陇县2016抓转鼓促活动工作总结
活动总结，一般是先就活动背景和目的进行简要阐述（也就是开篇部分），接下来应该是活动的流程部分（做了哪些准备，如何保证活动的顺畅进行，人员参与等等），最后就是活动成果、效益、收获这方面的内容，也就是全篇的收尾部分
秸秆工作总结
陇农机发（2011）27号陇县2011年农作物秸秆机械化综合利用项目工作总结2011年，在省、市业务部门的领导和支持下，我县以科学发展观为指导，按照“综合统筹，板块推进，面上示范，整体推进”的工作思路，以抓好示范田建设、合作社建设和新机具试验推广为重点，狠抓机具推广，精心组织实施秸秆机械化综合利用技术，圆满完成了农作物秸秆机械化综合利用项目工作任务。
现将一年来工作总结如下：一、项目任务完成情况1、万亩示范田建设完成情况1.1落实了示范田地点。
按照项目实施要求，我们积极选定铁路沿线的东南镇3个村，城关镇2个村，温水镇4个村为秸秆机械化综合利用示范点，建立万亩示范田1个。
1.2落实了示范田面积。
经过多次与项目实施乡镇、村组沟通，最终落实了示范田面积10000亩，完成计划任务的100%。
其中张家庄实面积1000亩，边家庄村落实面积1000亩，高庙村落实面积1000亩，高堎村落实面积2000亩，店子村落实面积800亩，枣林村落实面积1000亩，坪头村落实面积1000亩，闫家湾村落实面积1200亩，峡口村落实面积1000亩。
1.3完成了夏季的秸秆机械化综合利用技术推广任务。
夏季全县共投入秸秆综合利用机具210台，其中新增小麦秸秆捡拾打捆机1台，玉米硬茬播种机10台，小麦联合收割机1332
环县二中老师打学生，对教育有什么看急法的作文800字
陇县实验幼儿园2014---2015学年度第二学期骨干教师培养总结 一年来，我园积极开展青年教师教育教学能力的提高培训工作，有效提高了青年教师的各种教育教学实际能力，为我园取得良好的办学成效起了重要的作用，青年教师们在各种基本功中有了很大的长进。
回顾我们的工作，主要有下面几点做法和体会： 一、高度重视，形成共识 随着教育改革的不断深化，时代和形势的需求，对幼儿园教育提出了更新的要求和挑战，为此，我园领导班子在园长的领导下，调整办学思路，提出了新的目标。
幼儿园领导班子成员深刻体会到：教师的不断优化是一所幼儿园提高教学质量的保证，必须全面提高教师队伍的素质，才能保证我园教学目标的顺利实现，我们认为，加强教师队伍的建设是教育事业永久的根本课题，也是学校工作的重要内容之一，从一定意义上讲，教师素质的高低决定了学校的生存、发展与否。
这不仅是我园领导班子成员的共识，同时我们也把这种思想灌输给教师们。
大家都认为只有学习和掌握先进的教育教学思想和方法才能为当今社会所接纳，因此，“爱校善教，广博进取”成了教师的座右铭。
二、周详计划，常抓不懈 我园骨干教师都经过专业的培训，有较扎实的专业基础，可塑性大，教学热情高，但实际教育教学经验不足，针对这一情况，我园采取了以下措施： （四）抓基本，促技能。
2几年来，学校把骨干教师队伍建设作为加快发展和提高教育质量的关键，列入学校发展
陇县民风民俗1000字的作文。
若尔盖大草原之旅 它，把草原、湖泊、河流连缀成一体；它，刚烈与温柔相济。
这就是中国第二大草原——若尔盖大草原。
到了阿坝境内，透过汽车天窗往外看，这里的山怪石突兀，山峰叠翠。
山间的水像千万匹战马奔腾，巨浪一个接一个打来，似乎想把山脚的巨石打得粉碎。
我们驶过碎石路，穿过几条隧道，景色忽然跟前面大不一样了。
这里蓝天白云，天高气爽，绿树掩映着几座羌寨，牛羊安静地在山坡上吃草。
一切都显得很宁静，很安详，相比前面的巨浪咆哮，真是天壤之别。
这就是传说中的若尔盖大草原。
老鹰在半空翱翔，俯视着这里的人们。
草原一望无垠，这使我好想高歌一曲，表达我心中的愉快和舒畅。
花湖掩映在蓝天之下，草地之中。
这湖水并不深，水中生长着五颜六色的花朵。
这里的风很大，我把帽子扔向天空，跟着帽子奔跑在草原上，一路欢呼。
天底下，一碧千里，四面都是山丘。
牛羊一会上山吃草，一会下山奔跑，像一朵朵黑白相间的大花，点缀在一望无际的绿色中。
若尔盖大草原的傍晚是热情的。
夕阳的余晖还未完全散去，来自西面八方的游客和这里的游牧民就沐浴在这夕阳之下，跳起“锅庄”，我也忍不住参与进来。
人们手拉手围成一圈，围着篝火载歌载舞。
跳完了，就坐在草地上吃烤羊肉，喝“斟酒”，直到夕阳散尽。
十天的旅行，我们还游览了神秘的郎木寺、雄壮的“九曲黄河第一湾”，以及具有革命意义的巴西会议遗址…… 我们踏上了归途。
虽然已驶离若尔盖大草原，但它美丽如画的风景，已深深地镌刻在了我的脑海中。
5.1去关山牧场的一些具体细节
正月初五俗称破五。
民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。
按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。
如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而没有不吃的。
从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。
妇女们也不再忌门，开始互相走访拜年、道贺。
新嫁女子在这一天归宁。
一说破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破败。
破五习俗除了以上禁忌外，主要是送穷，迎财神，开市贸易。
祭财神 南方人在正月初五祭财神。
民间传说，财神即五路神。
所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。
清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。
金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。
”又说：“今之路头，是五祀中之行神。
所谓五路，当是东西南北中耳。
” 上海旧历年有抢路头的习俗。
正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。
初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。
五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。
凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。
人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。
因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。
接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。
大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
路头神 路头神是吴地所信奉的一位财神。
俗以初五日是为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。
路头又称“五路神”。
据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”。
但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。
或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。
一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。
古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为“祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。
路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。
财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。
俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。
有的地方，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。
既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。
至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。
北方于此日祭“五穷”也是一样。
在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。
送穷 正月初五“送穷”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。
这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。
这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。
陕西韩城一带，破五这一天忌出门，而且要将鲜肉放在锅中炙烤，还要爆炒麻豆，令其崩裂发声，认为这样可以崩除穷气，求得财运。
此外旧时除夕或正月初五要吃得特别饱，俗称“填穷坑”。
民间广泛流行的送穷习俗，反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的传统心理。
开市 旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在正月初五开市。
俗以正月初五为财神圣日，认为选择这一天开市必将招财进宝。
破五 1. “破五”的第一种说法： 有些地方又把初五日叫做“圆年”，意思是说年过完了，到这一天要做一个总结，划句号了。
其实，这是“破五”的变种，是由于不知“破五”的由来，慢慢的演变出来的 据《封神榜》所说，姜子牙封神，把背叛他的妻子封为“穷神”，有令她“逢破即归”。
神话传说中，姜子牙的妻子是很让人讨厌的背夫之妇，封了穷神以后，就更让人讨厌了，还没听说有谁是喜欢穷神的是不是
所以人们就在初五这一天“破”她，让她“即归”----马上滚回去吧
2. “破五”的第二种说法： 还有一说，初五是财神的生日，所以人们要在这一天大摆宴席，燃放鞭炮，搞多种多样的庆祝活动，寓意就是迎接财神的到来。
3. “破五”的第三种说法： 有好多地方，在除夕夜是要把祖宗请回来过年的，在堂屋的正中，高挂祖宗牌位，烧香上供，意为请祖宗过年，吃好的，不忘祖宗的意思。
到了初五，就要送祖宗“回去”了，过年过完了，所以，这一天要烧香，烧纸钱，恭送祖宗。
由于初五日肩负着送穷神、接财神等多重重任，所以这一天非常重要也就不奇怪了。
这许多的讲究综合起来，就形成风俗----要摆宴席，要放鞭炮，要吃象征“元宝”的饺子。
二： “破五”的各种不同的风俗： 农历正月初五，俗称破五。
这一天，许多地方时兴一种叫做赶五穷的风俗。
人们黎明即起，放鞭炮，打扫卫生。
鞭炮从每间房屋里往外头放，边放边往门外走。
说是将一切不吉利的东西、一切妖魔鬼怪都轰将出去，让它们离我们远远的，越远越好。
打扫卫生是一种彻底的大扫除。
从每间房屋里把垃圾扫出门外。
腊月三十到正月初五以前，一般是不允许搞卫生的，也扫扫地，但只能在屋里扫，垃圾只能先放在屋里的拐角处。
特别大年初一，那是一扫帚也不能动的，说是动了就将好运气弄掉了。
可到破五这一天，却非彻底地搞一回大扫除不可了。
等到垃圾扫出大门，扫到一个角落，便也将鞭炮从屋里放到了屋外，于是拿来一个极大的爆竹，放在那垃圾堆上，点燃了，轰隆一声，仪式完毕。
人们说：这下子，一切穷气穷鬼都给赶跑了
于是吃饭。
这风俗，在关中，东府西府，都差不多。
但在放完大炮以后，所吃食物，不尽相同。
西府的陇县是全县都吃搅团，说是要把一切不如意的东西都用这糨糊般的食物粘住粘掉。
据说在渭河河谷一些地方，过年也吃搅团，但不是破五，而是腊月三十，如三原县和武功县。
这和陇县也一样。
陇县是过年期间吃三顿搅团，腊月三十，正月初五，还有正月初七。
彬县在正月初五这一天也吃搅团，说是吃穷饭，除穷根，又说糊穷坑、填穷坑。
用搅团这样的食物来糊来填倒也适当。
彬县人说，反正不能吃酒肉。
地处渭北高原的淳化县，这一天也吃搅团，也说是用来填穷坑，并且这一天不能出门串亲戚，说是不能让亲戚沾着了穷气。
最有意思的是凤翔县，这是秦人的发祥地，也叫破五，也早起，也搞大扫除，也放大炮，但是吃的食物和吃的讲究大不相同，他们是吃饺子。
不叫饺子，叫煮角。
先一天夜间包好，第二天早上煮了吃。
也包肉馅。
妙在包饺子时，须点一支香，在那盛饺子馅的盆上边绕去又绕来，然后才包那饺子。
这是为什么
凤翔人说：这是将五穷之类赶拢了来，包将起来，煮熟了，吃掉。
秦人豪迈，办事彻底，这样做，竟不只是赶走五穷，而是要赶尽杀绝，有点食其肉寝其皮的味道。
按：五穷也叫五鬼。
指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷等五种穷鬼。
曾见于韩愈的《送穷文》。
这位诗文大家说，凡此五鬼，为吾五患，所以要送而走之。
文人无论内心如何思谋，行文总是比较平和，虽属我的大患，还是客客气气送走了吧。
到了老百姓便实话实说，赶五穷，填穷坑，而且动用了爆竹扫帚，不能客气。
这毕竟不是请客送礼。
赶尽杀绝，当是其中最为慷慨激昂淋漓尽致者。
破五：天津人称正月初五为破五。
这一天，家家户户吃饺子，菜板要剁得叮咚响，让四邻听见，以示正在剁小人。
天津人把不顺心的事归结到小人的身上，除掉小人才能大吉大利，顺顺当当，初五晚上放鞭炮，也有避邪免灾的意味。
五马日(破五)。
正月初五日，山东的一些地方称为“五马日”，并以这一天的阴晴来占当年骡马的凶吉，说这一天晴空万里则主骡马兴旺，据东方朔《占书》说，正月一日为鸡、二日为犬、三日为猪、四日为羊、五日为牛、六日为马、七日为人、八日为谷。
不知山东如何讹牛日为马日。
这天又称“破五”，有些地区在初五之前妇女不能出门串亲，也不准动尺剪做针线活，还不准生米、生面和生菜下锅，过了这天则不再忌讳。
临清一带的破五，以家族为单位举行送家堂的仪式。
天还未亮，人们就都煮好饺子，上供、烧纸、叩头，接着把神主牌位收存起来，只等三声大炮一响，全族男人带着香纸鞭炮集合一起，排着队伍前去上坟，叫做送老祖宗回家。
一路上，抬供的抬供，放鞭的放鞭，来到坟地再焚香纸叩头，喊道：“爷爷奶奶，到家啦!”沂南也在这天撤家堂轴子，有的还吃炸糕，扫院子，据说这天扫院子不招蚂蚁。
垦利、寿光等地于这天鸣放鞭炮，全家聚餐，以示新年过去。
鲁西南地区在年除日把剪刀用线缠住放在床铺的席下压住，到初五这天才能开始使用。
临沂、邹城妇女这天不出门、不梳头、不动针钱，据说动了针线会招蝎子、蚰蜒。
这天普遍中午吃水饺，也可以吃面条，有“初五吃顿面，一亩打一石”的说法。
三： 吃饺子的习俗： 大凡很多重要的节日，饺子无疑在饮食方面扮演着非常重要的角色。
比如，大年除夕吃饺子，“破五”要吃饺子，入伏要吃饺子，立秋要吃饺子，到了冬至也要吃饺子，，很多很多啦。
下面就详细说说，，， 饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。
每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳肴。
据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。
到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。
据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。
这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。
大约到了唐代，饺子已经变得和现在的饺子一模一样，而且是捞出来放在盘子里单独吃。
宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。
这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。
元朝称饺子为“扁食”。
明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：“元旦拜年……作匾食”。
刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节……吃水果点心，即匾食也。
”元明朝“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”。
“扁食”一名，可能出自蒙古语。
清朝时，出现了诸如“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等有关饺子的新的称谓。
饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大。
在包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。
吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。
有些地区的人家在吃饺子的同时，还要配些副食以示吉利。
如吃豆腐，象征全家幸福；吃柿饼，象征事事如意；吃三鲜菜。
象征三阳开泰。
台湾人吃鱼团、肉团和发菜，象征团圆发财。
饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢乐的同时，已成为中国饮食文化的一个重要组成部分。
1. 除夕为什么吃饺子
民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。
饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。
过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与“浑囤”的谐音，意为“粮食满囤”。
另外，民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。
女娲抟土造成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。
老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅（线），用嘴咬吃。
2. 正月初五为什么吃饺子： 除了年夜饭要吃饺子，正月初五叫“破五”，也要吃饺子。
有一种说法是，从初一到初五几天之内禁忌较多，人们不可“轻举妄动”，一过初五，就基本上过了年禧，不再禁讳了，所以要吃饺子祝贺。
3. 入伏为什么吃饺子： 伏天是一年中气温最高、潮湿、闷热的日子，一年有“三伏”。
百姓说的“苦夏”就在此时。
入伏的时候，恰是麦收不足一个月的时候，家家谷满仓，人们利用这个机会，打打牙祭，吃顿白面，饺子又是平时难见的上品，所以老北京就有“头伏饺子二伏面”的说法。
4. 立秋为什么吃饺子： 立秋，民间素有“贴秋膘”一说，“民以食为天”，立秋是一个很重要的节气，人们当然忘不了吃。
所以北京、河北一带民间流行“贴秋膘”。
伏天人们胃口差，所以不少人都会瘦一些。
清朝时，民间流行在数伏这天以悬秤称人(当然大多是称小孩)，将体重与立夏时对比来检验肥瘦，体重减轻叫“苦夏”。
那时人们对健康的评判，往往只以胖瘦做标准。
瘦了当然需要“补”，弥补的办法就是到了立秋要“贴秋膘”，吃味厚的美食佳肴，当然首选吃肉，“以肉贴膘”。
这一天，普通百姓家吃炖肉，讲究一点的人家吃白切肉、红焖肉，以及肉馅饺子、炖鸡、炖鸭、红烧鱼等。
5. ；立冬为什么吃饺子： 立冬节气，有秋收冬藏的含义，我国过去是个农耕社会，劳动了一年的人们，利用立冬这一天要休息一下，顺便犒赏一家人一年来的辛苦。
有句谚语“立冬补冬，补嘴空”就是最好的比喻。
在我国南方，立冬人们爱吃些鸡鸭鱼肉，在台湾立冬这一天，街头的‘羊肉炉’、‘姜母鸭’等冬令进补餐厅高朋满座。
许多家庭还会炖麻油鸡、四物鸡来补充能量。
在我国北方，人们爱吃饺子。
为什么立冬吃饺子
因为饺子是来源于“交子之时”的说法。
大年三十是旧年和新年之交，立冬是秋冬季节之交，故“交”子之时的饺子不能不吃。
6. 冬至为什么吃饺子： 在我国的北方，自古以来就流传着冬至这天吃水饺的习惯，和“冬至吃水饺医治冻耳朵”的传说。
相传我国古代的一位名叫张仲景的名医在奇寒的严冬用水饺（古时称馄饨）医治冻伤的故事。
那年冬至（数九）这天，北风呼啸大雪纷飞，张仲景看到许多人因饥寒交迫，手、足、耳朵被冻伤，他就把这些人邀至家中，亲自动手包制水饺，馅料选用高热量的辣椒和羊肉，煮熟后连饺子带汤盛到碗里，让大家趁热吃下。
此法果然奏效，冻伤得以缓解并逐渐痊愈，由此而来便留下“冬至”这天吃水饺的美谈。
这段佳话仍在被现代人传颂。
