民族团结一家亲活动总结
“民族团结一家亲”结亲活动半年总结深入开学习开展“民族团结一家亲教育”活动，围绕民族团结一家亲活动，我以“走亲戚，访亲戚，聊家常”为主要形式，积极开展民族团结一家亲接亲活动。
进一步加强我与接亲亲戚的民族团结工作，扎实有效地做好民族团结工作，深化和提高精神文明创建工作，创建平安、和谐社会。
2018年上半年民族团结一家亲工作根据对民族团结工作的要求实际，本工作总结如下：一、指导思想有效学习与结亲家庭学习探讨了党的十九大报告精神、党的民族政策、党的惠民政策等。
以党的思想为指导，以促进各民族团结进步，建设健康、文明、安全和谐为目标，全面宣传贯彻党的民族政策，巩固和发展平等、团结、互助的民族关系，结合民族团结一家亲实际工作，深入开展接亲对象之间、民族团结进步，争创民族团结模范。
二：结亲对象基本情况：1、（3月-5月）娜孜坎、哈族、党员、退休教师，家庭地址：金穗小区13-1-401室，电话号码：18799671031，管辖社区：民主路社区。
3月7-14日在结亲户家住访6天，4月30在结亲户家住访1天，5月6-8日结亲户家住访3天。
有全家福、连心卡。
2、（6月）哎力.小吐拉什、维吾尔族、个体户、家庭地址：团结西路70号，电话号码：13565321952、辖社区：民主路社区。
家庭基本情况:一家四口人，妻子：古扎丽阿依.艾则孜、两个儿子：比拉力6岁半和依力哈木5岁。
在公园6号富贵牛肉面里面做烧烤工作。
有全家福、连心卡。
三、困难诉求及好人好事完成了深入开展民
2018个人开展民族团结一家亲活动总结
五月个人开展民族团结一家亲活动总结深入开学习开展“民族团结一家亲教育”活动，围绕民族团结一家亲活动，我以“走亲戚，访亲戚，聊家常”为主要形式，积极开展民族团结一家亲接亲活动。
进一步加强我与接亲亲戚的民族团结工作，扎实有效地做好民族团结工作，深化和提高精神文明创建工作，创建平安、和谐社会。
2018年五月民族团结一家亲工作根据对民族团结工作的要求实际，本工作总结如下：一、指导思想有效学习与接亲家庭学习探讨了党的民族政策，以党的思想为指导，以促进各民族团结进步，建设健康、文明、安全和谐为目标，全面宣传贯彻党的民族政策，巩固和发展平等、团结、互助的民族关系，结合民族团结一家亲实际工作，深入开展接亲对象之间、民族团结进步，争创民族团结模范。
二、工作目标高效完成完成了深入开展民族团结一家亲，促进民族团结和谐发展，使人民群众树立正确的民族观。
三、工作措施有效开展1、完成走亲戚：共同学习，加强联系，一个月定期探望接亲家庭，宣传民族团结工作。
共同受教育，使民族团结一家亲活动落到了实处。
2、完成访亲戚：并电话联系访问生活情况，加大宣传力度，营造氛围，提高认识，把民族团结教育工作纳入工作议事日程。
充分利用内外资源，广泛宣传民族团结进步活动在国家繁荣进步、社会和谐稳定中的巨大作用。
3、完成聊家常：大力倡导与接亲家庭在生活工作中互相支持、了解情况，在生活上互相关心的团结协作精神。
4、做到“七个”结合image1.j
民族团结一家亲工作总结
“民族团结一家亲”活动工作总结按照学院“民族团结一家亲”总体部署和要求，工会和离退休职工管理服务中心工会认真开展活动，积极走访亲戚，入户交流，开展干部职工自我联谊和座谈等活动，促进了“民族团结一家亲”活动深入开展。
现将一年来的活动开展情况报告如下：一、指导思想有效学习自治区党委书记陈全国指出，在新疆开展“民族团结一家亲”活动，以结对认亲为重点，单位党员干部带头每人结对联系1户基层群众，各民族之间相互结亲，实现党员干部结对认亲全覆盖。
经常走访，坚持每两个月与结对认亲户开展一次交流活动，从日常生活入手、从具体事情做起，密切与民众的血肉联系。
要积极互学语言，了解认亲户家庭情况，解决实际困难，帮扶如期脱贫，宣传国家法律法规和惠民便民利民政策，让各族群众感受到党和政府的关怀与温暖。
是进一步巩固发展民族团结的有力抓手，是被实践证明了的促进各民族交往交流交融的成功经验，是做好民众工作的必然要求，是推进脱贫攻坚的有效途径，是转变干部作风的现实需要。
开展“民族团结一家亲”活动为新疆巩固发展民族团结、创建民族团结模范区指明了方向。
开展“民族团结一家亲”活动与接亲家庭学习探讨党的民族政策，以党的思想为指导，以促进各民族团结进步，建设健康、文明、安全和谐为目标，全面宣传贯彻党的民族政策，巩固和发展平等、团结、互助的民族关系，结合民族团结一家亲实际工作，深入开展接亲对象之间、民族团结进步，争创民族团结模范
民族团结一家亲，干部接亲还是工人结亲，
民族团结一家亲，干部接亲还是工人接，这个都一样的呀，就算是普通民众也要接亲啊，亲人越多越好。
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看完后的感想整个片子运用的是当地的音乐，保留了回族独有的风格~婚礼中的净手，手放在胸前，都是回族特有的习俗。
净手是因为回族历来是一个爱清洁、讲卫生的民族。
手放在胸前，是在虔诚的一声“阿弥乃”的祈祷中，完成神圣的仪式。
中国少数民族的婚礼风俗有哪些
1.藏族藏族人一般在男孩15岁，女孩13、14岁的时候就会为其筹备人生大事，但是前提条件就是要让管家代表主人携带彩礼去求得对方的属相和元素。
如果对方家人愿意作候选亲事，则会很乐意地告知。
在得到属相和元素之后要求高僧占卜方能决定成婚对象，选好成婚的家族之后，有家族内品位最高的兄弟或舅舅带上彩礼出发，并请高僧择定出嫁或娶亲日期。
求婚之礼，青年男女均不参加，都是由家人“代劳”，把“帮典”作为“奶钱”来感谢母亲对女儿的养育之恩，傍晚男方离开时，女方要敬献哈达。
在出嫁那天，女方要骑着怀孕的母马出门，在途中，随行人员还会唱大歌以求消灾。
藏族是我国最古老的民族之一，至今还保留着喇嘛诵经，早起拜神的习俗。
和别的民族不同的是，刚入婆家不到一个月的新媳妇是不与公婆同住的。
2.回族回族是一个讲究特别多的民族，不仅体现在饮食上，还体现在结婚习俗上。
回族盛行穆斯林教，并且主张内部通婚，外教徒如果想接亲就必须先进教。
周五一般被回族人认为是最吉祥的日子，所以回族青年男女通常会选择周五完婚，同时斋月是不宜举行婚礼的。
回族人婚前婚后都有很多讲究。
婚前两天，新人必须全身沐浴，俗称“大、小净”;婚前一天，男方要给女方送礼，女方要给男方回礼。
出于宗教的原因，婚礼当天男方家堂屋正中要挂阿拉伯文写的古兰经选段，祈求真主赐福;新娘则要在喜轿上吃象征多子多福的红饭;进门前则要一手提古兰经，一手提前，象征财源滚滚流入男方家。
3.蒙古族蒙古族作为马背的民族，其结婚习俗也带上了浓浓的草原色彩。
和藏族一样，蒙古族首先要请喇嘛占卜选定婚礼吉日;在下聘的时候则以牛、马、羊、首饰、衣物为主，而且蒙古族是一个非常讲究新娘嫁妆的民族，嫁妆的数量要大于或等于彩礼的数量。
在婚礼当天，新郎要骑着马绕彩车三次来迎新娘过门，然后娶亲和送亲者才能一同启程。
在婚礼中，最重要的仪式就是拜火，预示新人的爱情可以更加纯洁，坚贞不渝;也祝愿他们的生活美满幸福。
在蒙古地区，喜宴一般要持续三天，大家开怀畅饮、热闹非凡。
4.土家族土家族以勤劳勇敢、智慧聪明、能歌善舞著称，其结婚习俗也有与众不同的地方，尤其是在鄂西地区表现得尤为明显，主要分为婚嫁前奏曲和婚礼进行曲两大部分。
前者主要由托媒、合八字、订婚、认亲、报期、哭嫁组成，程序井然却十分繁杂，这个过程至少要一年半载才能完成。
后者俗称“过喜会”，最为精彩的莫过于婚庆过程中的“陪十姊妹”和“陪十弟兄”。
在婚庆头天二三更时分，十个娇羞可人的姑娘坐在一起，红烛高照、烟腾雾绕中放开歌喉，内容多事祝福赞美之词。
次日天明则是婚娶吉日，女方往往会以“拦门礼”来迎接
儒家文化的思想体系，哪位亲能总结一下
阿学识浅显，转载以下资料供参考 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家的“礼治”主义 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
儒家思想的形成 儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。
从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。
儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。
这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。
但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。
儒家经典名言摘录 道德篇 1． 德者事业之基。
《菜根潭》 道德是事业的基础。
2．积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
《周易.坤》 做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
3．德不孤，必有邻。
《论语.里仁》 4．作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
《尚书.周官》 讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5．富润屋，德润身，心广体胖。
《尚书.周官》 财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
《孟子·梁惠王上》 尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
《孟子·离娄下》 爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8．克己复礼为仁。
《论语·颜渊》 约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
《荀子·荣辱》 先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
《战国策·魏四》 别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。
11.爱而知其恶，憎而知其善。
《礼记·曲礼上》 对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12．与朋友交，言而有信。
《论语·学而》 与朋友相交往，说话要守信用。
13．君子以文会友，以友辅仁。
《论语·颜渊》 君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。
修养篇 1．为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也. 《申鉴·杂言上》 为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
2．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
汉·曹操《步出夏门行》 3．非学无以广才，非志无以成美。
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》 不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。
4、丈夫四方志，安可辞固穷
唐·杜甫《前出塞九首之九》 大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦
5．古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。
宋·宋轼《晁错论》 古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。
6．志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎
明·王阳明《教条示龙场诸生·立志》 志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢
7．曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
《论语·学而》 曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗
同朋友交往不诚实吗
老师传授的学业没有复习吗
” 8．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语·子路》 自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。
9．博学而不穷，笃行而不倦。
《礼记·儒行》 广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。
10．临渊羡鱼，不如退而结网。
《汉书·董仲舒传》 羡慕水中游鱼，不如回家织网。
11．君子以行言，小人以舌言。
《孔子家语.颜回》 君子用行动说话，小人用舌头说话。
12．在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。
宋·王安石《上龚舍人书》 处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。
13．美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。
明·海瑞《治安疏》 有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。
14．善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
清·朱柏庐《治家格言》 做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了大坏事。
15．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
《孟子·滕文公下》 富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
16．君子修道立德，不为穷困而改节。
《孔子家语·在厄》 17．君子坦荡荡，小人长戚戚。
《论语·述而》 君子心地宽阔，小人经常忧愁。
治学篇 1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《礼记·学记》 玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。
因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。
2．青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。
《荀子·劝学》 青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。
有成语“青出于蓝而胜于蓝”。
3．养子不教父之过，训导不严师之惰。
宋·司马光《劝学文》 4．古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
唐·韩愈《师说》 历来求学的人一定要有老师。
老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。
5．雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。
明·吕坤《呻吟语·礼制》 雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。
6．为山九仞，功亏一篑。
《尚书·旅獒》 造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。
7．温故而知新、可以为师矣。
《论语·为政》 温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。
8．敏而好学，不耻下问。
《论语·公冶长》 9．子在川上，曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
” 《论语·子罕》 意谓时光易逝，当自强不息。
10．人之于文学，犹玉之琢磨也。
《荀子·大略》 人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。
11．少壮不努力，老大徒伤悲。
梁·沈约《长歌行》 12．积财千万，无过读书。
《颜氏家训·勉学》 积聚万贯家财，抵不上读书有益。
13．天下未有不学而成者也。
《中说·礼乐》 世界上没有不经过学习就能成功的人。
14．富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。
唐·杨炯《王子安集·原序》 富贵犹如天上浮云，光阴才是无价之宝。
15．知不足者好学，耻下问者自满。
宋·林逋《省心录》 知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。
16．人不可以不学，犹鱼不可以无水。
宋·陆九渊《与黄循中》 17．勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。
宋·朱熹《劝学文》 18．学无早晚，但恐始勤终惰。
宋·张孝祥《勉过子读书》 学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。
19．绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。
《菜根谭·后集百九》 20．三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
《论语·述而》 21．仕而优则学，学而优则仕。
《论语·子张》 22．胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
《近思录·为学类》 胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。
23．它山之石，可以攻玉。
《诗·小雅·鹤鸣》 24．博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
《礼记·中庸》 25．知之为知之，不知为不知，是知也。
《论语·为政》 懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。
26．学而不思则罔，思而不学则怠。
《论语·为政》 只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。
27．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
《荀子·劝学》 28．旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》 29．问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
清·刘开《孟涂文集·问说》 学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。
艺术篇 1．诗言志,歌永言。
《尚书．舜典》 诗表达志向，歌抒发情怀。
2．不学《诗》，无以言。
《论语．季氏》 不学习《诗经》，就不会说话。
3．万卷山积，一篇吟成。
清．袁牧《续诗品．博习 只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。
4．词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。
清．王国维《人间词话》 词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
5．文章，经国之大业，不朽之盛事。
三国．魏．曹丕《典论．论文》 文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。
6．所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。
宋．郑思肖《心史总后叙》 所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。
7．道者文之根本，文者道之枝叶。
《朱子语类》 道是文章的根，文是道的枝和叶。
8．观其文可以知其人。
清．袁牧《读书 看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。
9． 兴于诗，立于礼，成于乐。
《论语．泰伯》 哲学篇 1．同声相应，同气相求。
《周易.乾》 同类的声音互相应和，属性相同的互相吸引。
2．天地合而万物生，阴阳接而变化起。
《荀子.论礼 天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
3．天有其时，地有其财，人有其治。
《荀子.天论 天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
4．天道之常，一阴一阳。
阳者，天之德也：阴者，天之刑也。
《春秋繁露.阴阳义》 自然界的常规，是一阴一阳。
阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
5．进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。
《贞观政要.征伐》 前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
6．贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。
《潜夫论.浮侈》 贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。
7．物极则反。
唐.孔颖达《周易.乾》疏 事物发展到了顶点就向自身的反面转化。
8．无小而不大，无边而不中。
唐.王勃《释迦如来成道记》 没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
9．天下之事，不进则退，无一定之理。
《近思录.治体类》 天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。
10．人无远虑，必有近忧。
《论语.卫灵公》 一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。
11．愚人千虑，必有一得。
《晏子春秋.内篇杂下第十八》 愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。
成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。
12．公生明，偏生暗。
《荀子.不苟》 公正产生明察，偏见产生昏暗。
13．坐井而观天，曰天小者，非天小也。
唐.韩愈《原道》 坐在井底看天，说天是小的 ，其实并不是天真的小呢。
14．有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。
宋.苏轼《策别安万民》 徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。
