培育中华民族精神心得体会350字
勤奋精神是我们的民族得以安身立命，创造财富和探索未知的巨大力量。
勤奋，是我们民族历来的美德之一。
我们民族的传统认为，勤奋包括勤于学习，勤于思考，勤于探索和勤于劳作。
手不释卷，孜孜不倦，谓之勤学；霄衣旰食，励精图治，谓之勤政；胼手胝足，持业不辍，谓之勤劳。
勤奋，包含勤勉与奋发有为两个相互依存的因素。
有志于奋发有能勤勉，非勤勉不能有所为。
博学而笃志，切问而近思。
业精于勤，荒于嬉。
书山有路勤为俓，学海无涯苦作舟。
这许多广为流传的古训俗谚，体现了我们民族所崇尚的勤奋精神。
自古以来，以勤奋精学、立言、立德和立业者恒数。
悬梁刺股，苇编三绝，愚公移山，等等，都是人们所熟知的佳话传说。
正是这样的勤奋精神，激励着我们的民族世世代代奋斗不息。
因此，进一步建设和弘扬革命精神应当作为一项如同科教兴国一样重要的国策来全力推行。
革命精神的伟大力量熔铸了中华民族五千年的灿烂文明，革命精神必将激励我们奋力前行，完成中华民族复兴的千秋伟业。
弘扬革命精神 争做时代先锋
加强民族团结心得体会 民族团结进步工作心得体会 精品
加强民族团结心得体会民族团结进步工作心得体会全面开展民族团结教育活动应当坚持因人施教、正面教育、注重实效、与时俱进的原则,使维护民族团结、维护社会稳定、维护祖国统一成为各族人民的共同意志和自觉行动.这些原则,是多年来开展民族团结教育的经验总结,也是今后民族团结教育应当遵循的规律.积极开展民族团结教育活动,要讲求实效、贴近实际、贴近生活、贴近群众,采取集中教育与经常教育、重点教育与普及教育、理论教育与实践教育、学习先进典型与弘扬先进精神相结合的方式进行,增强教育活动的吸引力、感染力、影响力和说服力.自治区稳定、发展的新形势,对法治宣传教育提出了很高的要求.加强民族团结教育、强化社会治安综合治理、依法打击三股势力等等,这些内容都需要通过法治宣传教育的内容,强化责任,发挥法治宣传教育在维护社会稳定、促进经济社会和谐发展中的积极作用.近年来,党要求把党的十七大提出弘扬法治精神,坚持依法治国基本方略,树立社会主义法治理念,实现国家各项工作法治化,保障公民合法权益.法制宣传教育是提高全民法律素质、推进依法治国基本方略实施、建设社会主义法治国家的一项基础性工作.深入开展法制宣传教育,是贯彻落实党的十七大和十七届四中全会精神的一项重要任务,是构建社会主义和谐社会和全面建设小康社会的重要保障.民族团结是我们从未忽视的问题.无论从哪一方面说,和-谐都是发展的前提.坚持暴恐的问题用法治的方式去解决,为民族团结进步事业提供司法保障.公
弘扬民族精神的感想怎么写
弘扬和培育民族精神活动月征文4篇发布时间：2005年3月31日8:22 作者： 只要人人献出一点爱，世界将更美好 六（3）班俞 超 我们中华民族有着五千年的文明历史。
在这五千年的历史长河中，中华民族的祖先用自己的聪明和智慧，不仅创造众多领先于世界的物质文明，而且创造了内容丰富的精神文明，形成了优秀的传统文化。
“孔融让梨”的故事广为流传，已成为我们尊敬长辈，孝敬父母的楷模。
赖宁英勇救火的英雄形象至今在我们的眼前显现……而今在我们的身边，中华的传统美德仍然光芒不止
我的记忆中，就有这么一件感人的事。
这件事发生在一个严冬的下午。
我从新华书店买书后乘坐了28路公交车回家。
车厢里的人还不算多。
我坐在一个双人座上。
在我身边的是一个中年男人。
车飞快地行驶着。
勤俭路到了，这儿等车的人可真多啊
顿时把整个车厢挤满了。
就在这拥挤的人群中，有一位抱着孩子的妇女，她吃力地抱着孩子在我不远处的地方前后摇晃着。
我刚要起身让座，一个念头忽然从我的脑海中闪过：我自己逛了半天的书店也够累的了，何必给她让座呢
于是，我纹丝未动，没有给她让座。
就在这时，抱小孩的妇女被我旁边的哪个中年人看到了。
他二话没说，站起来就让座，自己却站在旁边。
我的脸顿时涨得通红。
车开到妇女儿童活动中心站停了下来，哪个中年人扶着脚，慢慢地走下了车。
下车后，他靠着站牌，把裤子轻轻地挽了起来……啊
是假肢
我不禁愣住了。
只见他用纸帕轻轻地擦拭着截肢处渗出的血珠。
这一定是刚才在车厢里碰伤的。
我内疚地思索着。
车开动了，望着他的身影，我仿佛觉得他更加高大了。
我真后悔，为什么我没有给哪个抱小孩的妇女让座呢
那个叔叔虽然是个残疾人，但他崇高的品质却是我这个肢体健全的人所不能及的。
这是一件多么感人的事啊
9月20日是“公民道德宣传日”，上面这位叔叔正是我们学习的榜样，他虽然身有残疾，但他乐于助人的品质，值得我们学习
只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间
学 会 宽 容 六（4）班 饶蕾 在生活中，我不小心弄破了你的本子，你不服气，也把我的本子撕破，谁都不客气，便扭打在一起。
这又是为什么……忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空。
同学们，为什么不能宽容别人，避免这些事情的发生呢
我想，大家应该都读过《廉颇负荆请罪》这个故事吧
廉将军知道自己误会了蔺相如，就背着荆条，亲自向蔺相如请罪。
蔺相如宽宏大量，虽然知道廉颇曾羞辱过自己，但还是饶恕了他，俩人成了好朋友。
在生活中，有多少人有蔺相如这样宽大的胸怀呢
记得有一次，我最心爱的铅笔盒，被班里的调皮生xxx弄坏了。
我非常生气，回到家，闷闷不乐的。
妈妈问我有什么心事，我把事情说给了妈妈听。
谁知，妈妈听完后竟说：“哎，xxx他不懂事，你就别去跟他斤斤计较了。
再说了，一个铅笔盒要不了多少钱，你可别因为这个铅笔盒破坏了同学之间的友谊啊
”我听后眼泪夺眶而出，这可是我最喜爱的铅笔盒，妈妈她……怎么帮xxx说话呢
这时，妈妈好像猜着了我的心事，摸着我的头说：“我并不是在为别人说话，你知道吗，人生最大的美德就是宽容。
我们每个人都有做错的事的时候，都希望能得到别人的凉解，你要有一颗宽大的心接纳他
” 听了妈妈的这番话，我的心渐渐地平静了。
晚上，我躺在床上，感想一下子涌上心头：xxx可是年级中出了名儿的调皮鬼，如果我不原谅他，去找他算帐，免不了一场大吵。
这对大家都没什么好处，对改掉xxx坏毛病更没有好处。
生活在这个大家庭中，磕磕碰碰也是难免的，同学之间可要相互体凉。
想到这里，我豁然开朗了……宽容是一种美德，宽容是一种付出，同学们让我们用自己的行动学会宽容，把中华传统美德发扬光大吧
小 议 “诚 信” 六（1）班 杨海强 民无信而不立。
诚实守信，是为人处事的基本准则，也是中华民族的传统美德。
“诚信”是交友之道。
诚，诚恳待人。
信，言而有信。
“精诚所信，金石为开”，是要以真诚待人，表里如一，不可虚伪。
不然，阳奉阴违，终究会露出马脚。
古今中外的许多卓有成就的人物往往十分讲诚信的。
他们诚实的故事至今还在被人们所赞颂，如卞和三献美玉，王翱焚书教子孙，范仲淹封金不纳…… 范仲淹的一位忘年朋友临终前送他一装有练白金的秘方和白金。
他常常拿着口袋激励自己。
但他从不认为那是自己应该得到的财产，最终他原封不动地还给人家。
现代经济条件下，人们的道德意识和道德观念多样性了，不同层次的道德水准参差异性。
有人受利益的驱使，以“诚信”为招牌，但暗地里尔虞我诈，弄虚作假。
瞧，走过菜场一瞥，一名妇女正在买菜，那营业员好象天生一副笑脸，他笑着拿起一杆秤，一秤，报了一个数，那妇人用怀疑的神色打量了那一袋菜，又从容不迫的拿出一精致的秤。
那营业员大惊失色，一眨眼他又堆上笑容说：“对不起，拿错了秤。
”原来，营业员准备了两杆秤，一杆动了手脚，一杆准确的，以防不备，这种“聪明绝顶”办法，其实使自己的生意越来越少。
我们人人要讲究诚信，小学生也一样，要把诚信在心中紧紧扎根。
在小考的时候作了弊，自己的知识来自于别人，在终考的时会露出马脚。
好好学习，不作弊，最后才能夺得成功。
这不仅做到了对别人的诚实，而且做到了对自己的良知的诚实。
一个表里不一，言而无信的人，可能蒙混乃至得势一时，但决不会长久，到头来还是让虚伪害了自己。
我们要用诚信洗涤心灵的尘埃，震撼虚伪的灵魂，用诚信装饰我们自己的“春天”
我在这里高喊：“传承中华美德，弘扬民族精神。
”让我们青少年都健康成长。
勤劳、节俭，公民的美德 六（2）班 龚徐丹 中华民族在五千年悠长的岁月中，自然形成了许多传统美德，其中，勤劳节俭就是一种典型的传统美德。
我国的著名人物数不胜数，他们勤劳节约的事例更是举不胜举。
我国古代的著名诗人苏东坡曾经写过这首被后人广为传诵的诗：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”人们看了这么豪迈的诗句，一定会马上联想到这应该是出自一位大富豪之手吧
可事实截然不同，苏东坡曾被降职贬官到杭州。
这段岁月，苏东坡的生活十分艰辛，他省吃俭用，凭着精打细算的节俭方式，度过了罢官后的艰难日子。
后来苏东坡生活富裕了，但他还是很节俭，从不搞大排场。
又如朱德总司令，他小的时候，受尽地主的压迫剥削，每天跟着母亲下地种田，母亲勤劳的品质影响着他，使朱德总司令从小就养成勤劳的好习惯。
这些优良的传统影响了几代人，使我们的民族精神得到了发扬光大，人们之所以在祖先留给我们的这块土地上生身不息，靠的就是这个精神的支柱。
但是，现在，富裕的人越来越多，生活中自然出现了铺张浪费。
其实，浪费是一种不文明的行为，是一种罪过。
想想旧社会的苦日子，想想三年自然灾害给神州大地带来的饥荒，我们没有理由摆阔，没有理由花钱如流水。
人们要做到“节俭”并不难，只要把钱花在刀口上，有些能用的物品“废物利用”，从思想上提高认识，做一个节俭的公民是完全能实现的。
节俭、勤劳是一个人必须具备的品质。
最近，我发现一个令人头痛的问题。
，现在的人似乎特别“懒”。
马路上，公园里，小区中随处可见垃圾的踪影，有些人丢垃圾，觉得走到卫生房太累，就随手把垃圾往草坪里一丢，万事大吉。
于是，人们就相互效仿，你丢一包，我仍一袋，花坛、草坪就变成了垃圾场。
唉
现在的人啊，为什么怎么“懒”，先辈们留给我们的勤劳的品质哪去啦
你的公民道德呢
你的社会责任呢
你想过周围的人对你的评价了吗
你想过自己的生存环境了吗
我想：只有一如既往地弘扬和培育民族精神，公民的素质才能不断地提高，社会会更进步，人民才会更安居乐业
发扬斗争精神心得体会6篇
【篇一】自诞生之日起，中国共产党就继承了马克思的斗争精神，并将之融入到党的血脉之中，是我们各级党组织和党员干部必须具备的精神品质。
无论是风雨飘摇的战争年代，还是繁荣发展的新中国，中国共产党人始终秉持着不畏艰险、积极进取、勇于开拓的精神状态，坚定地扛起“斗争”的大旗，不屈不挠、艰苦奋斗。
当前，中国比任何时时候都更接近中华民族伟大复兴的目标，却也面临着百年未有之大变局，全体党员干部务必要发扬斗争精神，增强斗争本领，才能在新时代长征路上行稳致远，才能夺取伟大斗争新胜利。
发扬斗争精神，就是要始终保持共产党人敢于旗帜鲜明、敢于较真碰硬、敢于迎难而上、敢于大胆作为的精神状态。
正是有了顽强拼搏、敢于斗争的精神，中华民族才能在浴血奋战中摆脱压迫解放人民；正是有了不屈不挠、敢于斗争的精神，中国人民才能艰难摸索出今日阔步前行的民族复兴之路。
如今我们所进行的中国特色社会主义事业是前无古人的开创性事业，在前进的各个阶段还会遇到许多新的问题，必须始终以顽强奋斗、勇于开拓的斗争精神去解决各种矛盾。
在大是大非问题上坚守底线，在推动改革发展中敢于动利益的奶酪，在全面从严治党上敢于动真碰硬，绝不向顽固势力低头，绝不在新形势新挑战面前退缩，任何时候都不能丢掉斗争精神。
学习航天精神的心得体会
学习航天精神的心得体会航天精神——以大局为重、艰苦奋斗、自主创新、廉洁报国。
中国的太空部门，是目前中国屈指可数的几个在世界上处于领先地位，对中国的现代化进程有最重大战略意义的行业之一；中国太空事业的建设者们，以他们的奉献、创新和辉煌的成就，告诉我们什么才是真正的成功和中国知识分子的风采。
中国的航天事业是中国国内各行业中投入和产出比率最高的行业之一，而且对中国的国家利益具有头等的战略重要性，难能可贵的是中国的航天部门多年来始终保持着中国革命的精神：以大局为重、艰苦奋斗、发愤图强、最终成为世界上独树一帜的一支重要航天力量。
中国航天工业志存高远，奋发图强和廉洁报国的行业风貌，应该成为全体中国人共同的精神财富，中国航天人的精神应该像过去的大庆精神一样，成为中国现代的进程中所有行业的楷模。
中国航天事业所创造的这些有形和无形的财富，是我们这个民族不竭的物质和精神宝藏。
1、学习航天人的艰苦奋斗、勇于探索、开拓创新的精神由于美国和欧洲颁布的禁令，我国很难从国外获得关键的航天技术，中国也没有参与国际空间站的活动。
航天事业是具有高度危险性的职业，而中国载人航天事业还处在起步阶段，其风险之大可想而知。
但在风险面前，中国航天员表现出的是一往无前的勇气，是顽强拼搏的斗志。
航天员这次出舱面临着失压、缺氧、辐射和巨大温差等诸多困难。
他们用艰苦奋斗、敢于牺牲的精神，向世界展示了中华民族奋发向上的优秀品质；用勇于探
急需关于“继承爱国传统 弘扬民族精神”心得体会
继承 民族精神 华民族是一个历史悠久，富有爱国传统的民族。
爱国是一个合格的大学生应该具备的最基本的品质。
如果一个人连自己的祖国都不热爱的话，又谈何爱家、爱亲人呢
爱国在不同的社会条件下，有着不同的表现形式。
在古代社会，爱国意味着以天下为己任，用自己的所学为天下人造福。
虽然因为具体情况可能会有一点愚忠的成分，但是其矢志不渝的爱国激情却是谁都无法抹杀的。
说起爱国的第一人，非屈原莫数。
为了楚国兢兢业业，勇进谏言，出谋划策，最后被流放也未放弃自己的爱国心。
“众人皆醉我独醒。
”他的内心是痛苦的，但他并未因此而沉沦。
他宁愿纵身跳入汨罗江，也不愿被现实浇灭自己一颗拳拳的爱国之心。
屈原虽然葬身江中，但是他的精神却随着江水流传至千秋万代。
后世之人也跟随着屈原的脚步，在中国的历史画卷上留下了人生精彩的一笔。
从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到陆游的“位卑未敢忘忧国”，再到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。
句句豪言壮语，凸显了他们无怨无悔的鲜明立场。
他们都怀抱着对国家的热爱欲为国家真真正正地做些事，丝毫未考虑自己的利益。
可是他们却都受到了不公正的待遇。
但即使如此，他们仍为后世留下了他们的爱国心。
在中国的近代史中，也许更能看出中国人的爱国精神。
中国的近代史是一部屈辱的遭迫害的历史，却也是一部民族反抗的历史。
面对家破人亡，面对山河沦陷，有多少人自觉自愿地拿起武器，保家卫国。
他们不争名不为利，只是不愿自己的祖国沦为别国的附属品，不愿自己的同胞成为他人的奴隶。
一场抗日战争持续了八年之久。
如果没有坚定的爱国信念，没有为国家牺牲的觉悟和勇气，是不可能撑过这艰辛而痛苦的八年的。
在这八年中，有多少英勇牺牲的战士，有多少为掩护战士而受到牵连的百姓，又有多少饱受妻离子散之苦的人们。
那些为了我们今天更好的生活而受尽折磨甚至付出生命的英雄的名字大多已经湮没在历史之中了，但是他们不屈不挠的爱国精神却永远留在人们的记忆之中。
我们当代大学生所处的环境极其优越。
我们从未遭受过战争之苦，也未遇到过文革那样动荡的经历。
我们是幸福的一代，但这并不意味着我们就只要享受现在的一切而不需要付出了。
爱国并不局限在战争年代，在和平年代同样需要爱国。
不一定要轰轰烈烈，不一定要抛头颅洒热血，只要在心中真真正正地尊重我们的祖国、尊重我们的人民、愿意以自己的所学为国家做点事、承诺不会只为自己的利益而牺牲他人的合法权益。
这样已经不愧为一个中国人了，一个由先辈们用鲜血换来的生命。
继承爱国传统，弘扬民族精神，并不只是口号而已。
即使我们现在并不能做一些涉及利益的事情，但还是有很多实际的事情等着我们去做。
祖国有如此美丽的大好山河，但现在却面临环境污染。
我们可以为保护环境出一分力。
还有现在有青年志愿者活动，为需要关怀的人们送去一份爱心，这也是一种社会责任感的具体体现。
总之，我们仍然有很多机会来表现我们的爱国心，而并不局限在口号上，只看是不是有这份心。
爱国行动无处不在，让我们大家携起手为社会献上我们的爱心
弘扬爱国主义精神心得体会合集
弘扬爱国主义精神心得体会合集我们作为新一代的青少年,是祖国的希望,祖国的未来必将属于我们。
10月26日刘博士进行”弘扬爱国主义建功立业新时代”主题讲座,让我久久不能忘怀,我们要继承和发扬崇高的爱国主义精神。
刘智远博士讲到:“我们爱我们的民族,这是我们自信心的源泉”我爱自己的家,孝敬自己的父母,尊敬自己的老师,这是我基本的爱国表现。
如果我们连自己的家人、学校都不爱,我们怎能谈国呢?热爱祖国是一种自豪而神圣的感觉,每当我们星期一的早晨升国旗的时候,我们内心热血沸腾,伴随着五星红旗冉冉升起,我们唱着铿锵有力的国歌,歌声传遍整个校园。
宁夏警官职业学院为我们提供优良的学习环境,老师为了培养我们成才而兢兢业业,这里是我们成长的摇篮;作为警校生的我们更加去努力学习,我们肩膀担着责任,要对得起我们所穿的衣服,也要对得起我们学校老师的辛苦培养;我们要珍惜时间,刻苦学习,努力拼搏,以此来回报学校,报答父母。
爱国,是至高无上的品德,是名族的灵魂,我们用诗句来表达爱国,爱国之情是再朴素不过的情感,就像我国诗人杜甫,他为人民而忧为国家而忧,因此,“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”他的爱国精神是我们学习的榜样和模范。
爱国,是做人的基本品质,爱国是我们义不容辞的责任,作为警校生的我们,要成为一个无愧于国家,无愧于人民,具有爱国情怀,尊师重教,爱自己的家人,践行社会主义荣辱观的人。
让我们肩并肩,用我们的双手弹奏为我们伟大祖国谱写的新乐章。
我们虽然是学生,但我
员工学习十七大精神心得体会
给荐几篇范文，供考。
1,《高举旗帜、坚定不移地华民族的共同理想信仰共产党》 马克思主义是中国共产党的思想旗帜，中国特色社会主义道路是中华民族的共同理想。
用中华民族共同理想凝聚的力量，团结一致信仰中国共产党，是中国发展之本，也是中华民族走向伟大复兴之基。
十七大，我们党奠定了新的奋斗目标，确立了新的理想体系，站在时代高度上，我们党实现了伟大转折。
这个转折的时代意义就是继续解放思想，坚定不移地走中国特色社会主义道路。
就是高举旗帜，紧密团结在以胡锦涛总书记为核心的党中央周围，全面建设现代化的小康社会。
就是以科学发展观为发展的思想体系，围绕构建和谐社会，社会主义荣辱观等重大战略思想，产生新的学说体系，使我们党始终与时俱进。
从根本上讲，这也符合中国共产党的建党特征。
信仰的问题是一个时代的问题。
现在是信息多元化时代，受各种观念的冲击和各种思想的影响，信仰这个思想上的根本问题已被人们用各种方式理解。
而解决信仰问题，是我们党的建设的根本。
做到信仰上的专一，也是我们党发展的根本。
信仰是一个政党的生命，没有信仰方向的政党是软弱无力的。
我们党始终注重思想信仰的建设，把党的思想信仰作为一切奋斗的最高宗旨。
并从维护人民群众根本利益的立场上，不断提高党的思想水平，使党不断提高驾驭领导复杂社会的能力，让党的思想逐步演化成为中华民族的共同理想。
中国共产党和中华民族齿辱相依，中国共产党的诞生，也是为复兴中华民族而产生的。
中国共产党的发展，就是中华民族的一个解放、发展的过程，这也是历史的结论。
当一种思想成为一个民族的共同理想时，这种思想的生命力已得以传承。
当一种民族的共同理想成为一个政党的生命体系时，这种理想的内涵已升华成一种时代的最高境界。
而这种思想和理想的结合，就成为一种时代的标志。
中国共产党的思想体系已建设成为一种时代的标志，中华民族的共同理想已发展成为一面中国共产党的旗帜。
这就需要我们，在解放思想状态中，全力搞好思想信仰。
而思想信仰的关键在于与时俱进，建立核心问题。
核心不是搞个人崇拜，是党的发展方向和旗帜的建设问题。
建立核心，在于结合时代特征，形成一种新学说体系。
这也是马克思主义发展的根本。
建立核心，在于不断丰富和发展马克思主义新体系，这也是中国共产党发展的根本。
建立核心，在于用丰富的社会主义文化为新思想产生新的时代内涵，从而产生符合社会主义新价值体系和道德体系的内容。
这也是建立核心的本质特征。
用中华民族的共同理想作奋斗过程，就在于坚定不移地信仰中国共产党。
用中国共产党的思想作中华民族的旗帜，就在于坚定不移地用中国革命的思想作我们的一切努力和奋斗的武装力量，这样，党才能在奋斗中发展，中华民族才能在发展中奋斗。
这是时代的结论。
新时代的号角已奏响，新时代的奋斗目标已确立，新的中央领导班子已形成，中国进入新境界，中华民族迎来新气象，让我们把握历史机遇，在发展中奋斗，在奋斗中发展，在团结中解放思想，在解放思想中团结一致，共同为建设现代化的小康社会而努力征程
2,《永远铭记和深刻认识党的三代中央领导集体和新一届党中央为推进改革开放作出的历史性贡献》 党的十七大报告全景式、大跨度地回顾了改革开放伟大历史进程，用“三个面貌”的变化和新时期“三个最”的论述，令人信服地展示了改革开放伟大历史成就；用“三个永远铭记”，浓墨重彩地讴歌了几代中国共产党人艰辛探索和不断推进改革开放的伟大历史功绩；用“十个结合”，全面深刻地总结了改革开放新的宝贵经验。
这样，党的十七大就把论述改革开放给当代中国带来的发展进步，落实到了既见物又见人上。
应当说，党的十七大报告在回顾改革开放伟大历程时，开宗明义强调的关于中国人民、社会主义中国、中国共产党这“三个面貌”的历史性变化，是对我们党在新时期伟大成就实事求是、鼓舞人心的精辟概括；同样应当说，党的十七大报告关于新时期“三个最”的举世瞩目成就的估价，是对我们党在新时期伟大成就，在另一个层面的实事求是、鼓舞人心的精辟概括。
近30年来，在改革开放推动下，我国所出现的人的全面发展、社会的全面进步和党的先进性的全面增强，在这些论述中都得到了充分展示。
马克思说过，革命是历史前进的火车头。
而党和人民又是推动革命向前发展的领导力量和主体力量。
我们要观察改革开放这场新的伟大革命从哪些方面推动了当代中国发展进步，不能不对中国人民的面貌、社会主义中国的面貌和中国共产党的面貌发生了哪些变化，作一番深入考量。
近30年改革开放带来的最深刻的变化，是人的变化，首先是中国人民面貌的变化。
这种变化是多方面的，最根本的就是，在这场以拨乱反正、解放思想为先导的深刻变革中，中国人民以实事求是取代了“两个凡是”，长期窒息人们思想的许多旧观念受到了很大冲击，积极变革、勇于开拓、讲求实效开始成为人们精神状态的主流，他们在党的领导下，以改革开放为动力，万众一心地为创造幸福生活和美好未来而团结奋斗、顽强奋斗、不懈奋斗。
在这场深刻变革中，社会主义中国的面貌所发生的历史性变化，最根本的就是，以思想解放推动了改革开放，实现了从以阶级斗争为纲到以经济建设为中心、从封闭半封闭到改革开放、从计划经济到市场经济的深刻转变，十几亿人口的中国正在创造着充满活力的社会主义。
在这场深刻变革中，中国共产党的面貌所发生的历史性变化，最根本的就是，以执政党思维取代了革命党思维，端正了党的指导思想，重新确立了马克思主义的思想路线、政治路线和组织路线，在勇敢地开辟中国特色社会主义新道路的过程中，在领导社会主义现代化进程中，保持和发展党的先进性，提高党的执政能力，转变党的执政方式，巩固党的执政基础，使党成为始终走在时代前列的中国特色社会主义事业的坚强领导核心。
3,《毫不动摇地坚持中国特色社会主义理论体系 ---学习十七大报告体会》 十七大报告的重大理论贡献之一就是提出了中国特色社会主义理论体系这一概念，对中国特色社会主义理论体系进行了深刻地阐述。
只有认真学习，深刻领会，正确把握，才能毫不动摇地坚持这个理论体系。
毫不动摇地坚持中国特色社会主义理论体系，对于高举中国特色社会主义伟大旗帜，走中国特色社会主义道路，夺取全面建设小康社会的新胜利有着极其重要的意义。
这个理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义、思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血，是马克思主义中国化最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富，是改革开放以来我们党创新理论的科学整合。
是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。
在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。
毫不动摇地坚持中国特色社会主义理论体系，就要全面把握这个包括理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系的基本内容。
自觉地用理论、“三个代表”重要思想和科学发展观武装头脑，指导行动，开展工作。
毫不动摇地坚持中国特色社会主义理论体系，就是要充分认识这个理论体系的鲜明特点，这就是其历史性、开放性和发展性。
就是要与时俱进，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞。
实践永无止境，创新永无止境。
中国特色社会主义理论体系同马克思主义一样，是不断发展的开放的理论体系，是活着的马克思主义。
随着时代的发展，社会的进步，中国特色社会主义理论体系还会不断深化、发展，不断丰富自己的内涵。
毫不动摇地坚持中国特色社会主义理论体系，就要深刻地理解中国特色社会主义理论体系的精髓就是我们党解放思想，实事求是，与时俱进，一切从实际出发的思想路线。
改革发展，治国理政，都要从世界大局出发，立足基本国情，准确地把握新的阶段性特征，抓住社会主要矛盾，坚持党的基本路线。
实践证明，马克思主义只有与本国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运，才能焕发出强大的生命力、创造力、感召力。
总之，改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。
高举中国特色社会主义伟大旗帜，最根本的就是要坚持这条道路和这个理论体系。
民族宗教政策心得体会，快
所谓民族——国家宗教，是在某一个民族或国家内部产生的、且局限于本民族或国家共同体全体成员共同信仰的宗教。
它一般由传统氏族部落宗教直接改造和发展而来，是古典宗教的第一个阶段和最初形式。
它既保留了原始宗教的某些印迹，同时也具备了古典宗教的基本特征。
民族——国家宗教主要有七方面的特点，这是它区别于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之处。
全民性和排他性的共存。
民族——国家宗教是具有强烈民族色彩和地方色彩的宗教，这种特色表现为其信仰的全民性和排他性。
民族——国家宗教首先是民族和国家所有成员的共同信仰，民族和国家共同体的每一个成员都是本民族——国家宗教的天然的和法定的信徒。
其天然性在于，共同的语言、地域和生产方式使其具备了共同信仰的客观基础，它必然自发地导致统一精神文化、信奉共同的宗教信仰的历史过程；其法定性在于，共同的社会制度和国家管理规定了统一的意识形态和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作为全民的强制性义务。
无论何人都依民族习惯和国家法典信奉统一的和官定的神灵，没有个人选择的余地。
在文明社会之初的中国、埃及、希腊、印度、巴比伦等民族和国家中，其民族——国家宗教都是全民性的。
据此，有的宗教虽然也是在某一民族或国家内部产生，并仅为其中的部分成员所信仰，但由于不具备全民性，便不能归属于民族——国家宗教之列，只是一般的民族宗教。
例如中国的道教，完全是土生土长的宗教信仰，但它从来没有达到全民信奉的地步，因而不被作为民族——国家宗教。
在历史上，有的民族或国家由于社会变迁、宗教发展及与其他民族和国家相互接触交流的冲击，其民族——国家宗教虽继续存在，并保持着大量的民族特色，但却越来越失去全民性，只剩下部分信徒，这同时也就失去了其作为民族——国家宗教的资格。
印度的婆罗门教和日本的神道教皆属于这种类型。
有的民族尽管因古代国家灭亡四处流浪，失散于世界各地，其原有的民族——国家宗教却仍然未失去全民性，是散居各地的民族成员的共同信仰，因而它还是一种民族宗教。
犹太教即是如此。
由于民族——国家宗教是在各民族和国家的社会条件的基础上生长出来的，各个民族和国家之间在地理环境、生活方式及国家统治等各方面的差异，又决定了民族——国家宗教具有排他性。
一方面，它只属于本民族或国家成员的信仰，除了被自己征服的民族和国家，一般不对外传播；另一方面，受民族和国家所特有的社会条件制约，而且有强烈的民族色彩和地方色彩的内容和形式，决定了它缺乏广泛的适应性，只能在本民族或国家的及相类似的民族和国家的社会条件中生存。
这使得民族——国家宗教的命运同民族和国家共同体的命运紧密地联系在一起。
当波斯人和希腊马其顿人征服了两河流域的古代巴比伦王国之后，巴比伦宗教也逐步消亡了。
古罗马人对希腊的入侵导致了古代希腊宗教的消失。
波斯的玛兹达教也是随马其顿王亚历山大的征服而衰落的，后来在民族和国家获得独立之后才又东山再起。
宗教信仰与民族意识的一致。
随着民族国家的形成及其发展，区别于以血缘关系为主要内容的氏族部落原始意识的民族意识也在地理环境和文化传统的共同性基础上逐渐成熟起来。
在文明社会之初，政教合一体制使民族——国家宗教与民族国家共同体的社会生活紧密联系在一起，是民族文化和国家意识形态的主要形式。
它深深地渗透到了民族的观念和情感中，成为民族精神的重要内容和民族自我意识的重要组成部分。
民族的群体意识与民族的宗教信仰相互交织在一起，互为表里，在宗教的观念和情感中体现着民族的认识、心理和情感，体现着整个民族及其成员安身立命的基本信念和准则；而民族意识中也包含着宗教的世界观和人生观，包含着宗教的基本信仰、教义和规范。
因此，整个民族国家的成员都把自己的民族——国家宗教视为正统的文化传统和价值根据，并从中汲取生活的精神动力和行为准则。
在这一点上，民族——国家宗教与民族意识的关系同原始宗教与氏族意识的关系颇为相似，它们都是政教合一体制的结果。
例如，注重血缘关系、传统习俗和伦理道德的中国古代汉族就是同民族——国家宗教即儒教紧密联系在一起的，是与儒教敬天祭祖、效法天理、神道设教的基本教义相一致的，其中渗透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和诸神分级的出现。
在原始宗教多神崇拜的早期阶段，每一类事物和每一种现象都有各自的神灵，这些神灵的灵力极其有限，一神一能，各管一事，各司其职。
它们之间没有大小高低之分，相互也没有隶属服从关系。
随着社会发展与实践能力的增长，人们的接触面增大了，视野拓宽了，理性能力增强了，这使他们能够从纷繁复杂的各种事物和现象中，发现其间内在的联系与多样性的统一。
尤其是农业和畜牧业之间产生的人类历史上的第一次社会大分工，导致人们把注意力越来越多地集中到直接影响着自己所从事的专营生产的那一部分自然事物和现象上，而不再重视其他无关紧要的东西。
这种变化反映在宗教观念上，便是原来特殊的、分散的神灵被逐步统一起来，一些神灵合而为一，一些神灵被转换了职能，一些神灵则被赋予了更大的神性和更多的职能。
比如随着地缘村社和部落的建立，出现了地域性的保护神即“社神”。
社神是一方土地之神，它综合了自然的和社会的多种神灵及其职能，成为掌管人畜兴旺、五谷丰登及地区安全的多能神，在古代希腊，自从航海业在希腊人的生活中获得特殊意义后，原来的陆神波塞冬就变成了保护航海业的海神。
随着农业的出现，牧神变成了农神，狩猎女神变成了丰收女神。
在民族国家形成的历史过程中，这种状况随社会组织的兼并统一而越来越加剧，最后只剩下一些兼备多种职能的主要神灵。
神性的增强和职能的多样化，必然导致神灵之间神性和职能的对比与差异，从而产生大小强弱之分。
特别是由于阶级的出现而形成的社会等级差别，更是必然在宗教观念中留下其影像。
于是，神灵之间也被组织和统一起来，构成了一定的秩序，并且相互具有了等级关系。
至上神以超越众神之上的最高神的形式出现了，成为神灵世界的主宰与君主，众神则隶属于至上神，作为它的官僚和下属。
这就是至上神教，它是一神教的前身。
民族——国家宗教一般都是崇拜至上神的。
如中国传统宗教崇拜天（上帝），天是自然之主，是统帅诸神的最高神灵，在甲骨文中即已有上帝命令刮风、打雷、下雨的记载。
印度婆罗门教信奉梵，它是万物的根本和万因，毗湿奴、湿婆和梵天等三主神是梵的显现，其他神祗也是梵的高低不同阶段的各种化现。
日本神道崇拜天照大神，其余诸神均受其统辖。
古希腊宗教信仰宙斯，它是奥林波斯山上众神的领袖，它主宰着整个自然与社会的秩序。
在历史上也存在一些特殊情况。
如古代埃及宗教虽然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是随着统一王国的政治中心的变化而轮换的。
当某个地区成为首都所在地的时候，它的地方神就升格成为全国的最高神。
古代巴比伦宗教的至上神也是轮换的，但其原因却是由于外族的入侵，入侵者总是把本民族信奉的最高神变为被征服的民族国家崇拜的最高神。
而波斯宗教崇拜的是善恶二神，在下诸神依此分为光明与黑暗两个对立集团，是一种二元至上神教。
犹太教则信仰唯一神耶和华，是最早的也是古代民族国家宗教中唯一的一神教。
但是，所有这些民族——国家宗教都是以不同的形式反映了阶级社会的等级制度。
保护神与至上神的统一。
保护神崇拜早已存在于原始社会的氏族宗教中，并且是原始宗教的一个重要内容。
不过，原始的保护神崇拜主要是以血缘关系为基础的氏族祖先神崇拜，后来随地缘村社和部落的出现产生的地方保护神也是以地域关系为主的，它们都带有一定的自然特性。
但随着联合诸多部落的部落联盟的形成，尤其是民族国家产生时期政治统治的需要，保护神崇拜增加了越来越多的社会内容，人间的政治关系也在其中得到了明确的反映。
在社会生活组织相互兼并的历史过程中，保护神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同时进行。
国家将全民族的信仰统一于统治阶级的宗教，这种统一在其特定的表现形态上，就是以统治者一族的保护神去统属其他族的保护神，尔后又发展为整个民族国家的保护神，并成为全民的崇拜对象。
为了增强统治者一族的保护神的神圣性，强化全民对这一保护神的认同感和归属感，于是，与统治者在尘世的地位相一致，其保护神也被抬高到神界中的最高地位，成为至上神灵。
其他族的神灵则或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的统治之下。
这样，在民族——国家宗教中，保护神与至上神合而为一，成为世界的创造者和本民族的保护者，兼有双重身分。
中国儒教崇拜的天、希腊宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太阳神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、犹太教崇拜的耶和华，都是统一了民族国家保护神和最高创世神的二元神。
不过，由于这些最高神同时又是民族国家的保护神，因而它们的王国绝不越出它们所守护的民族国家领城，在此界线外，由其他民族国家的保护神统治。
这就是说，民族国家的保护神的至上意义极为有限，仅仅适用于本民族的范围，只是针对被统治者原有的保护神而言的。
所以，它的存亡直接与民族国家的存亡联结在一起，取决于它自身的保护能力。
古代巴比伦、埃及、希腊以及波斯等许多民族和国家所崇拜的最高神，都是由于它们作为民族和国家的保护神而随民族或国家的丧失而被消亡的。
神权与君权的结合。
氏族首领和部落酋长往往同时也是宗教首领和祭祖主祭人，但这一般只是表明他是带领本氏族部落全体成员侍奉神灵的首领，而不意味着他与神灵之间具有什么特殊关系，被赋予了什么特权。
从部落联盟时代开始，出现了首领把自己提升为唯一能通天神的特权人物，从而将祭天大权独揽的现象。
这种现象的不断发展，在民族国家形成的过程中，便进一步产生了民族国家的君王，把自己的祖先或保护神与至上神联系在一起，使之具有至上神的性能的做法。
这样一来君王便成为至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
据史料记载，中国至少从周代开始就把帝王称之为“天子”即上天的儿子。
古埃及的国王都把民族——国家宗教所崇拜的至上神视为与自己有血缘关系的保护神，自称是至上神的儿子。
巴比伦宗教也直接神化人间统治者，认为他们的祖先是神或是具有一定的神性。
日本神道教把天照大神视为历代天皇的始祖，并尊天皇为人神。
在罗马帝国的君主政体出现后，亦将其君王诉诸宗教臻于神圣化，产生了“帝王神”崇拜。
苏拉被视为神之骄子，凯撒和卡利古拉生前就为自己举行了封神仪式，屋大维也接受了“奥古斯都（神圣者）”的称号。
君王的神化，使君王所拥有的地位和权力也被赋予了神圣的来源，君权由神所授。
于是，君王便成为天然的民族国家的成员必须崇拜和祭祖的最高神灵。
君王自然也是民族——国家宗教的最高首领和祭祖活动的主祭者，只有他才有资格带领众人祭祀至上神。
至此，君权与神权结合起来了，政治特权与宗教特权也结合起来了，君王集所有权力于一身，便理所当然地成为民族——国家神圣的专制者。
这种区别于原始社会的新政教合一形式的出现，不仅表明了人类社会在阶级和民族形成之后新的国家政治的产生，而且也体现了宗教内容向社会化方向发生的转折。
中国在古代宗教即产生了君权神授的观念，认为君王统治万民是受天的委派，代表天来化育人类的，它体现了天的意志。
日本神道教的核心就是君权神授说，把天皇当作天照大神统治人间的代表，强调每一国民均应唯其圣渝是从。
巴比伦的亚述尔国王总是把自己的一切行动都说成是最高神亚述尔的决定，声称自己不过是神意的执行官。
印度婆罗门教认为婆罗门是为护持“达摩（圣法）”而生，因而居众生之首，统摄世间万物。
当然，在古代的民族——国家宗教中，也有的是实行国教制度而非政教合一。
兴旺时期的罗马帝国就是典型。
这主要是因为罗马帝国的版图不断扩大，使它的民族——国家宗教不断受到被征服的民族和国家的宗教信仰的冲击，不得不过份依赖国家强力来维护自身和统一意识形态。
同时，帝国的强盛使帝王的权力也极度膨胀，超过了宗教所能制约的界线。
所以，罗马的民族——国家宗教便完全成为受帝王控制的工具，教权为王权所支配。
僧侣阶层与规范形式的产生。
为了适应宗教变化和政治统治的需要，大量专职的巫祝产生出来，逐步形成了一个以宗教为职业的特殊社会阶层。
他们不仅是民间日益增多的宗教事务的代理人，尤其是协助君王进行民族国家祭典，并为统治阶级运用宗教在意识形态上控制全体社会成员出力的特殊工具。
这个阶层同民族国家的政治领导集团一道，形成了集神权与政权于一身的君主专制的左右臂，因而它在社会中也享有相当的特权。
据文字记载，中国在商代之前就已出现了职业宗教者，并已有了卜（司占卜）、史（司录风雨）、巫（行术作法）、祝（司祈祷乃至祭祀）的分工。
在印度婆罗门教所维持的种姓制度中，居于统治地位的婆罗门就是世代相传、自成一体的祭司阶层。
古代罗马帝国的祭司团亦由来已久，在原始公社时期便已开始形成。
最古老的祭司团有司掌历法和节期的“彭提菲克斯”，担任信使和外交任务的“费齐亚利斯”，专管占卜的“奥古尔”，主持祭献仪式的“雷克斯·萨克罗鲁姆”，侍奉女神维斯塔的“维斯塔利斯”等。
罗马王凯撒、屋大维及其后继诸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司职位。
古巴比伦人为了侍奉神灵，产生了一大批专门侍奉神的生活起居的神职人员，其中有传达神启和解释经文的高级祭司，有为歌颂神、安慰神而诵唱赞美诗和哀歌的音乐神，还有为神制作食物的厨神，为神洗澡的人，陪送神像去卧室睡觉的侍者等等。
另外还有被认为是侍奉神的人间妻子的女祭司，也有献身于神圣而卖淫的神娼。
在城邦时期，祭师是城邦统治集团的核心，统治者即是祭司的首领。
后来祭司形成了专门的贵族集团，甚至为自身的利益同君主发生冲突，曾参与过阴谋篡位、朝代兴替、私通外国等重大政治事件。
为了进一步强化民族——国家宗教的正统性及其对全体社会成员的思想和行为的约束力，僧侣们根据政治上的需要和宗教教义，对宗教的礼仪和组织进行了一系列的改造和补充。
使之统一化、系统化和制度化，建立起了以巫祝为核心的礼仪典章和组织制度，使民族国家在行为和组织方面具有了规范化的形式。
在实行政教合一体制的古代民族国家中，这种宗教规范与政治制度相统一，不仅实现了对全体社会成员宗教行为的组织化和规范化，同时也是对他们全部社会行为的组织化和规范化，成为直接维持政治统治秩序的有力工具。
印度婆罗门教很早就制定了一系列宗教规范，并以法律形式将其固定在《摩奴法典》中。
中国古代宗教亦已形成了关于宗教仪式的各种规定，提出了一整套祭祖制度，这些规范将宗教与政治和伦理紧密结合在一起，直接起着维护宗法政治制度的作用。
孔子所极为推崇的周礼就是这种政治化和伦理化了的宗教规范的样本。
古代埃及宗教被宗教学者归为典型的仪式宗教，受祭司和巫师控制的正确的规范化仪式动作的作用，甚至超过了对神灵信仰的虔诚。
摩西在创建犹太教的时候，一开始就制定了《摩西十诫》和一系列律法，它既规定了宗教的信条和礼仪，又规定了行为准则；既建立了宗教体制，又建立了社会的结构和国家的律法。
神学理论与宗教典籍的形成。
原始宗教作为一种自发产生的自然性宗教，长于行动而拙于思考。
除了简单而零散的宗教观念和充满幻想色彩的神话传说外，没有抽象、系统的理论，更谈不上宗教典籍。
在民族国家出现后，人类理性思维能力的进步和职业宗教者阶层的产生构成了十分有利的条件，为创立神学理论奠定了基础。
僧侣们首先从对纷繁杂乱的原始宗教观念改造入手，在重新统一和确定了的关于民族的起源、祖先等一系列神话的基础上逐渐形成了较为系统化的教义体系和初步的神学思想，使宗教观念被理论化，从而产生了最早的宗教神学。
神学理论的出现，不仅标志着在民族国家内部宗教观念的统一和巩固，标志着原始的、粗糙的和自发的宗教观念已为新的、精致的和人为的宗教神学所取代，而且意味着宗教的说服力和欺骗性的增加，更易于通过对人的理性的征服而维护和发展宗教信仰。
同时也为人们根据社会和自己需要的变化修改宗教教义、重新解释宗教观念提供了可能。
这一方面使宗教对社会的适应性大大增加，具有了更强的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教内部在观念上分裂的可能性，从而各种教派和宗教从此层出不穷。
随着文字的产生，在有些文化达到较高程度的民族国家中出现了叙述神学理论的宗教典籍，宗教神学往往成为最早的文字记载的内容。
在中国的甲骨文中，记载的大部分内容是有关宗教观念和祭祀仪式的，而叙述占筮理论的《易经》则是最古老的著作。
古代印度在原始社会末期即已形成了反映自然宗教内容的专门著作《梨俱吠陀》。
婆罗门教产生后，又编著了三种吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，它们构成了古典婆罗门教的三大纲领，其中包含了其宗教教义和信仰的基本内容。
古埃及人有一些宗教经卷的断纸残篇保留下来。
古巴比伦流传下来的文化资料也是以宗教的内容为主。
实际上，古希腊哲学也是宗教理论的一种延伸，其中一些派别的学说甚至直接就是一种神学，如毕达哥拉斯派。
