急需辩词 求援
他律: 一个背上长有毒瘤的人,他自己能除去自己后背上的毒瘤吗???他自己能对自己下手吗??? 他自己够得到吗??? 所以必须要由别人来帮助其铲除背上的毒瘤。
必须要借助外力来铲除。
所谓廉洁自律,不过是一个真实的谎言罢了。
要求有关部门修改口号,改为廉洁他律,强调监督,重视外部力量的监督。
自律: 廉洁从政靠纪律，一是他律，二是自律。
他律就是监督，就是党和国家的监督体系，包括党派监督、党内监督、人大监督、司法监督、行政监督、政协监督、公民监督、舆论监督等八大监督。
监督是一个系统工程，应该全面运作起来，才有效。
但从现在的情况看，这最重要的“他律”很有些靠不住，常常不起作用。
从自爱自保自重自立考虑，各级领导干部只有加强自律了。
“道德文章冠冕一代”的清代中兴名臣、湘军领袖曾国藩，为我们作出了廉洁自律的榜样，他的廉政智慧很值得学习。
一、志趣“兴廉”。
曾国藩, 原名子城，字伯函，派名传豫。
他青年时代立志安邦定国、做“国之藩篱”，而改名为“国藩”。
后在涟滨书院就读时，受山长刘元堂先生的的影响，曾国藩痛下决心，修身立德，把“内圣外王”作为自己的人生追求，毅然将原字伯涵改为“涤生”，按照他自己的解释，“涤”就是“涤其旧污之染”，“生”即“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”。
意即告别旧我，走向新生之意。
他又给自己定下了一条座右铭：“不为圣贤，便为禽兽：不问收获，只问耕耘。
”曾国藩由于立志于“澄清天下”，救国救民；立志而后，便持之以恒，铢积寸累，自然成功；反省自我，哪怕是前有猛虎，后有毒蛇，面对三军，也要“我虑则一”，毫不苟且；对自己的言行，要禁绝“巧语悦人”，对人对己都要但坦荡荡，不自欺、不欺人。
二、学习 “效廉”。
曾国藩一生受孔孟之道和程朱理学的影响，坚持在历史中学习，在典籍中学习，毕生以伊尹、周公为榜样，勤于政事，清正廉洁，住不尚奢，衣不尚新，食不尚精，几只旧木箱随他辗转南北。
他肃贪官，严吏治，倡学风，开书局、办工厂，官德官声，可圈可点。
三、日记 “思廉”。
曾国藩每天都记日记，其中记载了不少个人的一些过苛过细的自责。
他在日记里有一段这样的话：“近来焦虑过多，无一日游于坦荡之天，总由于名心大切，俗见太重二端……今欲去此二病，须在一淡字上着意……凡人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡。
”再请看他的一段日记：“昨夜梦人得利，甚觉艳羡。
醒后痛自惩责。
谓好利之心形诸梦寐，何以卑鄙若此，真可谓下流矣
”曾国藩在睡梦中，梦见别人得了利益，自己羡慕，在日记中责骂自己“卑鄙”、“下流”，这真正是“灵魂深处闹革命”了
四、诗文“导廉”。
公元1843年，也就是道光二十三年，曾国藩由实缺翰林院检讨成为翰林院候补检讨的六个月后，一道圣旨降临翰林院：“翰林院候补检讨曾国藩耐劳克俭、学识出众，着升授翰林院侍讲、詹事府行走。
钦此。
”他在这一天的《过隙影》中，郑重地写下了这样一段话：“当官以不爱钱为本，廉洁自律，方能上对得起天、皇上、国家，下对得起百姓、亲友、子侄。
只要坚守一个廉字，就算做事偶尔有失公允，天也能谅。
”他总结为人处世的“八本论”：“读书以训诰为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
”平时，曾国藩常常在与兄弟、儿子的书信中提倡“盛时常作衰时想，上场当念下场时”“要晓得上岸”等朴素思想，并书写对联、匾额自勉共勉，常怀自律之心，永远保持清醒头脑，而不致自毁长城、步入歧途。
五、节俭“促廉”。
身为将相、声名显赫的曾国藩，始终保持一介寒士之风，节俭自律，不事奢靡，生活简朴。
（1）在饮食方面：他每餐只吃一个蔬菜，决不多设，因为他常吃一个菜，人们呼他为“一品”大相。
任两江总督时，到下面巡视，下级为他多加了几个菜，他只吃面前的一个菜，离开时，他很不高兴的说：你们要我一食千金，我不忍心吃呀，也不忍心看呀。
在南京城里他经常同老人子孙吃开水泡饭，而且不得多吃。
（2）在穿衣方面：他更是节俭，衣服上常有补钉；三十而立之年，曾缝制了一件青缎马褂，平时舍不得穿，只是在节庆之日穿一下，藏了三十年，还如新衣一样。
（3）在住行方面：他床上铺草席、盖土布，家中老屋，已有百余年，由于家中人口增多，他的九弟花了三千多元建了一栋新屋，他听到后大不高兴，写信责问弟弟，他说搬进容易搬出难，我此生决不住新屋。
（4）在开销方面：他的女儿出嫁时，他规定办嫁妆的钱不得超过两百金。
六、清正“保廉”。
曾国藩做官几十年，不管是在地方任职还是宫廷掌印染，从来不取一文来历不明的钱，而且发誓不靠做官来发财。
他一生总是过着贫困的生活，直到最后勉强凑足了一千两银子，寄回家中，还有吩咐家人拿出四百两分赠给戚族中的贫困者。
平时与同僚也很少礼尚往来，从不携礼而入，也不允许别人送礼。
曾国藩从青年时代起，按照京师唐鉴、倭仁帮他制定的“日课十二条”，每日自修、自省、自律，即使成为高官显贵之后，也从不停止。
他曾经在日记中写道：“一切事都必须检查，一天不检查，日后补救就困难了，何况是修德做大事业这样的事
” 他所写日记，直到临死之前一日才停止。
曾国藩正是在逐日检点，事事检点的自律自省中，一步一步地走向事业的成功，走向人生的辉煌。
会计职业道德修养中的‘慎独’最为最高境界应该怎样理解
刘少奇对慎独作了通俗的解释：一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事。
能否做到“慎独”， 以及坚持“慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺。
慎独是儒家的一个重要概念，慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是儒风（儒家风范）的最高境界。
儒家对于慎独的解释是：“能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也。
”“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。
独然后一，一也者，夫五为一也，然后得之。
”“仁义礼智圣”为其五，也就是儒家风范的重中之重，通称为“儒风五行”。
所谓“慎独”或“慎其独”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。
从功夫论说，一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见：“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”；面对外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自觉。
从消极的角度说，“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程；从积极的角度说，“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程。
用文言文写古人的生活智慧
慎独” 所谓“慎独”，是指一个人在独处时也能谨慎自律，操行自守，不欺暗室。
中国历代文人学士受“慎独”思想的影响颇深，都以此来砥砺标榜，作为修身进德的重要目标。
如清末重臣曾国藩著名的“日课四条”就是：慎独、主敬、求仁、习劳。
四条之中，慎独是根本，其他三条是枝叶。
东汉时期的杨震，有人夜怀十金来见，并说，“此时夜暮无知者。
” 杨震却说“此事天知，神知，我知，子知。
何谓无知!” 杨震驳“暮夜无知者”论，以慎独精神成为廉洁自律的典范。
曾国藩是好是坏?
林则徐(1785-1850)，字元抚，又字少穆，身长7尺有余约为（1.83米）晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟。
福建侯官（今福建福州）人。
主要功绩是从英国手里收缴全部鸦片近2万箱，约237万余斤。
于道光十九年四月二十二日(1839年6月3日)在虎门海滩上当众销毁。
名字的来由 则，学习、效法。
徐，指的是福建巡抚徐嗣曾。
元抚，以巡抚徐嗣曾为榜样的意思。
青少年 林则徐于乾隆五十年七月二十六日(1785年8月30日)出生在福建侯官鼓东街(今福州市鼓楼区)一个下层封建知识分子的家庭里。
父亲林宾日，以教读、讲学为生。
仅靠父亲教私塾的微薄收无法维持生活，于是，母亲用手工劳动来分担家庭的困窘。
在科举时代，林则徐的父母指望自己的儿子能在仕宦之途发达上升。
林则徐性聪颖，在4岁时便由父亲“怀之入塾，抱之膝上”，口授四书五经。
在父亲的精心培育下，较早地读了儒家经传。
嘉庆三年(1798年)，他14岁中秀才后就到福建著名的鳌峰书院读书，受教于具有实学的郑光策和陈寿祺。
在父亲和亲友的影响下，开始注意经世致用之学。
嘉庆九年(1804年)，20岁中举人。
父亲的淳淳教导使林则徐的学业取得了惊人的成就。
但此后由于家庭日难，外出当塾师。
在十一年(1806年)秋，应房永清之聘到厦门任海防同知书记。
这里的鸦片烟毒引起他的注意。
同年，受新任福建巡抚张师诚的赏识招入幕府。
他在张幕中获知了不少清朝的掌故和兵、刑、礼、乐等知识以及官场经验，为他日后的“入仕”准备了些必要条件。
入官场 嘉庆十六年(1811年)，林则徐会试中选，赐进士，选翰林院庶吉士，开始进入了官场，实现了父母所斯望的入仕做官。
十九年(1814)授编修。
此后历任国史馆协修、撰文官、翻书房行走、清秘堂办事、江西乡试副考官、云南乡试正考官、江南道监察御史。
在京官时期，他矢志做一个济世匡时的正直官吏。
于是，他“文学而潜修”。
为了通于政事，“益究心经世学，虽居清秘、于六曹事例因革。
用人行政之得失，综核无遗”。
在京师为官七年中，他广泛搜集元、明以来几十位专家关于兴修畿辅水利的奏疏、著述，写了《北直水利书》。
书中明确指出“直隶水性宜稻，有水皆可成田”，“农为天下本务，稻又为农家之本务”。
认为只有发展华北水利，提倡种稻，就地解决漕粮，才能合理解决南粮北运及由此产生的漕运积弊问题。
嘉庆二十四年(1819年)，林则徐曾在京参加过一些士大夫“雅歌投壶”的文艺团体“宣南诗社”，结识了龚自珍、魏源等人，在诗社里进行诗文酬唱活动。
嘉庆二十五年(1820)七月，林则徐外任浙江杭嘉湖道。
他积极甄拔人才，建议兴修海塘水利，颇有作为。
但他感到仕途上各种阻力难以应付，曾发泄“支左还绌右”“三叹作吏难”这样的苦闷。
终于在次年七月借口父病辞职回籍。
林则徐为人民做过许多好事，但由于性情过于急躁，请人写“制怒”大字悬挂堂中以自警。
道光二年(1822年)四月复出，到浙江受任江南淮海道，未履任前曾署浙江盐运使，整顿盐政，取得成效。
林则徐受到道光皇帝的宠信，很快跨入官场上青云直上时期。
道光三年(1823年)正月，提任江苏按察使。
在任上，他整顿吏治、清理积案，平反冤狱，并把鸦片毒害视为社会弊端加以严禁。
江苏这一年夏秋之际大雨成灾，松江饥民聚众告灾，汹汹将变。
林则徐反对调兵镇压，亲自赴松江安定灾民，采取一系列救灾措施，缓和了阶级矛盾。
年底入觐归来，署江宁布政使，让林则徐负责全省灾赈事务。
但道光四年秋，林则徐先后遭父母丧，在籍守制。
直至十年正月再度出仕。
道光七年(1827)六月任陕西按察使、代理布政使，在任一月即调任江宁布政使。
等待交接期间，陕南略阳一带发生水灾，遂留陕暂理原职，赴略阳察看灾情，安置受灾百姓，同时还参与了县城移建事宜。
往返陕南时，曾赴紫柏山张良庙、定军山诸葛亮墓、武侯祠凭吊。
他在《定军山谒武侯墓》诗中写道：“大星虽陨大名留，一线皇纲诩汉刘。
抱膝之人知管乐，鞠躬终右匹伊周。
定寒沔水居民泪，月黑祁山故垒秋。
归首定军军莫定，墓门深锁阵云愁。
” 道光十年(1830年)服丧完毕。
道光十年(1830)秋任湖北布政使，翌年春调任河南布政使，擢东河河道总督。
从六月到次年七月，林则徐先后任湖北、河南、江宁布政使。
“—岁之中，周历三省、所至贪墨吏望风解缓。
疆臣重其才，皆折节倾心下之。
”他为清朝统治的长远利益，锐意整顿财政，兴修水利，救灾办赈”，“一时贤名满天下。
”十月，升任河东河道总督。
面对关系到河道民生重大问题，决心“破除情面”，“力振因循”，以求“弊除帑节，工固澜安。
”为了治理黄河，亲自顶着寒风，步行几百里，对备用的几千个治水商梁秸进行检查，还将沿河地势，水流情况。
绘画张挂，便于了解和治理。
道光十二年(1832年)二月，调任江苏巡抚。
从这一年起到十六年间，他对农业、漕务、水利、救灾、吏治各方面都做出过成绩，尤重提倡新的农耕技术，推广新农具。
他在实践活动中认识到：“地力必资人力，土功皆属农功。
水道多一分之疏通，即田畴多一分之利赖。
”林则徐这种农耕思想，是在实际考察中体验出来的。
道光十二年(1833年)，江苏大水灾，林则徐不顾报灾限期和朝廷斥责，详尽陈述灾情，呼吁缓征漕赋，提出“多宽一分追呼，即多培“一分元气”请求，这对发展生产，苏息民困在客观上起了有利的作用。
同时，他分析水灾原因是由于吴淞江、黄浦江、娄河及与之相表里的白茆河年久失修，逐年淤塞所致，于是决定兴修白茆河、娄河，还修建海塘，这些在我国水利史上都有一定的地位。
在这一时期，林则徐对清王朝的财经政策、贸易政策提出异议，反对一概禁用洋钱，并第一次婉转地向道光帝提出了一套自铸银币，建立本国银本位制度的主张。
这是中国近代币制改革的先声。
这也是适应政治经济形势变化，保护本国工商业者，保护民族经济独立发展，抵制西方资本主义经济侵略的先进思想。
道光十七年(1837年)正月，升湖广总督。
面对湖北境内每到夏季大河常泛滥成灾，林则徐采取有力措施，提出“修防兼重”，使“江汉数千里长堤，安澜普庆，并支河里堤，亦无一处漫口，”对保障江汉沿岸州县的生命财产，做出了不可磨灭的贡献。
同时林则徐整饬吏治，严惩贪赃枉法。
“要正人，先正已”。
“身教重于言教”，林则徐十分注意严格要求自己，事事以身作则，处处为人表率。
在出任湖北布政时，入湖北发出《传牌》，禁止沿途阿谀奉迎，借端勒索。
在总督任内，仍保持“一切秉公办理”的作风。
林则徐办事兢兢业业，是当时官场中最廉明能干、正直无私受群众爱戴的好宫。
清朝刘统勋生平
刘统勋（1699～1773），字尔钝，号延清，诸城逄戈庄（今属高密市）人，官至大学士，首席军机大臣。
刘统勋出身官宦世家，其父刘棨是康熙二十四年（1685）进士，曾任四川布政使。
受其父忠君爱民思想的影响，刘统勋自幼勤奋好学，心怀大志。
雍正二年（1724）中进士，任翰林院庶吉士，三年后授编修，入直（君主时代人臣入朝皇帝，或僚属见长官，到衙门办公，都叫入直）上书房（清代皇子读书之处，在故宫乾清宫左。
皇子6岁，入上书房读书，教师由皇帝特派，称授读师傅），又迁詹事府詹事（詹事府总管东宫内外庶务，在清代，班次在通政使大理卿之下，为翰林官迁转之阶）。
乾隆元年（1736），刘统勋升内阁学士，兼礼部侍郎，八月，任刑部右侍郎。
次年，授刑部左侍郎。
乾隆六年（1741）九月，升左都御史、国史馆（纂修国史的官署）总纂。
又晋升为工部尚书（从二品）兼翰林院学士，调刑部尚书。
乾隆十七年（1752），刘统勋入直军机处（军机处：清雍正时，用兵西北，因内阁在太和门外，恐机密泄漏，在1729年设军需房于隆宗门内，选内阁中谨密者入直，因地近内廷，便于召见。
1732年，更名军机处，以亲王、重臣充任，称军机处行走，位卑者称学习行，俗称小军机。
军机之首称领班，总揽一切。
军机处除处理机务外，凡特旨简放大员，如大学士、六部、九卿、督抚、将军、提督、督镇、学差、主考及驻外使臣，皆由军机大臣开单请旨），成为皇帝的重臣，深得乾隆帝器重。
乾隆十九年（1754），刘统勋加太子太傅（从一品），督办陕甘，奉命巡行哈密驻兵事宜。
二十年（1755），适逢逆贼作乱，刘统勋请求放弃巴里居，退守哈密。
皇上大怒，将刘革职，逮京治罪。
下狱不久，很快免罪，督办军需。
后又复授刑部尚书，充经筵讲官，加太子太保（正一品），调吏部尚书，赐紫禁城骑马。
乾隆二十四年（1759），授协办大学士；二十六年（1761），授东阁大学士，为上书房总师傅、国史馆总裁官、《四库全书》总裁官。
作为国家得力大臣，刘统勋以直谏著称于朝。
他性情刚毅，“久值机密，襄赞扉随事，献纳推贤，黜奸佞，为百余年名臣第一”。
他经常上书直言，针砭时弊，“直声震朝野”。
乾隆二年（1737），刘统勋任刑部左侍郎时，发现许多地方督抚大臣上任时，经常把自己的亲信带去委以重任，严重影响了正常的吏治秩序。
他把这种弊端上疏乾隆皇帝，力请革除，不久准奏实行。
乾隆六年（1741）刘统勋升左都御史不久，又上书乾隆皇帝，建议抑制张廷玉和讷亲。
张廷玉是清朝德高望重的老臣，历官吏部尚书、保和殿大学士、军机大臣，他与当时姚氏世代联姻，利用职权安插本族和姻亲姚氏亲信30余人，在官场举足轻重，影响很坏。
讷亲是满族权贵，雍正朝军机大臣，乾隆倚为股肱。
刘统勋上书说：张廷玉、讷亲权势过盛，应稍加抑制，这不仅为国家，也是为了保全他二人及其家族。
乾隆皇帝阅后降旨，并将刘统勋的奏疏颁示众臣，以警醒张廷玉、讷亲及其权贵。
刘统勋不阿谀奉迎，从而得到乾隆帝的信任。
作为皇上的股肱大臣，刘统勋每年都奉命微服私访，体察民情，考察政治得失。
他对那些贪官污吏严惩不贷。
云南巡抚郭一裕怂恿总督恒文以上贡为名，贱价收购黄金，中饱私囊。
刘统勋经暗中察访，摸清实情后上报皇帝，皇上对恒文、郭一裕按律处罚：赐恒文自尽，发配郭一裕充军到台湾。
另一次，刘统勋奉命到杨桥督视水利工程，一个多月过去了，工程仍未开工，原因是石料未到。
刘统勋经微服私访察得：原来当地县令逼迫送石料的百姓交纳金钱才肯收料，百姓贫困不堪，无钱行贿，被迫留在城外。
查清事实后，刘统勋大怒，下令处斩当地县令，并杖责巡抚。
刘统勋对贪官污吏的惩处，震慑了形形色色的贪官，对清廷吏治起到很大影响。
刘统勋还是一个出色的水利专家，在修治黄河、运河方面做出了巨大贡献。
自古以来，黄河就是一大水患，经常决口，因此，清廷同历代王朝一样，也把治理黄河当作头等要政之一；运河是当时南北交通的大动脉，是清政府从江南运送粮食供应朝廷的必经水道。
刘统勋早年曾赴浙江学习海塘工程，掌握了丰富的水利知识，因此，他在任期间，几乎每次黄河、运河出现危情，他都首当其冲，亲自指挥治理。
乾隆十三年（1748），运河水涨，刘统勋因地制宜改低德州哨马营水坝，增高沂州府沂河西岸江枫口水坝，用以保护兰山、郯城的田地和房屋；疏浚聊城段运河和东本段运河，解决了运河涨水决口的问题。
乾隆二十七年（1762），指挥疏通了高宝河湖入江之路。
他长期奔忙在黄河、运河的工程工地上，审度地势水势，励精图治，减轻了河患危害，保护了人民的生命财产安全，促进了当地经济发展。
作为一朝高官，刘统勋一直以清正廉洁著称。
他不仅自身生活节俭，而且在各种场合拒绝贿赂，既不失节，又不失礼，颇有圣贤遗风。
“家故有田数十亩，敝庐一区，服官五十年，不增尺寸”。
全国上下，邑里乡亲，皆交口称赞他是“真正清官”。
一次，他的一位老友之子出任湖北巡抚，为寻求刘统勋给予关照，特派人登门馈送黄金千两。
刘统勋深知来者之意，但顾及老友情意，思索再三，最后唤来人相见，正色道：“汝主以世谊通问候，其名甚正。
然余承乏政府，尚不需此，汝可归告汝主，赠诸故旧贫窭者可也。
”令其携金而归。
还有一次，有人深夜带礼来访。
刘统勋听门人通报后，拒不会客。
次日，刘统勋来到政事堂，传唤昨夜来访者入见，严厉地对他说：“昏夜叩门，贤者不为。
汝有何禀告，可众前言之，虽老夫过失，亦可箴规也。
”该人听罢，颇感羞愧。
乾隆三十八年（1773），刘统勋年老体衰，仍然坚持上朝，当他乘车行至东华门时，突然发病，急速回府，猝然而逝。
皇上闻知，急遣御医前往抢救，及至，人已亡故。
皇上悲痛至极，亲临奠祭。
返回时，哭至乾清门对随行大臣们说：“朕失一股肱矣
”晋赠太傅，将其牌位入祀贤良祠，并赐祭葬，谥号“文正”。
刘统勋灵柩归故里诸城殡葬，皇帝下诏，沿途文武官员，凡在20里之内者，均至灵前吊祭。
这在当时是极为荣耀的恩遇，可见清王朝对刘统勋器重之深。
纪昀挽曰：“岱色苍茫众山小，天容惨淡大星沉。
”刘统勋有《文正公诗集》留世。
有二子一女，长子刘墉，官至体仁阁大学士，世称“浓墨宰相”；次子刘堪早卒。
曾国藩是谁
那行的
慎独在当今已成为一个专用名词，人们都喜用慎独作为座右铭，其内涵已广为人知，但其内容却与人们以往的理解大相径庭，所以人们往往从不同角度对其进行诠释和说明。
慎独是儒家的重要思想，也是儒家自我修养的重要手段。
在古代的典籍中，人们一般把慎独理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”(《辞海》)，或“在独处时能谨慎不苟”(《辞源》)。
其实，慎独，关键是一个“独”字。
“独”，有三种不同的理解：一是郑玄的“闲居”之说；二是朱熹“人所不知而已所独之地”；三是《五行》传文“独立性(个性)”，即“舍体”，内心的意志、意念。
笔者倾向于第三种。
慎独是一种人生境界。
慎独是一种修养，一种高尚的精神境界，也是一种自我的挑战与监督。
柳下惠坐怀不乱，曾参守节辞赐，萧何慎独成大事。
东汉杨震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎独拒礼；三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
范仲淹食粥心安，宋人袁采“处世当无愧于心”，李幼廉不为美色金钱所动。
元代许衡不食无主之梨，“梨虽无主，我心有主”；清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，叶存仁“不畏人知畏己知”，曾国藩的“日课四条”：慎独、主敬、求仁、习劳，其所谓慎独则心泰，主敬则身强。
以上种种，无一不是慎独自律、道德完善的体现。
但，这些慎独的故事不老。
古往今来，慎独境界者不乏其人。
诗人陆游，一生都专诚、专注于爱国的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，写出了大量具有爱国主义豪情的诗篇。
早年“战死士所有，耻复守妻孥”的壮歌，中年“报国计安出，灭胡心未休”，晚年“一闻战鼓意气生，犹解为国平燕赵”。
这，就是一位爱国者的慎独心志。
此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣! 慎独是一种情操，慎独是一种修养，慎独是一种自律，慎独是一种坦荡。
“吾日三省吾身”，即是慎独的工夫。
三省其身，即面对自己，澄清自己的内部生命，纯粹是为己之学。
鲁迅曾说：“我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己”。
作为一名称职的法官，不仅要有正确的政治立场，深厚扎实的法律功底，还须具有法官的职业道德，品行修养。
在廉政行为上，要做到“四慎”，即慎权、慎欲、慎行、慎独。
你要经常地、认真地检查自己，在内心建立一个“道德法庭”，时刻对自己进行道德裁判，做事之前先“三思”，坚决不触“高压线”。
慎独不是一种时尚。
因为慎独，在金钱的诱惑面前，你没有低下高贵的头颅。
慎独是阻止你走进深渊的一道屏障，慎独是提升你自身素养走向完美的一座殿堂。
慎独，是医护人员医德修养的崇高境界，也是检验医护人员医德修养高低的标准。
慎独的最高境界是孔子所说的“随心所欲”。
这里讲的随心所欲不是我们日常所说的想干什么就干什么，而是指道德修养到一定程度后所达到的一种道德境界。
只要我们从“慎独”开始，持之以恒，就能实现从道德修养的“必然王国”到“自由王国”的飞跃。
慎独者，为儒家所倡，释家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。
儒家尊孔圣之教，行礼仪教化；佛家奉释迦牟尼，尊佛菩萨及诸鬼神；道家行老庄之言，所奉者道，即自然之妙常。
我们所作所为、所行所止、起念动心，佛家云：“有佛菩萨乃至诸鬼神，无不尽知尽见，”所谓“举头三尺有神明”。
无论信教与否，然于修身正己，诚可信也。
儒道亦然。
慎独虽然是古人提出来的，但并没有因时代的更迭变迁而失去现实意义，是因为它是悬挂在你心头的警钟，是阻止你陷进深渊的一道屏障，是提升你自身修养走向完美的一座殿堂
