匠人须知30条法则读后感怎么结尾
今天早上,看朱永新教授于昨天教师节清晨写的《做贵人,不做匠人》一文,感慨真的如五味杂陈,不知如何言表才更为合适,做贵人,不做匠人读后感.朱教授从教师节教师们获得的祝福和礼物谈起,谈到了教师的职业幸福感,最后归结出教师的职业幸福感源于做学生的贵人,而不是匠人.2T*T!E0[&z；r.B贵人和匠人的区别在于,匠人只教书,不育人,贵人不但教书,而且育人.教师节里,育人的贵人会受到祝福,教书的匠人也会受到礼赞.所不同的是,育人的贵人会受到学生终生的惦念,并将爱的教育传承下去,而教书的匠人犹如旧日私塾的先生,他们教授学生以知识,家长回馈他们以衣食.读着这样的文字,我有些许欣喜,又不免有些许迷茫,因为我不敢掷地有声地说自己就是学生的贵人,但似乎也不是匠人.我也相信,我们都在教书,也在育人,不同的是,教和育的程度深浅的问题.那么,到底我自己是一个什么样的身份,似乎自己也难以说清.想到这两天来还连续不断地收到学生发来的一个个情真意切的祝福短信,感动之余,更多的是深刻的思考.思考自己在学生的心尖上行走的这二十多年来,到底教了多少书,育了多少人?是教书的成分大于育人,还是育人的成分大于教书?抑或教书与育人都达到了出神入化、炉火纯青的程度?7_-x6M-z3Y-Rz\\\\'Z0{对于自己对学生进行思想教育的工作,自认为还能够做到晓之以理,动之以情,还能够做到春风化雨,润物无声吧,可是,金无赤足,人无完人,更何况人是任何因素中最丰富最活跃也最善变的因素,即使我们思想教育工作能够起到击鼓有余音的效果,也免不了这活跃的人会因意志力的不坚强或在蜕变的过程中遭遇新的因素的影响和阻挠而发生新的异变,所以,育人的弦是一刻也不能松动的,否则,曾经付出的努力就会付诸东流,功亏一篑.8](i-L&J6b.?&p：O(?前天,因孩子们课前准备不好,曾就养成良好的课前准备的习惯问题谈到了养成良好习惯的重要性,还特别举了两个活生生的事例告诉学生：习惯要从小培养,从每一个细小的细节做起!只要我们每天都在努力,每天就会进步一点点儿,就是这每天的一点点儿,积沙成塔,塑造一个个逐渐完美的我们,读后感《做贵人,不做匠人读后感》.尽管我们常说只有更好,没有最好,但我们就是在这一天天的更好中一天比一天更好,一天比一天完美,这就是我们一个人的综合素质、素养!也许我们在日常生活或电视剧中就看到过这样的小镜头：有的人,别人经过他(她)身边后会禁不住回过头去再看几眼,这也许是因为他(她)的某些另类表现与众不同,令人看不过眼、不舒服,也许是因为他(她)非凡的气质深深地打动了经过他(她)身边的人,人们希望把这份美长久地刻印在自己的脑海中…也许,今天你们对老师讲的这些还不能够深切地理解和体会,但我相信,今后你们会明白,注重修炼这些细节,养成一个个良好的习惯,对你今后的人生会有很大的影响,正所谓好习惯造就好人生,就是这个道理!所以,我们要学会不断克制自己,从学习、生活中修炼自己,为自己未来美好的人生打好坚实的根基!9r%Z[%k(G(O8y2|现在回想起类似这样的教育细节来,再回味起孩子们一个个祝福的短信,心中不免也得到了些许慰藉,所谓的教育的幸福感也便氤氲开来…高高山上立,深深海底行.不想再过多的自诘自己是贵人,还是匠人,只想立志多读以胸藏万汇,把学习当成一道美丽的风景,即使在最艰难困苦的时候,也要做到如孔夫子所言一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,在这日复一日的坚守中,修炼自己的人格魅力和教书育人的魅力,做到教学相长,逐渐远离匠人,靠近贵人,让一个个生命在大地上开出自己的花!
学习工匠精神有何感想200字
“工匠精神”是时下的一个热词，在今年的两会上明确倡导工匠精神，但曾几何时，大工厂、机器化、流水线才是先进的名词，工业化缔造了其他时代想也不敢想的财富，工匠是什么，工匠是机械、重复的,不需要多少文化的工作，多少影视作品里的木匠、铁匠、棉花匠莫不是苦哈哈的底层劳动人民形象但本书颠覆了这种印记
截至2013年，全球寿命超过200年的企业，日本有3146家，全球第一
德国有837家，荷兰有222家，法国有196家。
为什么长寿企业扎堆这些国家，是一种偶然吗，它们长寿的秘诀是什么呢
答案就是：工匠精神
与其说那些优秀的百年老店传承的一门技艺，更准确说他们首先传承的是工匠的气质——沉着坚持、精益求精的心性
本书《匠人精神》是日本木工业传奇秋山利辉的大作，其创立的“秋山木工”的定制家具常见于日本宫内厅、迎宾馆、国会议事堂等。
秋山先生强调“先德行，后技能”、“己成，则物成”的大道，这与我们的传统精神莫不蕴合。
秋山先生创立了一套一流人才的育成法则——“匠人须知30条”，有效磨炼心性和品格，唤醒我们体内的一流精神，为天命而活。
大道不孤，在日本这样的工匠精神比比兼是，《入殓师》里的葬仪师，化妆技艺出神入化，能把各色人等的遗体打扮得如同睡觉时一样；神户的冈野信雄能把任何污损、破烂的旧书修复如新；若林克彦研制的永不松动的螺丝打败了大公司，成为日本新干线的供应商。
他们的成功已经超越了技艺层面，被赋予了更多精神层面的意义，他们用一生的时间、他们用十几代人的投入只做一件事，焉能不精
“匠人精神”适用于各个行业的从业者，无论在哪个行业，要想成为一流的人才，我们都需要发挥自己的潜能，锻炼自己的能力，积累知识。
所以，在年轻的时候，在精神和身体两方面都需要打好扎实的基础，不忘初心，不断进步。
学习匠人精神，在自己的工作岗位上，勇往直前。
运用朱光潜《选择与安排》写篇作文
作品概况在作文运思时，最重要而且最艰苦的工作不在搜寻材料，而在有了材料之后，将它们加以选择与安排，这就等于说，给它们一个完整有生命的形式。
材料只是生糙的钢铁，选择与安排才显出艺术的锤炼刻画。
就生糙的材料说，世间可想到可说出的话，从前人在大体上都已经想过说过；然而后来人却不能因此就不去想不去说，因为每个人有他的特殊的生活情境与经验，所想所说的虽大体上仍是那样的话，而想与说的方式却各不相同。
变迁了形式，就变迁了内容。
所以他所想所说尽管在表面上是老生常谈，而实际上却可以是一种新鲜的作品，如果选择与安排给了它一个新的形式和新的生命的话。
“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下〔袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下〕屈原《九歌·湘夫人》中的诗句。
袅袅，微风吹拂的样子。
波，起波，这里用作动词。
木叶，树叶。
”，在大体上和“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间〔菡萏(hàndàn)香销翠叶残，西风愁起绿波间〕南唐李煜《浣溪沙》词中的两句。
李煜(916—961)，五代词人，南唐君主。
菡萏，荷花。
”表现同样的情致〔情致〕情趣。
，而各有各的佳妙处，所以我们不能说后者对于前者是重复或是抄袭。
莎士比亚写过夏洛克以后，许多作家接着写过同样典型的守财奴(莫里哀的哈伯贡〔莫里哀的哈伯贡〕莫里哀(1622—1673)，法国著名剧作家，主要作品有《伪君子》《悭吝人》等。
哈伯贡，现在一般译作“阿尔巴贡”，是喜剧《悭吝人》中的人物。
和巴尔扎克的哥里阿〔哥里阿〕现在一般译作“葛朗台”。
巴尔扎克小说《欧也妮·葛朗台》中的主人公。
是著例)，也还是一样入情入理。
材料尽管大致相同，每个作家有他的不同的选择与安排，这就是说，有他的独到的艺术手腕，所以仍可以有他的特殊的艺术成就。
最好的文章，像英国小说家斯沃夫特〔斯沃夫特(1667—1745)〕现在一般译作“斯威夫特”。
他的代表作是寓言小说《格列佛游记》。
所说的，须用“最好的字句在最好的层次”。
找最好的字句要靠选择，找最好的层次要靠安排。
其实这两桩工作在人生各方面都很重要，立身处世到处都用得着，一切成功和失败的枢纽都在此。
在战争中我常注意用兵，觉得它和作文的诀窍完全相同。
善将兵的人都知道兵在精不在多。
精兵一人可以抵得许多人用，疲癃〔疲癃 (lóng)〕原意是曲腰高背的病态，这里泛指年老多病。
癃，衰弱多病。
残疾的和没有训练没有纪律的兵愈多愈不易调动，反而成为累赘或障碍。
一篇文章中每一个意思或字句就是一个兵，你在调用之前，须加一番检阅，不能作战的，须一律淘汰，只留下精锐，让他们各站各的岗位，各发挥各的效能。
排定岗位就是摆阵势，在文章上叫做“布局”。
在调兵布阵时，步、骑、炮、工、辎〔辎(zī)〕古代的一种车。
这里指行军时携带军械、粮草、被服等物资的运输部队。
须有联络照顾，将、校、尉、士、卒须按部就班，全战线的中坚与侧翼，前锋与后备，尤须有条不紊。
虽是精锐，如果摆布不周密，纪律不严明，那也就成为乌合之众，打不来胜仗。
文章的布局也就是一种阵势，每一段就是一个队伍，摆在最得力的地位才可以发生最大的效用。
文章的通病不外两种：不知选择和不知安排。
第一步是选择，斯蒂芬生〔斯蒂芬生(1850—1894)〕英国作家。
现在一般译作“斯蒂文森”。
说：文学是“剪裁的艺术”。
剪裁就是选择的消极方面。
有选择就必有排弃，有割爱。
在兴酣采烈时，我们往往觉得自己所想到的意思样样都好，尤其是费过苦心得来的，要把它一笔勾销，似未免可惜。
所以割爱是大难事，它需要客观的冷静，尤其需要谨严的自我批评。
不知选择大半由于思想的懒惰和虚荣心所生的错觉。
遇到一个题目来，不肯朝深一层处想，只浮光掠影地凑合一些实在是肤浅陈腐而自以为新奇的意思，就把它们和盘托出。
我常看大学生的论文，把一个题目所有的话都一五一十地说出来，每一点都约略提及，可是没有一点说得透彻，甚至前后重复或自相矛盾。
如果有几个人同做一个题目，说的话和那话说出来的形式都大半彼此相同，看起来只觉得“天下老鸦一般黑”。
这种文章如何能说服读者或感动读者?这里我们可以再就用兵打比譬，用兵致胜的要诀在占领要塞，击破主力。
要塞既下，主力既破，其余一切就望风披靡，不攻自下。
古人所以有“射人先射马，擒贼先擒王〔射人先射马，擒贼先擒王〕杜甫《前出塞九首》(其六)中的诗句。
指要瓦解敌方就要先擒住它的首领。
”的说法。
如果虚耗兵力于无战略性的地点，等到自己的实力消耗尽了，敌人的要塞和主力还屹然未动，那还能希望打什么胜仗?做文章不能切中要害，错误正与此相同。
在艺术和在自然一样，最有效的方式常是最经济的方式，浪费不仅是亏损而且也是伤害。
与其用有限的力量于十件事上而不能把任何一件事做得好，不如以同样的力量集中在一件事上，把它做得斩钉截铁。
做文章也是如此。
世间没有说得完的话，你想把它说完，只见得你愚蠢；你没有理由可说人人都说的话，除非你比旁人说得好，而这却不是把所有的话都说完所能办到的。
每篇文章必有一个主旨，你须把着重点完全摆在这主旨上，在这上面鞭辟入里〔鞭辟入里〕形容能透彻说明问题，深中要害。
鞭辟，剖析、分析。
里，里头。
，烘染〔烘染〕烘托渲染。
尽致，使你所写的事理情态成一个世界，突出于其他一切世界之上，像浮雕突出于石面一样。
读者看到，马上就可以得到一个强有力的印象，不由得他不受说服和感动。
这就是选择，这就是攻坚破锐。
我们最好拿戏剧小说来说明选择的道理。
戏剧和小说都描写人和事。
人和事的错综关系向来极繁复，一个人和许多人有因缘〔因缘〕这里指关系。
，一件事和许多事有联络，如果把这些关系辗转追溯下去，可以推演到无穷。
一部戏剧或小说只在这无穷的人事关系中割出一个片段来，使它成为一个独立自足的世界，许多在其他方面虽有关系而在所写的一方面无大关系的事事物物，都须斩断撇开。
我们在谈劫生辰纲的梁山泊好汉，生辰纲所要送到的那个豪贵场合也许值得描写，而我们却不能去管。
谁不想知道哈姆雷特在魏敦堡〔魏敦堡〕指当时德国人文主义新文化中心魏敦堡大学。
的留学生活，但是我们现在只谈他的家庭悲剧，时间和空间的限制都不许我们搬到魏敦堡去看一看。
再就划定的小范围来说，一部小说或戏剧须取一个主要角色或主要故事做中心，其余的人物故事穿插，须能烘托这主角的性格或理清这主要故事的线索，适可而止，多插一个人或一件事就显得臃肿繁芜。
再就一个角色或一个故事的细节来说，那是数不尽的，你必须有选择，而选择某一个细节，必须有典型性，选了它其余无数细节就都可不言而喻。
悭吝人到处悭吝，吴敬梓在《儒林外史》里写严监生，只挑选他临死时看见油灯里有两茎灯芯不闭眼一事。
《红楼梦》对于妙玉着笔墨最少，而她那既冷僻而又不忘情的心理却令我们一见不忘。
刘姥姥吃过的茶杯她叫人掷去，却将自己用的绿玉斗斟茶给宝玉；宝玉做寿，众姊妹闹得欢天喜地，她一人枯坐参禅〔参禅(cānchán)〕佛教徒静坐冥想领会佛理。
，却暗地递一张粉红笺的贺帖。
寥寥数笔，把一个性格，一种情境，写得活灵活现。
在这些地方多加玩索〔玩索〕反复玩味探索。
，我们就可悟出选择的道理。
选择之外，第二件要事就是安排，就是摆阵势。
兵家有所谓“常山蛇阵〔常山蛇阵〕首尾呼应的阵法，简称“常山阵”，阵势如常山之蛇，故名。
常山蛇，古代传说中一种首尾能互相救应的蛇。
”，它的特点是“击首则尾应，击尾则首应，击腹则首尾俱应〔击腹则首尾俱应〕见《孙子·九地》。
这几句的原文是：“击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
””。
亚里士多德在《诗学》里论戏剧结构说它要完整，于是替“完整”一词下了一个貌似平凡而实则精深的定义：“我所谓完整是指一件事物有头，有中段，有尾。
头无须有任何事物在前面笼盖着，而后面却必须有事物承接着。
中段要是前面既有事物笼盖着，后面又有事物承接着。
尾须有事物在前面笼盖着，却不须有事物在后面承接着。
”这与“常山蛇阵”的定义其实是一样。
用近代语言来说，一个艺术品必须为完整的有机体，必须是一件有生命的东西。
有生命的东西第一须有头有尾有中段，第二是头尾和中段各在必然的地位，第三是有一股生气贯注于全体，某一部分受影响，其余各部分不能麻木不仁。
一个好的阵形应如此，一篇好的文章布局也应如此。
一段话如果丢去仍于全文无害，那段话就是赘疣〔赘疣(zhuìyóu)〕比喻多余而无用的东西。
；一段话如果搬动位置仍于全文无害，那篇文章的布局就欠斟酌。
布局愈松懈，文章的活力就愈薄弱。
从前中国文人讲文章义法〔义法〕写文章应遵循的准则。
，常把布局当作呆板的形式来谈，例如全篇局势须有起承转合，脉络须有起伏呼应，声调须有抑扬顿挫，命意须有正反侧，如作字画，有阴阳向背。
这些话固然也有它们的道理，不过它们是由分析作品得来的，离开作品而空谈义法，就不免等于纸上谈兵。
我们想懂得布局的诀窍，最好是自己分析完美的作品；同时，自己在写作时，多费苦心衡量斟酌。
最好的分析材料是西方戏剧杰作，因为它们的结构通常都极严密。
习作戏剧也是学布局的最好方法，因为戏剧须把动作表现于有限时间与有限空间之中，如果起伏呼应不紧凑，就不能集中观众的兴趣和产生紧张的情绪。
我国史部要籍如《左传》《史记》之类在布局上大半也特别讲究，值得细心体会。
一篇完美的作品，如果细细分析，在结构上必具备下面的两个要件。
第一是层次清楚。
文学像德国学者莱森〔莱森(1729—1781)〕现在一般译作“莱辛”。
剧作家、文艺理论家。
所说的，因为用在时间上承续的词语为媒介，是沿着一条线绵延下去。
如果同时有许多事态线索，我们不能把它们同时摆在一个平面上，如同图画上许多事物平列并存；我们必须把它们在时间上分先后，说完一点，再接着说另一点，如此生发下去。
这许多要说的话，谁说在先，谁说在后，须有一个层次。
层次清楚，才有上文所说的头尾和中段。
文章起头最难，因为起头是选定出发点，以后层出不穷的意思都由这出发点顺次生发出来，如幼芽生发出根干枝叶。
文章只有生发，才能成为完整的有机体。
所谓“生发”，是上文意思生发下文意思，上文有所生发，下文才有所承接。
文章的“不通”有多种，最厉害的是上气不接下气，上段上句的意思没有交代清楚就搁起，下段下句的意思没有伏根就突然出现。
顺着意思的自然生发，脉络必有衔接，不致有脱节断气的毛病，而且意思可以融贯，不致有前后矛盾的毛病。
打自己耳光，是文章最大的弱点。
章实斋〔章实斋(1738—1801)〕即章学诚，实斋是他的字。
清代史学家，会稽(现在浙江绍兴)人，著有《文史通义》。
在韩退之《送孟东野序》里挑出过一个很好的例。
上文说“大凡物不得其平则鸣”，下文接着说“伊尹〔伊尹〕名挚，殷代贤相。
鸣商，周公〔周公〕姓姬名旦，武王(发)之弟，成王(诵)之叔，西周初期政治家，巩固周王朝最有力的人。
鸣周”，伊尹、周公并非不得其平。
这是自相矛盾，下文意思不是从上文意思很逻辑地生发出来。
意思顺次生发，就能互相呼应，也就能以类相聚，不相杂乱。
杂乱有两种：一是应该在前一段说的话遗漏着不说，到后来一段不很相称的地方勉强插进去；一是在上文已说过的话，到下文再重复说一遍。
这些毛病的根由都在思想疏懈。
思想如果谨严，条理自然缜密。
第二是轻重分明。
文章不仅要分层次，尤其要分轻重。
轻重犹如图画的阴阳光影，一则可以避免单调，起抑扬顿挫之致；二则轻重相形，重者愈显得重，可以产生较强烈的效果。
一部戏剧或小说的人物和故事如果不分宾主，群龙无首，必定显得零乱芜杂。
一篇说理文如果有五六层意思都平铺并重，它一定平淡无力，不能说服读者。
艺术的特征是完整，完与整是相因的，整一〔整一〕统一。
才能完美。
在许多意思并存时，想产生整一的印象，它们必须轻重分明。
文章无论长短，一篇须有一篇的主旨，一段须有一段的主旨。
主旨是纲，由主旨生发出来的意思是目。
纲必须能领目，目必须附丽〔附丽〕依附，附着。
于纲，尊卑就序，然后全体自能整一。
“譬如北辰居其所而众星拱之〔譬如北辰居其所而众星拱之〕语见《论语·为政》。
北辰，北极星。
拱，环绕。
。
”一篇文章的主旨应有这种气象，众星也要分大小远近。
主旨是着重点，有如照像投影的焦点，其余所有意思都附在周围，渐远渐淡。
在文章中显出轻重，通常不外两种办法：第一是在层次上显出。
同是一个意思，摆的地位不同，所生的效果也就不同，不过我们不能指定某一地位是天然的着重点。
起头有时可以成为着重点，因为它笼盖全篇，对读者可以生“先入为主”的效果；收尾通常不能不着重，虎头蛇尾是文章的大忌讳，作家往往一层深一层地掘下去，不断地引起读者的好奇心，使他不能不读到终了，到终了主旨才见分晓，故事才告结束，谜语才露谜底。
中段承上起下，也可以成为着重点，戏剧的顶点大半落在中段，可以为证。
一个地方能否成为着重点，全看作者渲染烘托的技巧如何，我们不能定出法则，但是可以从分析名著(尤其是叙事文)中探得几分消息。
其次轻重可以在篇幅分量上显出。
就普遍情形说，意思重要，篇幅应占多；意思不重要，篇幅应占少。
这不仅是为着题旨醒豁，也是要在比例匀称上现出一点波澜节奏，如同图画上的阴阳。
轻重倒置在任何艺术作品中都是毛病。
不过这也不能一概而论，名手立论或叙事，往往在四面渲染烘托，到了主旨所在，有如画龙点睛，反而轻描淡写地掠过去，不多着笔墨。
从上面的话看来，我们可以知道文章有一定的理，没有一定的法。
所以我们只略谈原理，不像一般文法修辞书籍，在义法上多加剖析。
“大匠能诲人以规矩，不能使人巧〔大匠能诲人以规矩，不能使人巧〕语见《孟子·尽心下》。
原文是：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。
”梓匠轮舆，古代对梓人、匠人、轮人、舆人的并称，也泛指木工。
。
”知道文章作法，不一定就做出好文章。
艺术的基本原则是寓变化于整齐，整齐易说，变化则全靠心灵的妙运，这是所谓“神而明之，存乎其人〔神而明之，存乎其人〕语见《易·系辞上》。
意思是，对于玄妙高深事理的领悟和明了，全在于人能运用锐敏的智慧。
”了。
东坡画扇（古文）
先生职临钱塘日①，有陈负③绫绢二万不。
公询之，云：“ 某④家以为业，适⑤父死，而又自今春已来，连雨天寒，所制不售⑥，非故负之也。
”公熟视久之，曰：“姑⑦取汝所制扇来，吾当为汝发市⑧也。
”须臾扇至，公取白团夹绢二十扇，就判笔⑨作行书草圣⑩及枯木竹石，顷刻而尽。
即以付之曰：“出外速偿所负也。
”其人抱扇泣谢而出。
始逾⑾府门，而好事者⑿争以千钱取一扇，所持立尽，后至而不得者，至懊恨不胜而去。
遂尽偿所逋⒀，一郡称嗟，至有泣下者。
出自宋·何薳《春渚纪闻·卷六 东坡事实·写画白团扇》[1]【注释】① 先生临钱塘日：苏东坡在杭州任职时。
（苏轼曾两次在杭州任职，第一次是熙宁四年(公元1071)任通判；第二次是元佑四年(公元1089)任杭州太守。
此事应发生在任通判（掌管诉讼）之时。
）② 陈诉：状告。
③ 负：这里是拖欠的意思。
④ 某：我。
⑤ 适：适值，恰好碰上。
⑥ 不售：卖不出去。
⑦ 姑：姑且，暂且。
⑧ 发市：开张。
谓做生意来了顾客。
⑨ 就判笔：顺手拿起判笔。
判笔，判案用的笔。
⑩ 草圣：草书。
⑩ 逾：通“逾”（yú）：走出。
⑫ 好事者：喜欢某种事业的人。
⑬ 逋（bū）：拖欠。
⑭去:离开。
张献忠为什么沉银
张献忠是明名的农民军领袖，成了了国，张献忠多有奇闻异事入川屠蜀、江中沉宝、掩旗息鼓等。
目前来来，张献忠的很多历史传闻都得到了证实，比如张献忠沉银已经是确定是真实的。
2015年年底，相关机构专家对江口沉银遗址出水文物进行了鉴定，最后达成了一致意见，基本确认眉山市彭山区“江口沉银遗址”为历史记载的张献忠沉银中心区域之一。
张献忠为什么沉银
张献忠，绰号黄虎，又称八大王，这是中国历史上一个家喻户晓的人物。
张献忠总是和另一个名气更大的人——李自成联系在一起，他们曾经被视作中国历史上最伟大的农民起义领袖。
其实，张献忠的资历比李自成还老。
明末农民军分为13家，张献忠乃是与高迎祥平起平坐的13家领导人之一，李自成则只是高迎祥的部将。
《明史》称：“献忠始与高迎祥并起作贼，自成乃迎祥偏裨，不敢与献忠并。
”不过，李自成更能审时度势，更能顺应民心，因而很快后来居上，发展势头超过了张献忠。
1644年，当李自成向北京进军并最终逼得崇祯上吊自杀时，张献忠率部从湖北转战四川。
1644年8月，张献忠占领成都，3个月后，他在成都称帝，建号大西。
然而，张献忠的大西政权很快就走到了末路，并直接导致了那笔巨额财富沉入滚滚岷江。
原来，张献忠残暴好杀。
比如，他从湖北进入四川，占领渝州后，为了震慑四川军民，下令把30万人割去耳鼻或双手，驱往四川各地，用以警告各地军民：凡是胆敢反抗的，一律如此处理。
凡是自动杀了王府官绅并恭候的，秋毫不犯。
张献忠的这一招让川人群情震骇，人人自危，但结果却适得其反：“故百姓惴惴不服，远近州县无不起义兵杀贼。
”各地军民的反抗，反过来又加深了张献忠的愤怒和仇恨，下一次的屠杀也就变本加厉，而变本加厉的屠杀，必然刺激军民更强烈的反抗。
毕生崇尚丛林法则的张献忠就落入了这种恶性循环的怪圈不可自拔。
张献忠在成都称帝后，他派往各地的官员，有的到任两三天就被杀，有的县甚至三四个月内连杀十几任县官。
此外，李自成称帝，满清入关，福王建南明，三家的势力都远在张献忠之上，且都把张视作敌人。
张献忠非常明白，自己没有力量与三家强敌抗衡，即便是小小的四川，也终将丢失，就像他作为流寇时，曾经丢失过难以计数的州县一样。
于是，张献忠破罐子破摔地对四川执行了更大规模的掠夺与屠杀。
这一点，鲁迅先生曾经分析过：他开初并不想杀人，他何尝不想做皇帝。
后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀。
张献忠为自己预留了一条后路，那就是带领极少数亲信，把历年所积的财富运出四川，到两湖或江南一带隐姓埋名做个大富豪。
张献忠要出川，有两条路可选，其一是北上的陆路，也就是通常所说的蜀道。
但这条路崎岖险峻，又有李自成部将占据保宁一带，并且大量金银十分笨重，不便运输；是故，南下的水路才是最佳选择。
发源于岷山南麓的岷江，流到成都以西时，因都江堰分成内江和外江，内江的两条分支从成都市内绕过，分别名为府河、南河，府、南两河在城内合江亭交汇，始称锦江。
锦江往南流60公里，进入彭山境内，并在彭山江口镇注入外江（也就是岷江干流）。
此后，岷江经眉山、乐山后，在宜宾注入长江。
也就是说，深居成都蜀王宫的张献忠，他有一条天然的黄金水道，通往他梦想中寄托后半生的江南花花世界。
但是，张献忠在江口遭遇了一块啃不动的硬骨头，这块硬骨头就是杨展。
乐山人杨展，武进士出身，时任参将。
清代学者彭遵泗，是与彭山邻近的丹棱人，和杨展算是乐山老乡，他的祖父和外祖父等大批亲人都是张献忠据蜀的亲历者，彭遵泗后来写成了记录四川遭遇张献忠之祸的《蜀碧》。
在《蜀碧》里，彭遵泗详细记述了发生在江口的两场战役：起初，张献忠派出一支先头部队沿江南下，杨展在江口设伏，大败张部，张部大批舟船被烧毁。
张献忠闻讯，极为惊惧，亲领主力部队十余万人，携带着从湖北到四川搜刮的巨量金银财宝顺流而下，与杨展决战。
杨展又一次成功地运用火攻。
他把军队分为左右两翼，另派一些轻便小船携带易燃物品驶向张献忠船队，是时江风大作，小船很快引燃了张献忠的大船。
由于岷江河道狭窄，张献忠的大船前后上千只首尾相衔，无法骤退，加上杨展部又从两岸用枪铳击打，张献忠的这支庞大船队，几乎被烧得一干二净，“所掠金玉珠宝，及银鞘数千百，悉沉水底”。
张献忠率残部败回成都，他只得改走川北陆路。
剩余的金银不便携带，为此，他招集大批工匠，在锦江上修筑了一条大堤，使得锦江断流。
在断流的河道内，他下令挖了一些几丈深的洞穴，“将所余蜀府金银铸饼及瑶宝等物”沉入洞中并盖上土石。
尔后，扒开大堤，锦江复流。
如此一来，大量金银财宝都沉入江中。
至于参与工程的匠人，悉数处死。
张献忠的意思很明确，我带不走的，其他人也不要想得到。
他把这种做法称为“锢金”。
也就是说，不仅江口有张献忠沉银，成都的锦江，也有张献忠沉银。
只是，江口沉银地点大体确切，锦江沉银却渺不可知。
张献忠的财富到底有多少
史书上的记载都是只言片语的模糊之词，比如《明史》说他沉入锦江的财富“金宝亿万计”。
《蜀难纪实》记载他沉入岷江的财富：“累亿万，载盈百艘。
”此前，有媒体引用专家的估算，说张献忠的财富约相当于现在30亿元人民币。
其实，这是一个非常粗略不可靠的推算，可能与真实的历史相去甚远。
揭秘张献忠是被谁射杀的：清顺治三年，大西国皇帝张献忠与清朝亲王豪格相遇，两军激战中，张献忠中箭身亡。
爱新觉罗·豪格（1609年—1648年），清太宗皇太极之长子，母为皇太极第二任大福晋乌喇纳喇氏。
满洲正蓝旗人。
豪格初封为贝勒，天聪六年（1632年）七月，晋封为和硕贝勒。
崇德元年（1636年）四月，晋封为和硕肃亲王，同年六月，掌管户部的事务，十二月跟随皇太极亲征朝鲜王朝。
崇德三年（1638年）八月，陪同多尔衮进攻明朝，翌年四月班师。
崇德六年（1641年）三月，被降为郡王。
崇德七年（1642年）七月，因为军功重新晋封为亲王。
爱新觉罗·豪格亲自射杀张献忠：顺治三年（1646年），李自成的势力基本被消灭之后，四川的张献忠成为另一目标。
故清廷命豪格为靖远大将军，与衍禧郡王罗洛浑、贝勒尼堪等一起西征。
大军到达西安之后，豪格派尚书星讷等人在邠州破敌，又派遣固山额真都类攻打庆阳。
当时贺珍、二只虎、孙守法等流贼占据汉中、兴安，武大定、高如砺、蒋登雷、石国玺、王可成、周克德等人占据徽县、阶州。
清军自西安分兵进击流贼，蒋登雷、石国玺、王可成、周克德等人全部投降清军，其余的人败溃逃走，攻占了被流贼占据的城池，陕西被彻底肃清。
同年十一月，大军攻打四川，当时张献忠占据西充，豪格派遣鳌拜作为先锋前去进攻，他自己率领军队跟进，大军抵达西充，大破张献忠的军队，豪格亲自射死了张献忠，攻破了张献忠的一百三十多所营寨，斩首数万级。
捷报传至京师，顺治帝下诏嘉奖豪格。
顺治四年（1647年）八月，遵义、夔州、茂州、荣昌、隆昌、富顺、内江、宝阳诸郡县全都平定。
四川的局势逐渐安定下来。
由于四川地区连年战乱，社会生产几乎完全停顿，无法解决粮饷供应，豪格只好就此止步，率领满、汉军经陕西回京，留下王遵坦、李国英（原左良玉部下总兵）等明朝降将驻守四川。
不幸逝世顺治五年（1648年）二月，大军班师回京，顺治帝亲自到太和殿设宴慰劳豪格。
睿亲王多尔衮与豪格素来存在嫌隙，不久就以隐瞒其部将冒功、起用罪人之弟的罪名被下狱，四月死于狱中，年仅四十岁。
豪格死后，其福晋为多尔衮所纳。
顺治八年（1651年），顺治帝亲政后，处置多尔衮，多尔衮生前制造的冤案也被昭雪，顺治帝追念豪格生前的战功，为豪格平反，重新封为和硕肃亲王，并立碑。
顺治十三年（1656年），豪格被追谥，成为清代第一个被追谥的亲王，称肃武亲王。
乾隆四十三年（1778年），入太庙。
电视剧《天道》里面的经典台词，急求
要全部哦
中国毕政治文化搭传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。
想成大事，不要把太自己当人，不要把别人不当人
我孤独并不是我想孤独，而是我在周围找不到我的同类
尽心尽力是标准，到什么程度不是标准
小丹：你怎么看女人
说心底的那点东西。
元英：女人是形式逻辑的典范，是辨证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
小丹：女人就这么难养吗
元英：红颜知己自古有之，这还得看男人是不是杯好酒
自古以来能有几个男人把自己能酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
元英：你不知道你是谁所以你是你，你知道你是谁了，你就不是你了。
问：神是什么 回答：神即道，道法自然，如来 杀富富不去，救贫贫不离. 天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。
人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。
自嘲本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
只要是需要证明的感情即有错。
这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。
可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。
” 拿得住的不用拿，拿不住的不能拿。
拿什么呀，爱就是了。
无所用 无所不用 这世上原来就没有什么神话 所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事文明对于不能以人字来界定得人无能为力。
他们所要的“主”归根结底，还是你为我做主的“主” 如果这个“民主”真的是历史的发展的必然潮流，我到真得不认为一个政党就可以阻碍得了。
爱如果需要回报，也就成了交易。
妈，如果您养儿就是为了防老，那就别说母爱有多么伟大了，您养来养去还是为了自已，那是交换，等不等价还两说着呢。
碰到我这个不孝顺的，您就算赔了。
养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比水深，你永远想的就是还债报恩，所以这种文化就是让每个人都直不起腰来，你看这个民族就是老弯着腰，而老人越是觉得养儿防老，他就越容易觉得吃亏，心里就越苦。
恕你无罪 一个恕字 我就有罪了 是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。
北京像个淘金场 ,个个觉得自己是龙胎凤种太闹了 我们这个民族总是以有文化自居 却忘了问一句是有什么文化 是真理真相得文化,还是弱势文化,是符合事物规律得文化,还是违背事物规律得文化,归根到底都是那种文化属性得产物, 不以人得意志为转移 ,改革开放摸着石头过河 ,咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场 ,得先活下来等定下神来 ,时代已经变了 ,真的是穷则思变 , 中国毕竟是政治文化搭台 ,传统文化唱戏不知道宗得那点东西还能把这条船撑多远，马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移。
什么是客观规律归根到底也是一句话，一切以时间地点和条件为转移。
中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件。
中国为什么穷 ,穷就穷在幼稚得思维 ,穷在期望救主, 期望救恩得文化上 ,这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系 ,太可怕了。
你觉得这是一个成年人得成熟之举吗，我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西。
天知 地知 不会有结果 我是人，而且还是没有进化到此时此刻可以无视本能。
但是， 我丁元英何德何能敢领受上苍这样得恩赐，你是一块玉，但我不是匠人， 我不过事一个略懂投机之道得混子， 充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板。
你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道。
接受你就接受了一种高度。
我没有这个自信，此生得你红颜知己足矣，真想在这一刻，上帝把我们塑成一座雕像 。
正法了一个罪犯包含打死了一个人 ，这就是法律得价值 。
法理 、道理、斗都在那儿搁着。
如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题，给扔口馒头就行，着相了。
佛教得一个术语意思是“执迷于表象而偏离本质”。
朋友打赌这种事，亦真亦不能真。
上网，学习，什么都看看,谈不上研究、关注而已 ,对文化属性感兴趣。
透视社会依次有三个层面 ,技术 ,制度, 和文化。
小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。
强势文化造就强者 弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道。
不以人得意志为转移，强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化强势文化。
在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种无所用无所不用。
比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂得艺术。
如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。
而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
悟 悟道休言天命 修行勿取真经 一悲一喜一枯荣 哪个前生注定 袈裟本无清静, 红尘不染性空 幽幽古刹千年钟 ,都是痴人说梦 所谓真经, 就是能够达到寂空涅盘的究竟法门 , 可悟不可修, 修为成佛 ,在求, 悟为明性 ,在知, 修行,以行制性 悟道,以性施行, 觉着由心生律, 修者以律制心 , 不落恶果者,有信无证, 住因住果, 住念住心 , 如是生灭不昧,因果者无住而住 , 无欲,无不欲 ,无戒,无不戒 , 如是涅盘, 投石击水, 不起浪花, 也泛涟漪。
韩非子和荀子的人性论有何异同
1、同工之处——人性好利韩荀人性论在共同的人性起点上，都明确了人性好利。
韩非子认为“人皆挟自为心”，“好利恶害，夫人之所有也”，“喜利恶害，人莫不然”；人人都有为自己打算的心理，好利恶害是人性的真实情况。
而荀子则说，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生辞让亡焉”；现在人的人性，都是生来就喜好私利的。
正是出于这种本性，人与人之间才有了争夺，失去了谦让。
由此可见，在他们看来人性都是喜好私利的，而且这一本质是与生俱来的。
韩非子说，“人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。
”可见，他证明自己人性自利的论调，从人的生理机能切入。
他认为，自利的本性是由人的生理上的需求以及生存需要而诱发的。
“人没有羽毛，不穿衣则会寒冷，上不属于天，下不着地的，肠胃才是人活下去的根本。
人人都要满足自己的生存需求，所以会自利”。
而荀子亦说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情”，“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。
”也就是喜怒哀乐等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。
“凡人有所一同。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。
是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也”。
饿了想要进食，冷了想要添衣保暖，累了想要休息，喜好私利而厌恶祸害，是每个人都共有的，就连禹桀这样的圣人也不能例外。
再者，荀子认为，“生之所以然者谓之性”，就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
由此可见，韩荀二人都承认“人性好利”这一命题是毋庸置疑的，而且二人都承认了人的这一本性是自盘古开天辟地人类出现的那一刻起，就在人类的身上扎了根的。
因此，人性好利与生俱来。
2、异曲之妙——自然之性与性恶之性虽然韩荀二人都承认了人性好利，但二人还是在人性论的发展道路上走上了不同的分水岭。
在韩非子的人性论思想中，好利恶害是人的本性使然，他看到了人的这一自然属性，但没有对这一属性进行了道德性的评价，只是运用了这一理论对社会中种种恶的现象和行为进行了解释，并且强调想要成大事的人可以借“人性好利”这一本性一臂之力。
而荀子却不然，一方面他承认了“人性好利”，但另一方面，他又没能坚持这种自然人性的道路。
他将人的生理本能与伦理道德相对立，认为这种自然人性的背后隐藏着危害，这种人性如果不加以限制和教化，就可能产生难以意料的结果，对社会的秩序产生重大的危害。
“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”。
“故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。
医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。
故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。
舆人仁而匠人贼也。
人不贵，则舆不售；人不死，则棺不卖，情非憎人也，利在之死也。
故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重也，情非憎君也，利在君之死也。
”从这段话中可见，韩非子认为好利恶害是任何人都有的。
这些人的行为，不是由他们心的善、恶决定的，而是由他们的利益决定的，好利恶害是支配社会关系的根本法则。
如做车子的人希望别人富贵，做棺材的人希望人死得多，这里起决定作用的是利益的驱动。
人不富贵就不会买车，死的人多，卖的棺材就多。
君臣父子夫妻等一切关系都以利益为转移。
由此可见，与其说韩非子的人性论是性恶论，倒不如认为他的人性论是一种赤裸裸的利己主义的理论，一种自然之性。
他的人性论思想更趋于：人性基本点就在于一种人人为自己打算的自为之心，人的一切道德、情感、行为都决定于对自己是否有利，而不是人心的善恶。
“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也”。
在这段文字中，荀子首先提出人性好利，生而恶，而善则是后天人为的。
人自降生时起，就好利、疾恶、好色。
放纵这些本性就会带来不良后果。
只有师法、礼义才能矫正和约束人性，所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性。
综上所述可见，荀子虽与韩非子一样把自利当作人之本性，但他看到且仅仅看到了自利引发了争夺生、辞让亡，残贼生、忠信亡等负面作用，于是逻辑地导引出人性恶的论调。
而韩非子则认为“人的一切道德、情感、行为都决定于对自己是否有利”，为其后来“法术势”的治国谋略找到了人性的依据。
3、人性是否可变之异在人性是否可变的命题上，韩荀二人有着根本性的区别。
在荀子看来，人性是恶的，人的这一本性如果不加以教化，将会贻害无穷，所以他反对顺性，主张逆性，主张“化性起伪”；而韩非不仅把“好利”这种人的自然属性视为人之本性，而且强调这种本性无须改变，他认为可以充分利用人的好利的心理达到某种目的或目标，成就某种事业。
“民固服于势，寡能怀于义”，民众即使做了什么(善事)，只是慑服于外在的势，而不是由于内在存有本然的善(义)的素养。
在韩非的意识深处，人性是不可变的，他对“人性可以通过教化成善”这一命题毫无信心。
“人无毛羽，不衣则犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活”，在他看来，人的好利的本性由人生理上的需求诱发而出。
人的身体是天生的，有了身体就要活下去，活下去就要谋衣食，谋衣食就不免有欲利之心。
因此，“好利”是人与生俱来的一种本能。
既然是本能，则无可批驳，无可改变。
此外，“民之故计，皆就安利而辟危穷”，“ 君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也”，人天性自私，人与人之间的关系全以功利为本，毫无情感成分可言。
韩非认为，人生而好利恶害，这是人之本能，但此种本能既非善亦非恶，只是一个客观存在的事实而已，此事实乃是一切法律制度得以建立和存在的前提。
因此，韩非并不主张化性，只是主张循“性”而治，利用人性的弱点建立法律制度以治天下，“凡治天下者，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用。
赏罚可用则禁令可立，而治道具矣”荀子认为要改造人性，主张逆性，使之由恶向善，他的主张集中体现在“化性起伪”这一句话上。
对此，荀子有很充分的论述：“凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也，不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成而在人者，谓之伪：是性伪之分也”，“ 然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”， “然则人之性恶明矣，其善者伪也”。
而所谓的“伪”，在这里是指可以通过后天的学习实践而得来的东西，而不是虚伪的伪，所以才有了“人之性恶，其善者，伪也”一说。
荀子认为，仁义礼智信是可以通过后天的教化学习得到的，学习正是为了教化人的本性，使之改恶入善。
“伪者，文理隆盛也；无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。
性、伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也”。
在荀子的人性论思想里，性和伪是不可分割的。
没有性，则伪的教化就失去了依据；没有这种伪，就没有学习和教化，人性也就不能自我完善，人不能完善自我则不能成为圣人君子。
因此对于人性，苟子主张应该逆性而不是顺性，对人性加以改造。
通过“化性起伪”可以达到“涂之人可以为禹”的目标。
综上所述，韩非子不仅认为人性不可变，而且无须变。
在他看来，“好利”是人的自然属性，是利大于弊的，想要成大事的人可以利用其他人的这一属性，而使他们为自己所用，成就自己的事业，而人的好利是无可厚非的。
由此可见，韩荀二人在人性是否可变这一命题上，已经是南辕北辙了。
4、韩荀治国方略的不同人性论思想是二人治国方略的依据，而不同的治国方略也可以反过来检测两人人性论思想的不同。
在韩非子看来，人与人之间除了利害关系外就不会有别的关系，既然都是为了自己，就会设法去算计别人。
正是从人的趋利避害这一本性出发，韩非子主张用赏罚两柄来对待，用严刑重罚来治国，为他的法术势并用找到了人性论的依据。
此外，韩非还进一步指出了君与民的利害矛盾，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”，“故明主”对人民“不养恩爱之心而增威严之势”。
因此韩非认为统治人民要依靠赏罚，不能依靠自愿服从，对人民必须以威力强制。
他说： “民固骄于爱，听于威”，“严家无悍虏而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”。
因此，他认为必须“用法之相忍，而弃仁义之相邻”。
这是韩非主张用法来镇压人民，以法治国。
“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义而分之”。
“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”。
荀子认为圣人的礼义法度是改造人性、节制欲望的重要工具，对于“恶”的人性，必须以“礼义”治之。
所以他提出了“隆礼重法”的治国之策，通过“起礼仪、制法度”来教化人的情性。
因此，他主张通过礼义的教育和灌输，对人们进行教育和引导，使人们弃恶从善，以治天下。
通过对治国方略的比较，我们进一步可以肯定韩非子的人性论思想是“好利”的自然之性，与其师荀子的人性论思想大相径庭。
5、小结通过以上四个方面的叙述，我们可以得出韩非子虽然师承荀子，但其人性论思想却是与荀子大相径庭。
如果说荀子的人性论思想是一种直面人性弱点的性恶论，那么韩非子的人性论思想则是一种赤裸裸的人性自利思想，是一种客观的阐述。
