自我。
要想实现自我人生价值，首先要开展内心对话，自己向自己敞开心扉，倾听自己内在的冲动的声音，了解真实的自己：我是什么样的人，我有什么样的情绪倾向，我要向何处去，我的人生使命和责任是什么，我有什么优点和缺点等等。
把自己看清楚弄明白，发现在这个世界上，无条件的接受属于你自己的一切，你才能够找到你的人生价值，然后再去实现你的人生价值。
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尿酸降到360以下，能打篮球吗
你早点去打篮球就不会得尿酸高。
