霸王别姬历史故事简介
今年县委、县政府、县委组织部，大力提倡各乡镇搞好：新办公环境、新市场环境、新公路环境、新城镇环境、新干部作风环境为内容的“五新环境建设”，其中新干部作风环境建设中，包含了乡镇干部的值班考勤制度，也是“五新环境建设”的一项重点内容。
最近，从中央到地方对乡镇干部“走读”现象十分关注，要求基层组织部门大力整顿干部“走读风”，以单位为家，加强乡镇干部的住宿，与人民群众多时间的沟通和联系，切实加强干部队伍作风建设。
下面，我从两个方面浅析乡镇干部“走读”现象，和如何纠正乡镇干部的“走读风”。
一、远近高低看“走读”乡镇“走读”现象可套用一句古诗来形容：远近高低各不同。
——远看：远离县城的乡镇，天天跑来跑去不方便，条件也不允许，一些乡镇变“天天走读”为“时段走读”，搞轮流值班制。
——近看：离县城较近的乡镇，交通方便，时间较短，乡镇干部“走读”现象比较普遍。
表现为上班迟、下班早，晚上基本不在乡镇住。
——高看：乡镇主要领导“走读”现象相对严重一些，由于基本配有专车，他们以县城为大本营，如遇重大、紧急事件才偶尔住在乡镇。
——低看：乡镇班子成员和一般干部没有专车接送，他们就变着花样“走读”，要么租车，要么包车或自配摩托车，来去也十分方便，乡镇主要领导一走，他们也错开时间跟着领导后面走。
二、主观客观谈“走读”1、从主观原因上看：一是思想松懈。
放松了世界观的改造，理想信念动摇，造成思想滑坡，艰苦奋斗精神不强。
二是自律监督不严。
下发过严禁“走读”的文件，但往往是“雷声大雨点小”，上有政策，下有对策，自律意识很淡薄。
三是责任感不强。
缺乏服务意识和责任心。
四是制度建设不力。
从住勤制度来看，乡镇普遍都制订了住勤制度，但只是为了应付上面检查。
从考勤制度来看，只管一般干部而不管主要领导，乡镇领导不来乡镇，往往只打个电话，却无人过问。
2、从客观环境上看：一是交通的便捷为干部“走读”创造了条件，通信条件的改善，给处理事务带来方便。
二是城乡差距明显成为造成干部“走读” 的重要原因。
三是家庭的原因，父母年老和孩子年幼晚上需要人照看也造成一些“走读”现象。
四是干部交流机会增多也成为干部“走读”的客观原因。
三、三项措施抓“走读”1、用机制把干部管住。
一要强化舆论宣传和监督检查。
利用报刊、电视等媒体，对“走读”现象进行通报和曝光；向社会公布监督举报电话，聘请人大、政协委员、老干部和私营业主等为作风建设监督员。
二是进一步完善考勤制度。
试行打卡制，对出勤好的通报表扬，对出勤差的通报批评。
三是进一步完善驻村联户制度。
乡镇干部进村入户帮扶群众，做到“五必到、三熟悉”。
2、用活动把干部留住。
开展“五夜”活动，留住干部的心。
一是“夜学”，利用晚上时间，组织乡镇干部学理论；二是“夜议”，利用晚上时间分析民情、解决疑难；三是“夜谈”，利用晚上时间，开展谈心活动，了解情况、沟通思想；四是“夜访”，利用晚上时间到各村、企业和农户家中，进行上门访。
五是“夜娱”，建立活动室、娱乐室，丰富乡镇的文化生活。
3、用工作把干部拴住。
一是在招商引资上给压力。
让乡镇干部人人有指标、个个有任务，从而使乡镇干部心无旁骛。
二是在发展村级经济上给压力。
乡镇干部挂村包干工作实行目标管理，挂村工作好坏作为提拔使用的重要依据。
三是在服务上给压力。
乡镇干部对村组和农户进行结对服务，并将帮扶工作进行责任包干和量化考核。
什么是所知障
多闻与所知障要享受佛法的好处， 还是得确确实实的照着佛的遗教，去做实修实证的工夫。
做一分，就有一分体验。
凡人多半眼高手低，能说不能做。
聪明人和知识分子尤其是这样。
这些人读书读得多，有机会认识很多人的思想见解，加上天生聪明，能举一反三，可以说得比别人更好。
但是，检查他们的行为，往往说的是一套，做的又是一套。
他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义，但是他们自己并不信教。
他们觉得宗教是一种社会现象，也只是一种心理现象。
但是对社会各阶层的大部分人来说，宗教可以抚慰人心、安定社会，所以是很好的教化工具。
而他们认为自己有一套足以安身立命的道德标准，不需要宗教的引导与支持。
这种现象可说就是‘所知障’或‘知见障’。
‘所知障’是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后，以这个观念的框架来批评、否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。
他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就理的评论，也未必应能客观。
怕就怕所知不多而自以为无所不知。
不但对他自己形成了障碍，也可能误导他人而成为信仰宗教的障碍。
一般来说，学文科的中国知识分子，比较倾向于无宗教的立场，似乎接受个人主义思想的人，就容易认为宗教信仰与现实人生并不契合，尤其对于佛教会有若干偏见。
比较起来，学理工科学的的除了坚持唯物 史观的人，反而容易接受宗教；所以，也不可说学问好的人就有所知障，就像许多博览群书的人，依旧会选择一种宗教来作终身的依归。
近年来，像这样的风气，不论在国内或国外，知识分子信佛学佛，已经越来越多了。
《楞严经》里面有一段阿难尊者的自述之词：“虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。
”阿难是众多弟子当中学问最好的一位，但是他发觉自己对佛法只停留在‘了解’的层面，还不能从实际的生活中，真正体验到佛法的妙用。
佛陀时常赞美阿难是多闻第一，所以，多闻也是值得嘉奖的。
但是，多闻还要实践，要经验所知的内容，可是一般的人只停留在‘知’与‘解’的层次，就像考古学者考察古代文物，但不会成为古人。
所以，要享受佛法的好处，还是得确确实实照着佛的遗教，去做实修实证的工夫。
做一分，就有一分体验；不然，在修行的成就上，佛学博士还未必比得上目不识丁的人呢
噶瑪滇真聽列惹薩解释：所知障就是所知的障礙，所知的所知來自學習和習染、來自對世界的執取和分別，這就是所知。
真正修行佛法求開悟，必須放棄一切所學，淨除所知障。
也許你會想，若無這些知識，不懂得分別，如何在現實社會生存
誠然，世俗生活需要知識、常識、學習、分別，要懂得善惡是非。
基於世俗的角度，所知越豐富、越能在現實社會生存。
但若站在出世間角度，所知越多，所知障相對加重。
越不易接納他人，分別心越強。
未見性之前，一般人心量狹小，尤其常偏私袒護親友所為。
譬如自己孩子出狀況，家長的立即反應常是「不可能，我兒子善良又孝順，絕對是人家害他的。
」不是緩頰就是為其開罪。
為求生存，是非善惡都常顛倒了，更何況正確的善惡標準，也是一時之辨，在某種時空條件下所分析判斷的結果。
达真堪布上师的解答：所知障有很多种，主要执着三轮。
我们做任何事情都离不开三轮。
我们把三轮都视为真有，然后去执着，这就是所知障。
比如说我们吃饭。
吃饭，自己是一个轮，所吃的饭是一个轮，吃饭的过程又是一个轮，这是三轮。
我们把三轮都执为实有，不知道是空性，不知道是如幻如梦。
再比如说我们做功德，做布施，布施者自己，所布施的东西以及布施的过程，做布施的对境，这是三轮。
把三轮都视为真有，不知道都是如幻如梦的。
这个念就叫所知障。
执着法，执着诸法为真有实有，这就是所知障。
我们有两种我执——人我执和法我执。
人我执是烦恼障的根本，法我执是所知障的根本。
希热多吉居士的解释：通俗来说，我们每一个人对这个世界的认识和感觉都不相同，因此形成了千差万别的个体和不同的见地。
由于个体的不同，因此每一个人所在和所处的境遇也不同。
每个人都用自己的知识、经验和理解来看待事物，但是他（她）们的知识、经验和理解往往都带有狭隘性，不能完全的、客观的看待事物，这就是佛教里讲的所知障。
如果仔细想一想，其实我们每一个人都有所知障。
“所知障”在梵语里是jn~eya^varan!a，在藏文里是s\\\/es-byah!I sgribs-pa，在佛教中对它的解释一般指：执着于所证之法，而障蔽其真如根本智。
在《成唯识论》中讲：所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。
见、疑、无明、爱、恚（huì,指恨、怒、愤）、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提名所知障。
可见“所知障”是与“烦恼障”相对应的。
（注：萨迦耶见认为在五蕴假和合之生命现象之中，内含一常恒不变的生命主体，为五见之一。
其从根本上违背了佛教自作自受的基本原则）通常影响我们对事物有全面认识的有这样几种“烦恼障”：见（认为所见一定是真）、疑（受信息不对称而产生的疑惑和疑虑）、无明（不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态）、爱（情感觉受导致各种爱）、恚（指恨、怒、愤）、慢（傲慢）。
因为烦恼障的产生，障碍我们如实知道事物本具的真如法性，造成我们对事物有偏见、断见、歧见、妄见等等的产生，因此形成了我们的“所知障”。
所以所知障又被称作智障、智碍。
为了更加清楚的说明“所知障”，这里用唐朝慧忠国师的一个故事来说明一下。
慧忠国师，俗姓冉，越州诸暨(浙江诸暨)人，幼时不会讲话，从未踏越家门前的横桥一步。
十六岁时，家里来了一位禅师，他远远迎面遥向禅师礼拜，双亲及亲友见了这种情形，都为他的举止感到惊讶不已，慧忠当时便乞求出家。
他听闻六祖慧能大师之名，就前往叩谒参学近十一年的岁月。
因此在禅林中，他与青原行思、南岳怀让、神会、永嘉玄觉等四人，并称为六祖门下五大宗匠，与神会同在北方弘扬六祖禅风，批评当时在南方(江西)阐扬“平常心是道”的马祖道一，驳斥南方禅者不重视经典而随意说法的作风，所以慧忠国师平日特别重视经律论的教学。
其后，慧忠国师游历无数名山大川，例如五岭、罗浮、四明、天目、白崖、紫阁、武当等诸山，或者在松下安居，或者在岩石禅定。
清风朗月，白日江河，皆能身心融为一境。
在参访慧能大师的十一年中间，六十二、三岁左右，中宗嗣圣七年(六九○)时，进入南阳白崖山党子谷(河南南阳)，自此长居于此，四十多年不下山，天下的学者风从而至，超过千人。
太白山人说：“我会识山、识地，上知天文，下知地理，作文认字，无一不精，并长于算命。
”山人说：“算一算便可知道。
”山人回答：“一字。
”山人回答：“三七是二十一，谁人不知
”（三七可以为加减乘除任一，慧忠国师并无刻意说明用何法，因此各种可能都有，太白山人以己见推测慧忠国师说的是乘法，因此掉入慧忠国师的陷阱）。
以佛教的观点看现在的专家学者，绝大部分人都有所知障。
因为他们可能长于自己的专一学科或领域，但若从整个自然界和人类社会的整体来看，以专一学科或领域的专长视角去看这个整体，则必然是不全面和有偏颇的。
因此对于专家的话不能盲目听信，一定要有自己的判断。
佛教为我们提供了一个打开视界的工具，这就是佛教的思想。
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【别名】泽漆，为大戟科植物泽漆的全草。
又名漆茎(《广雅》)，猫儿眼睛草、五凤灵枝(《履巉岩本草》)，五凤草、绿叶绿花草(《纲目》)，凉伞草(《质问本草》)，五盏灯、五朵云(《贵州民间方药集》)，白种乳草(《福建民间草药》)，五点草、五灯头草、乳浆草(《江苏植药志》)，肿手棵、马虎眼(《山东中药》)，倒毒伞、一把伞(《四川中药志》)，乳草(《泉州本草》)，龙虎草、铁骨伞(江西《草药手册》)，九头狮子草(《湖南药物志》)，灯台草(《山西中草药》)，癣草(福建)。
有行水消肿，化痰止咳，解毒杀虫的功效。
为玄参科植物宽叶沟酸浆的全草。
【植物形态】宽叶沟酸浆 多年生草本，高20～30厘米。
茎直立，单生，具4棱。
叶对生，柄极短或近于无柄;叶片广卵形至狭卵形，长3～6厘米，宽1.5～4厘米，先端短锐尖，下部叶有时钝头，基部近圆形至阔楔形，边缘上部有粗锯齿，基部全缘。
花单生于枝顶或叶腋;花柄细长，长约3厘米，粗不及1毫米;花萼钟状，长1～1.5厘米，径5毫米，裂片5，长短不一，后方1枚稍大;花冠淡黄色，径约1.7厘米，2唇形，上唇2裂，下唇3裂，有黄褐色斑，并有两条突起的脉;雄蕊4。
蒴果。
花期7月。
生长在中山区的半阴处。
分布四川、云南.，河南南阳，湖北，陕西 【性味】性平，味涩，有毒。
【功用主治】收敛，止泻。
治湿热痢疾、脾虚泄泻及妇女白带。
【用法与用量】内服：煎汤，4～8钱。
【附方】水气蛊病：生鲜猫眼睛草，晒干为末，枣肉丸弹子大，每服两丸，白汤化下，日二 服 。
觉腹中暖，小便利为度。
