科学发展观心得体会
大学生生态道德教育的课程设置研究 大学生生态道德教育的课程设置研究刘艳 谭颖（中国农业大学 北京 100193）【摘要】本文在国内文献的基础上，阐述了生态道德教育的相关概念，分析了当前国内生态道德教育研究的现状和特点，并指出我国当前对大学生生态道德教育的研究还十分不足，特别是在高校的课程设置方面还没有引起足够的重视，认为应深入开展这一课题的研究，以推进我国高校生态道德教育工作的具体实施。
【关键词】生态道德；教育课程；研究综述一、关于生态道德教育相关概念的研究1、对生态道德内涵的研究生态道德又称环境道德，是生态伦理学(环境伦理学)研究的核心内容。
学术界从各自不同的角度对生态道德的涵义予以界定。
虽然表述不一，但大都有一个共同之点，即生态道德是针对人与自然关系的道德，是传统道德向自然生态领域延伸和扩展的结果。
杨润认为，环境道德是继伦理道德、社会道德之后的第三种道德，这种道德是用以科学地调整人类社会与自然环境的关系，并使之健康协调发展的道德。
[1]吴静认为，环境道德实质上是一种道德良知，它产生于人类社会的生存发展过程中，是对自然界和他人的生存价值和生存权利的感知和体悟，旨在约束自身的物质贪欲，善待自然环境，协调人与社会环境和自然环境关系，从而使人与两大环境长久共存的一种伦理规范。
[2]2、对生态道德教育内涵的研究生态道德教育是以20世纪60年代诞生于西方的生态伦理学为理论基础，在生态伦理学指导下的一种生态教育活动。
生态道德教育与环境伦理教育的概念应该严格区分来说的，但是在这里之所以提到，是因为生态道德教育是以生态伦理学的理论基础而诞生的，它们的共同目的都是为了培养和加强大学生对生态的认识。
饶国宾、华启和认为:生态道德教育以唤起受教育者的环境意识为己任，使受教育者理解人类与自然的关系，发展解决环境问题的技能，树立正确环境价值观的一种教育活动。
[3] 王世民、李泊认为:生态道德教育是一种新型的德育活动，它是指教育者从人与自然相互依存、和睦相处的生态道德观出发，引导受教育者为了人类长远利益和更好地享用自然、享用生活，自觉养成爱护自然环境和生态系统的生态保护意识、思想觉悟和相应的道德文明习惯。
[4]曾建平认为:环境道德教育的特征:就它的指向性而言，环境道德教育是一种素质教育、人格教育；以它的空域性而言，环境道德教育是一种社会教育、大众教育；从它的时序性界说，环境道德教育是一种全面的、持续的终身教育。
[5]3、对课程内涵的研究“课程”可以说是一个具有多层面、多重含义的复杂概念。
正如美国人理查德·斯考德所说：“课程是一个用得最普遍的教育术语，同时又是一个定义最差的术语。
”我们常见的课程定义大概有以下几种： 第一种，认为课程是科目，是指列入教学计划的各门学科及其在教学计划中的地位、开设顺序和时间分配。
这种单一的课程观一直到20世纪30年代后随着课程研究的蓬勃开展才有所改变。
第二种，认为课程是目标、目的，如认为课程是具有结构性的一系列预期的学习结果。
第三种，认为课程是计划，是学习者在学校指导下所面临的一切经验的计划或方案。
这种课程观的重点是如何建立课程目标。
第四种，认为课程是学习者的经验，如认为课程是个别学习者在一项教育方案中获得的一切经验。
这种课程观主要起源于杜威的实用主义教育理论。
[6] 第五种，认为课程是活动，如美国新教育百科辞典中这样说：“所谓课程，系指在学校的教师指导之下出现的学习者学习活动的总体。
”这种课程观并不反对学科课程，只是考虑到学生在除了教学活动之外的其他活动中也能获得某些知识、经验，而这些知识经验又是传统的学科课程所无法包容和理解的。
于是把这部分活动也纳入到课程含义之中。
4、对生态道德课程概念的界定对于生态道德课程概念的没有任何学者提起，所以本人根据生态道德，生态道德教育，课程的概念，把它定义为：生态道德课程主要是以学校为阵地，学校以课程为依据的课堂教学，它是为了实现生态道德教育的目标所设立的课程，让人民更好，更全面的接受生态道德教育，从而更深的了解到当今社会存在的生态危机，唤起受教育者的环境意识，理解人类与自然的关系，发展解决环境问题的技能，树立正确环境价值观。
二、大学生生态道德教育研究的概况1、生态道德教育的源起20世纪以来，伴随着先进科学技术的不断涌现和世界经济的迅速增长，人类赖以生存的地球也遭受了前所未有的创伤，出现了一系列的生态危机：人口的急剧增长、资源的过度开采、污染物的大量排放，造成了全球性的资源短缺、环境污染和生态恶化，自然灾害接连不断。
随着全球性环境问题的恶化，生态危机倍受世界各国的关注，1992年6月联合国环境与发展大会上发表的《21世纪议程》中指出：“教育是促进可持续发展和提高人们解决环境与发展问题的能力关键。
教育对于改变人们的态度是不可缺少的，对于培养环境意识和道德意识，对于培养符合可持续发展的和公众有效参与决策的价值观与态度、技术和行为也是必不可少的。
”而生态道德教育也就是在这一背景下诞生的道德教育新的内容。
[7]在中国生态道德教育的研究起步比较晚，是从20世纪70年代，才开始将环境教育纳入小学和初中教育中。
而在教育理论界，提出生态环境中也有道德问题，应将处理人与自然关系纳入道德教育体系，是近十年的事。
最先引起人们关注的是鲁洁教授写的《试述德育的自然性功能》一文，文中提出德育的自然性功能。
[8] 大学生是社会的一分子，是一个特殊的社会群体，是国家未来建设的主力军。
因此在他们接受高等教育的同时，还必须使他们具备较强的生态伦理意识，具有良好的生态道德素养，所以将生态道德纳人学校德育里，这是关系到中华民族生存和发展的长远大计。
2、加强大学生生态道德教育的的必要性及其意义近些年来，随着“保护生态环境”、“可持续发展”，等一系列概念深入人心，相关的理论研究论文出现不少，让人们更全面的认识到提高高校生态道德教育的必要性，在此期间已发表相关文章十多篇。
[9]- [13]这些文章都介绍了开展高校生态道德教育必要性，指出了高校开展生态道德教育是实现我国可持续发展的必然要求、是时代发展的必然要求。
在加强大学生生态道德教育的意义上，众多学者都认为：“大学生生态道德教育的核心在于培养生态道德意识、情感和行为,促使他们能够正确地处理人与自然的关系。
通过生态道德教育,使得大学生的德育内容大为扩展,把道德扩展到自然界、动植物和人类后代,使人与自然的关系、当代人与下代人的关系得到重新定位。
生态道德要求关注人类未来的利益,关注人与自然的和谐，大学生应该以高度的责任感对待人类生存的环境”。
[14]- [18]对大学生进行生态道德教育，就是要使大学生深刻地认识自然之美、生命可贵、环境育人的重要性，并充分利用自己掌握的生态科学知识和生态环境法律知识，学会运用法律手段维护自己的生态环境权益，自觉履行保护生态环境的责任和义务。
3、大学生生态道德教育的现状我国的大学生生态道德教育,虽然从20世纪80年代就已经起步,投入较大,但是综观这些年我国生态道德教育的状况,收效却不理想。
美国耶鲁大学和哥伦比亚大学的专家们对全球各个国家的环境可持续发展情况进行了评估,发表了《环境可持续发展报告》,中国列在133位。
长期以来，我国学校德育内容主要围绕如何处理人与他人、集体和社会的关系组织的，而相对忽略了如何处理人与自然，包括人与其他生命体的关系的教育内容。
这种片面的道德教育，造成学生在生态价值取向的认同上缺乏一致性，反映在学校生态道德教育与社会环境相脱离、与学生心理需求相脱节、与道德构件相失衡。
从清华大学高才生刘海洋的硫酸泼熊事件，成都某高校学生的微波炉烤宠物狗事件等极端行为中，已经反映出了大学生群体中存在的比较严重的生态道德问题。
[19]不少问题的出现绝不能说是偶然的,它从一个侧面反映了我国的生态道德教育还存在着严重的缺憾,务必完善提高。
4、大学生生态道德课程的现状高校开设环境道德教育相关课程的目的是为了拓展学生的环境知识，了解环境科学的进展情况，培养环境保护技能，提高环境保护与可持续发展的意识。
大多数的文章在谈到课程现状，这里往往是一笔带过，没有太多的内容。
赵云峰在发表的《浅析我国高校学生生态道德教育发展的理论背景》一文中认为：从高校课程安排来看，除了某些专业开设有关环境保护之类的课程，讲授一些相关专业和技术、法规等层面知识之外，大学生的生态道德教育还是一个极其薄弱的环节，甚至是一个空白。
[20]田甜在2008年硕士论文中提到：课堂教育是实现教育目的和目标的有效工具，其表现主要体现在课程的教育和教学过程中依据调查高校环境道德教育相关课程的设置、实施等现状，发现我国高校环境道德教育在课堂教育存在着重视不够、教学方式方法单一、师资欠缺等各方面的问题与不足。
[20]唯一一篇比较全面的提到课程设置的是宋金霞在2007年的硕士论文，她提到在“课堂内可以通过各种学科教学，一方面可以设置专业课程进行系统的生态道德教育；另一方面通过学科教学渗透的方式对大学生进行教育”。
[21]她还指出具体开设的相关课程设置，例如《大学生生态道德修养》、《人与自然》、《生态价值观》等。
三、对大学生生态道德教育研究现状的述评1、当前研究的特点通过前面对国内大学生生态道德教育状况的简单介绍，发现大学生生态道德教育开展是一个复杂且难的工作，其研究现状是与大学生生态道德教育的实践状况密切相联系的。
当大学生生态道德教育在实践上有所推进和发展时，研究也相对也有一定程度的深入。
我国对生态道德教育的理论研究和实践探索是随着《21世纪议程》的提出而被关注起来的，自20世纪80年代以来，一直有部分研究人员对这一课题表示着持续的关注。
21世纪以后，随着实践的逐步深入和国际因素的影响，研究人员和研究成果都有了一定程度的增加。
在这些原因的促使下，我国大学生态道德教育呈现出良好的势头。
就理论方面而言，众多高校和学者开始探索如何开展大学生生态道德教育、怎样建设“绿色大学”等。
在实践方面，有的学校开展课外实践建立社团，有的学校进行以培养环境专业人才为目的的专业技能教育。
客观地说，近些年来我国的大学生生态道德教育的确取得了不少成绩。
但是我国的大学生生态道德教育也确实存在诸多的问题：研究人员和专题研究数量不多；文献资料基本上以翻译和介绍为主，尤其缺乏改善现状的具体途径。
2、未来研究的方向总的来说，我国在大学生生态道德教育研究上，取得了不少成绩，但是也存在不少遗憾。
首先，起步比较晚，研究时间短，这方面的学术专著不多，而且比较零散，有些还没达成共识，还没有形成系统的、清晰的体系；其次，从研究方法上来说，还停留在从理论到理论，深入调查的不多，大多都只是泛泛而谈，可操作性不强，造成理论与实践的脱节。
在高校，进行教育的主要阵地便是课堂教育。
课堂不仅是知识传授的基本载体，也是实现教育目标的重要媒介。
因为课堂教育又是以课程为依据的教学，美国路易斯安纳州立大学教授多尔指出课程是教育的核心。
所以本文想从对于大学生生态道德教育的课程上的具体设置入手，设想设计出一套完整的施教课程，能够更全面且有效的深入到大学生生态道德教育里，能够动员起大学生们都来关心环境，爱护环境，保护环境，提高大学生们的生态科学知识和生态道德意识，培养大学生保护环境和改善环境的道德感和责任感。
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保护环境的社会实践心得体会
化生系暑期社会实践总结报告 院团委号召贯彻执行中宣部、 中央文明办、教育部、团中央和全国学联发出的“关于组织开展全国大中专学生志愿者暑期文化、科技、卫生‘三下乡’社会实践活动的通知”。
为了响应上级机关和院团委的号召，也为了使学生更好的投身社会实践，在实践中锻炼自己，充实自己，我系积极组织学生开展各种暑期社会实践活动。
本次社会实践我系共收到两个年级的暑期社会实践报告344篇，学生社会实践参与度达到了92.5%
针对报告，我们积极组织分团委成员仔细阅读，并对其进行筛选，选出一些优秀的文章以待表彰，同时也对所有文章进行了分类比较。
同学们参与社会实践的基地很广泛，最“热门”的地方是基层农村，各地的市区、乡镇也是首选，还有各类饭馆、工厂、公司、水利局等等各种地方，都留下了我系同学进行社会实践的足迹
绝大部分同学都能就近选择地点进行时间或长或短的社会实践活动，将实践中的所见所闻所感，特别是所学记录下来。
可以看出，通过各式的实践活动，同学们都得到了成长锻炼，也学到了很多书本上没有的知识。
还有些同学利用暑假时间去打工，不但给自己积攒了一些物质财富，还使自己得到了实实在在的锻炼，他们的感受自然别有一番风味。
而另外一小部分同学虽然没有去那些正式的工作岗位进行社会实践活动，但是他们仍然能够仔细观察、深入思考，认真写出报告。
有人写当地的经济发展状况，教育状况，也有人写人民生活水平状况，环境状况等等，都能很好的表现自己的见解以及看法
我系主要组织了7支社会实践小分队，其中突出的是“关注留守儿童”实践小分队以及“飘动的红丝带”实践小分队，04级环境科学专业的同学更是结合自身所学知识组织小分队前去参观了自来水厂，获得了很大收获
我系暑期实践活动的情况大致可以概括为三大活动版块:一、 由系领导和老师组织的社会实践活动版块 1、“关注留守学生”社会实践小分队 为了能更好的关注留守学生，服务青少年学生的成长、成才，并促进我院大学生综合素质的提高，在我校团委的精心组织下，我系于7月6日组织了8名志愿者赴沙湾区葫芦镇开展“关注留守学生”社会实践。
7月7日下午，校团委张科书记、化生系林天兴助理、亲自到学校看望参加社会实践的学生，并且与葫芦镇领导交换了意见，对参加社会实践的学生提出了要求。
该分队成员分工合作，团结协助：充分考虑了我们的专业优势，对化学、生物、数学等专业进行了有机的整合，便于教学活动的开展。
进村入户、乐此不疲：对留守学生的关注，他们从各方面获得相关信息，便于对留守儿童进行管理。
在农老师、赵老师的带领下，对留守学生进行了小范围的家访，受到了家长和学生的欢迎。
认真敬业、乐于奉献：为了上好一堂课，该分队队员备好每一课，为了体现我系的特色，我们在开设数、理、语、外的同时，还开设了生物课程，主要对一些简单而有趣的植物及其现象进行讲解，充分调动同学们的积极性。
定点结对，长期帮扶：为了让本次活动变得更有意义，他们对留守学生中需要特别关注的群体进行了结对，决定通过长期的帮扶来让这些孩子们度过学习和生活上的难关。
该社会实践小分队得到了葫芦镇党委和政府的高度重视和支持。
留守学生在这短短的一周里在心理上和认知能力上确实较以前有了明显的提高，他们的动手能力以及实际操作能力也都得到了加强。
我系学生也加深了对党的路线、方针、政策以及留守学生和农村教育情况的了解，进一步肯定了政府加大农村教育力度的成果。
在活动中，大家表现出了非凡的创造精神、奉献精神和团队精神。
今后我系还将继续深入农村，深入基层，关注留守学生，关注老百姓关注的事。
2、“飘动的红丝带”社会实践小分队 为了加强艾滋病的预防知识宣传，让广大市民进一步了解艾滋病防治知识，在乐山市市中区团委和乐山市艾滋病预防控制中心的大力支持下，我系组建了“青春红丝带”青年志愿者社会实践小分队，在适时深入社区的同时，也进一步加强我校学生的实践能力，让他们对艾滋病更新认识，对社会有更全新的了解。
为此，“青春红丝带”实践小分队全体组员分别于7月6日—13日先后来到乐山市市中区和沙湾县水口镇大街上，义务为群众宣传艾滋病的预防知识。
他们先通过和乐山市艾滋病综合防治示范区管理办公室和市中区疾病预防控制中心联系，获得了一些预防艾滋病的海报和相关宣传单以及调查表，通过展出海报、分发宣传单以及口头解说等形式来达到宣传效果
通过活动，同学们学到了很多知识，也认识到了国家在普及艾滋病防治知识方面的空缺。
今年7月份国家卫生部到乐山市调研艾滋病预防工作后时，该实践小分队在丁敏娜老师带领下就开展的活动做完详细汇报后，获得了在场专家和领导的高度认可。
今后我系将把这个小分队一直坚持下去，在提高大学生实践能力的同时也为普及艾滋病预防知识贡献一份力量
二、由各班级自我组织的社会实践活动版块 1、“建设社会主义新农村”实践小分队 身为大学生也要关注国家的事情，为了能够更好的了解社会主义新农村，我系领导组织04级环科1班的同学于2006年7月5日前往车子镇渔龙村进行采访、调查。
同学们到了该村后通过走访、了解，获悉了不少农民对于新农村建设政策的看法。
这次的实践调查活动进行得十分顺利，村民们对当前的生活条件、国家政策等都比较满意，但同时我们也看到了该村存在贫富差距，受教育程度不够，科技知识贫乏，所以要发展物质基础，改善农民生存状态。
建设的核心是提高农民整体文化素质，健全村民自治制度。
此次活动该队成员还认识到在建设社会主义新农村政策上，政府应深入了解群众，与群众常沟通，了解他们生活中的困难，还要普及教育，推广新技术、新知识。
2、水资源调查实践小分队 只要有水的地方就会有生命，离开了水动植物就无法在地球上生存，地球也就失去了它的蔚蓝，失去了它的生命 为了了解乐山市供水资源，以增强惜水、爱水的意识。
在参加学习的基础上能够增长见识，拓展思维，从而可设想出新的治水方案，锻炼学生的社会实践能力。
我系04级环境科学2班学生于2006年7月5日组织同学结合专业知识去到乐山自来水厂进行调查、检测、咨询。
他们从中了解自来水的生产过程：水的抽取、沉淀、过滤、消毒、储存。
另外该队成员还意识到光是了解水源生产还远远不够，还应该要注意到水污染防治问题，奖励发展时兼顾环境保护。
水是生命之源，离开水我们就无法生存，所以让我们一起呵护水资源吧
3、关注校园实践小分队 7月5日，我系04级生科班学生举行了关注校园社会实践活动。
他们结合所学的植物分科以及分布特点等知识对我院植物做了一个简要的归纳和研究。
他们在结合书本知识的基础上，学以致用，崇尚科学，亲身调查，深入研究，做出了许多极富参考价值的社会实践报告。
该小分队成员从前校门出发，一路上有的负责采集标本，有的给不同种类的植物拍照，有的负责记载这些植物，从出发点到旧图书馆再转到白果苑最后到达北校区。
3个小时的奋战之后，把我们学校总体上所有的植物都进行了分类和归纳总结，并留下了相关的图片记载。
本次的实践，图文并貌，生动活泼，加深了同学们对我院各种植物的了解。
同时对于生物专业的同学来说，这也是不可多得的学以致用的机会，充分的锻炼了学生的动手和协作能力 。
此外，同学们还广泛交流了此次活动的心得体会，受益匪浅。
4、环境调查实践小分队 乐山作为世界人居环境最好的城市之一，拥有世界文化遗产乐山大佛和世界自然遗产峨眉山，所以它的环境问题是每一位旅客最关注的问题。
为此，7月3 日，我系05级化学教育班举行了以“保护环境，人人有责”为主题的社会实践活动。
清晨，化学教育班同学组成小分队从师院大门出发，沿着大渡河走，一路上他们有的擦电话亭，有的捡垃圾，有的擦玻璃，有的扫大街，还有现在乐山的垃圾桶都是分成不可回收和可回收，所以同学们还主动向市民们宣传怎么把垃圾归类，并放到正确的地方。
他们是一群临时清洁工，他们是一群小蜜蜂，城市的卫生一瞬间让人感觉焕然一新。
乐山市环保局的工作人员也参与进来。
他们还对环境问题做了调查和总结，发现乐山主要的环境问题是由于市民没有引起高度重视，没有养成良好的习惯，政府部门也没有对此采取正确的措施等等。
我系学生此举，受到沿途群众的一致好评，并起到了良好的实践效果。
相信有了他们的辛勤劳作，乐山的环境会越来越好，将来这里的旅游业也终将越来越好。
那么我们的那一点点付出又算得了什么呢，“保护环境，人人有责”
。
三、由学生自行组织的自我社会实践活动版块 有些同学在假期回到了自己的家乡寻找实践机会，实践的形式也非常丰富。
他们有的进入学校实习，有的自主进行问卷设计及调研，有的对某地区的经济发 展潜力进行调查，有的对农村现存的问题调查，还有的对自己家乡的环境问题进行了调查等等。
这些内容之新颖，行为之创新，思想之广博,是今年暑期实践的一个创新点，而且大一学生不乏其人。
他们有的还自己开培训班当老师，我想这样实践过的学生学起来理论知识时，转化为能力联系实际方面会做的很好。
同时这说明了他们具有很强的思维能力创新意识和动手能力，为他们以后适应激烈的社会发展潮流做好了铺垫。
也有的同学利用假期去打工，一方面为自己积攒了物质上的财富，更重要的是锻炼了他们自己吃苦耐劳的精神
总括以上的实践活动，我们可以看到我化生系的此学期暑假社会实践活动战绩非常辉煌，远远达到了预期的效果。
因为有许多学生在假期真正地进入了社会参加了实践，将理论联系实践，起到了学校对“学以致用”的要求。
在今后的工作中，我们将借鉴本次暑期社会实践活动中形成的好的工作思路和方法，进一步做好我化生系的其他各项学生工作。
化学与生命科学系 分团委 2006年9月11日
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科学发展观学习心得 ――――人事司 邵鹏飞 2008年11月04日 发布 党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央，高举理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，坚持立党为公、执政为民，求真务实、锐意进取，在全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设的同时，不断推进党的理论创新，提出科学发展观这一重大战略思想，为党和人民事业的发展提供了科学的理论指导和有力的思想保证。
第一，贯彻落实科学发展观是我国时代发展的必然要求。
科学发展观是我们党立足社会主义初级阶段基本国情，深入分析我国发展的阶段性特征，总结发展实践，把握世界发展趋势，适应新的要求提出来的，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。
胡锦涛同志指出：“一个国家坚持什么样的发展观，对这个国家的发展会产生重大影响，不同的发展观往往会导致不同的发展结果”。
经过30年的改革开放，我国已经站在了新的历史起点上。
我国的经济建设已经得到了很大的发展，取得了举世公认的成就，2007年我国的国民生产总值已经达到了246619亿元，位居世界第四位，从1979年至2004年我国经济年均增长9.6%，过去五年我国经济的年均增长更是达到了10.6%。
这些成绩的取得确实令人感到振奋，感到自豪。
我国已经解决了十三亿人的吃饭问题，这也是中国人民为世界做出的重要贡献。
目前全国人民在党中央国务院的坚强领导下，正在以饱满的热情、满怀信心地为全面建设社会主义小康社会而奋斗。
但是我们应该清醒地看到，我们还存在这样或那样的诸多问题，虽然我国的GDP总量不少，但是平均到每个人就很少了，甚至比一些发展中国家还少。
在医疗、教育、住房、社会保障等方面我们还有大量的工作要做，还远远不能满足人民群众的需要。
更加严峻的是，我国在贫富差距、社会稳定、道德建设、环境保护等方面面临着巨大的挑战。
目前官方的数据显示，我国的基尼系数已经达到了0.48，基尼系数是经济学用来反映贫富差距的指标，基尼系数越大表明贫富差距越大，基尼系数越小表明贫富差距越小。
如果基尼系数在0.4至0.5之间说明这个国家的贫富差距较大，如果在0.5以上说明这个国家的贫富差距很大。
据说，有的学者对我国基尼系数所做的统计还高于0.48。
这说明我国的贫富差距是比较大的。
而我们的邻居日本基尼指数一直在2.7左右徘徊。
就连我们一直认为贫富差距很大的美国，其基尼系数虽然创下了新高，但也仅为4.6。
所以我们如果任由贫富差距继续扩大，将对我国的稳定团结造成很大的威胁。
还有一个数据同样值得我们注意，2007年我国5人以上的群体性事件已经达到了9万起。
因此我们必须采取有力措施，缩小城乡差距，缩小贫富差距，维持国家的稳定和社会的和谐。
再有，我国粗放型的发展模式是以消耗资源，牺牲环境为代价的。
资源和环境是不可再生的，如果我们继续这种发展模式，不做任何调整，不但经济的高速发展难以为继，由此带来的资源浪费、环境污染可能会部分抵消经济发展的成就，甚至威胁到广大人民群众的生存环境，对我们的子孙后代是极不负责任的。
此外，我国的道德建设也刻不容缓，在市场经济的冲击下，少数人利益至上，不惜干违法乱纪的事情，前不久发生的三鹿牌婴幼儿奶粉事件说明，少数商人在利益的驱动下可以完全不顾人民的死活。
以上这些问题当然不能抹煞我国经济建设取得的巨大成就，但是居安思危，我们不能忽略这些问题，而要采取有力的措施，保持我国经济又好又快得可持续性发展。
近年来不少人都在谈论拉美化陷阱，拉美化陷阱有四大特征：一是贫富差距拉大，二是经济发展停滞，三是政治动荡不安，四是社会民生凋敝。
拉美部分国家经济发展起来了，但是由于贫富差距过大，造成社会的动荡不安，这是我们要予以警惕的事情。
因此，党中央国务院一再强调科学发展观，并且决定在全党开展深入学习贯彻科学发展观活动，有着十分重要的现实意义。
通过这次学习，我对于学习实践科学发展观的重大意义有了更加深刻的认识，对于贯彻落实科学发展观的紧迫性和必要性有了更加充分的理解。
我认识到，要解决我国现阶段的诸多问题，就必须用科学发展观来武装广大党员干部特别是领导干部的头脑，把不符合、不适应科学发展观的思想观念转变过来。
我认为，当代中国只有在科学发展观的指引下才能继续保持国民经济的健康持续发展，才能保持国家的团结与社会的稳定，才能实现中华民族伟大复兴的美好愿景。
第二，科学发展观与马克思列宁主义、思想、“理论”和“三个代表”重要思想是一脉相承，但又与时俱进。
科学发展观坚持马克思主义基本原理，紧密结合中国特色社会主义的伟大实践，吸收人类文明进步的新成果，站在历史和时代的高度，进一步明确了新世纪新阶段我国社会主义发展的一系列重大问题，继承和发展了马克思列宁主义、思想、理论和“三个代表”重要思想关于发展的思想。
人类社会的发展特别是社会主义社会的发展问题，是马克思主义理论的重要组成部分。
马克思恩格斯认为，人类社会的发展是自然历史过程；生产力的发展，是人类社会发展的最终决定力量；生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动，是社会发展的根本动力；生产发展必须正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系；人类社会发展要使物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高，实现每个人自由而全面的发展。
同志总结过去的经验教训，强调社会主义的根本任务是发展生产力，提出发展是硬道理的著名论断，提出实行改革开放、分三步走实现现代化，一再强调以经济发展为中心，通过经济的发展来解决我们所面临的许多问题，通过鼓励一部分人先富起来实现共同富裕。
在理论的指引下我国经济取得了巨大的发展。
这是对我国社会主义发展道路认识的一次飞跃。
江泽民同志着眼于国际政治经济格局的深刻变化和国内改革发展的新任务，强调发展是党执政兴国的第一要务，指出发展不仅仅是经济发展，而是包括社会主义政治文明、精神文明在内的全面发展，要实现区域经济合理布局和协调发展，正确处理改革发展稳定的关系、速度和效益的关系等一系列重大关系，进一步丰富了社会主义现代化建设的理论。
以胡锦涛同志为总书记的党中央，着眼于党和人民事业发展的全局，紧紧围绕建设中国特色社会主义这个主题，准确把握时代特征和中国国情，认真研究和回答我国社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设面临的一系列重大问题，不断总结实践经验，不断扩展理论视野，不断做出理论概括，形成了以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观这一重大战略思想。
科学发展观进一步明确回答了什么是发展、为什么发展、怎样发展的重大问题，赋予马克思主义关于发展的理论以新的时代内涵和实践要求，进一步丰富了中国特色社会主义理论，是与时俱进的马克思主义发展观。
因此，通过学习我深深地体会到，科学发展观与马列主义、思想、理论和三个代表重要思想是一脉相承的，是马克思主义中国化的最新成果。
它立足于我国的实际情况，运用马克思主义的思想观念和方法，着眼于解决我国经济社会发展中所出现的突出问题，为我国现在与未来的发展指出了一条正确的道路。
它是我国社会主义现代化建设理论上的一次重大创新，是全国人民建设有中国特色社会主义的巨大精神财富。
第三，深入贯彻科学发展观对于我们食品药品监管部门而言就是要以科学监管理念为指导，切实保障公众饮食用药安全。
党的十六届三中全会以来，局党组认真学习科学发展观，深刻领会和贯彻落实科学发展观，并在其指导下提出了科学监管理念。
科学监管理念厘清了监管与发展、公众利益与商业利益的关系，指明了监管工作的发展方向。
两年来，国家食品药品监督管理局大力实践科学监管理念，积极开展药品市场秩序专项整顿、处置各种药害事件，加强党风廉政建设，受到了党中央、国务院的充分肯定，得到了社会各界和广大人民群众的广泛支持。
这说明，以科学发展观为理论基础的科学监管理念，适应了当前我国食品药品监管形势的需要，体现了以人为本、关注经济社会协调发展、维护公众饮食用药安全的监管要求，经受住了实践的检验。
在这次学习实践活动中，局党组提出了“大力实践科学监管理念，确保公众饮食用药安全”的主题，我认为，我们应该借此机会进一步增强树立和实践科学监管理念的自觉性和坚定性，准确地把握科学发展观与科学监管理念的关系，重温科学监管理念的具体要求，按照科学发展观的要求转换监管观念，转换监管方式，谋划监管思路，提高监管能力，使监管成果最大限度地惠及广大人民群众。
我相信，通过这次深入学习实践科学发展观活动，我们一定能够更加深入地把握科学发展观的深刻含义和科学内涵，以科学发展观来指导食品药品监管事业，使广大人民群众吃上放心食品，吃上放心药，为提高广大人民群众的生活质量、为构建社会主义和谐社会做出我们更大的贡献 学习实践科学发展观心得体会 科学发展观是对以胡总书记为核心的党中央一系列重要思想和理论观点的高度概括；科学发展观是十七大精神的灵魂，是关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根本观点。
有什么样的发展观，就会有什么样的发展道路、发展模式和发展战略，就会对发展的实践产生根本性、全局性的重大影响；科学发展观吸收和借鉴了一系列新思想、新观点、新论断，科学系统地揭示了社会主义发展的客观规律。
通过学习科学发展观，我有如下体会： 学习科学发展观的最终目的是用科学发展观来指导工作。
因此，必须加强对科学发展观全面深入的学习，深刻学习理解和全面、完整、准确的把握认识科学发展观的精神实质和科学内涵，以利建立科学工作理念，形成广泛工作共识，确定正确工作方法。
对科学发展观的学习须特别倡导学以致用的学风，真正落实于实践、贯彻于实践、指导于实践。
通过学习科学 一、科学发展观是一个文化战略性命题 科学发展观不是一个学说，它是一个非物质文化进程，是一个文化哲学的命题。
感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理，这是文化进程。
感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理、证据，这是文明进程。
感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理、证据、科学，这是科学进程。
《博弈圣经》以人为本作为文化的开端，按照文化的次序和文化的进程来理解文化，视其为一个开放、动态的进程,正如《博弈圣经》中所说：“其实人类的文化进程无穷无尽，无终无果。
” 人类在科学发展观的文化进程中通过哲学的分化所形成的理论一定是正理均赢论，这个理论是科学发展观的实体。
《博弈圣经》中说：“凡是与实体能分离的就是性质，凡是与实体同在的就是实体，永不能是某种别的事物的形式，就是偶然。
” 科学发展观这个文化战略性命题，在《博弈圣经》中也显示了命题的唯一性。
“里面的非物质文化思想，它的美妙之处在于大自然可以分开为每一个人单独运行，又不会产生竞争性，它可以一次次地重复使用而不会降低效用。
” 战略文化命题有这样一个特点：越似虚无，越显得伟大和宽泛。
《博弈圣经》告诉我们，“分裂产生哲学”，并给出了哲学的定义，“我们把文化中借助国正论的语文学反映，定义为哲学”。
由此，从普通语文学角度理解科学发展观的以人为本，是建立各种上下对应的关系，而国正论语文学则把世界的万物区分为主动的人和被动的实体。
然而，在各种相互对局的变换中，每一个人都是实体，而每一个实体也是人，这就是为什么我们同样设想科学发展观是一个实体与人的对应。
科学发展观另外对应着的是一个大自然的实体，这样识别科学发展观，才是自然的知识论，通称为知识。
《博弈圣经》里知识的定义，“我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识”，而很多人把常识误认为知识。
我们今天用认识知识的哲学形式认识文化，文化进程中只有一次次的达成与错失，它的结果相当于文明与野蛮的基本对立，文化进程中没有成功，只有前行…… 《博弈圣经》中说：“越简单越难，越复杂越美。
”这也许能对科学发展观有更深的感悟。
科学发展观复杂的内在结构，包括了各个领域，很难让人理解。
《博弈圣经》里有这样一句话：“都接受的是艺术，不易懂的才是科学。
” 任何文明的出现都是先有一个主题，一套理论，那么，科学发展观从文化到文明正在过渡中，还没有一套完整的理论，而科学发展观只是一个主题，一个文化命题。
二、科学发展观的文化起源 文化是一种非物质现象，只有高级的文化才孕育出科学发展观。
《博弈圣经》中对文化的形成曾这样的陈述:“精神是虚无的，没有个性，在浮浅无知的层面上自我构成，以绝妙的组合与大自然的节奏和谐。
感觉、思维是生理、心理能量的原始开端，从无到有的状态在影子和气息之间进行着灵魂的运动，这个抽象、混沌的体系不可能找到，这是构成文化的初级阶段。
文化只有进程，没有核心，是虚无的精神谎言，但又分裂成大小不同的两块。
文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。
文明的永恒、普适、唯一性就是科学。
文化进程的创新战略结构就是国正论里的非绝对对立性。
”（国正论：它是一个实体性质的地域似的区间，具有复杂的结构，用情、理、法、力都不容易分割的一个不知大小的抽象体。
从中我们可分出正确和期望得到的那一小部分，与反相对、与负相对，又可以判断事物的道理。
世界上的万物、事件的结果，都是不平等的、非绝对对立的两块，大的那部分是国，小的那部分是正。
” 《博弈圣经》中说：“国正论的非绝对对立性没有理性，是一种观念。
”这个观念是一部自然发展史。
“过去、现在和未来一起构成了时间的特征，通过时间，我们把主观认识的在场的东西持续不断地引入了思想中，一旦我们深思它，未来的它就是大小不同的两块，我们把分配给它的时间在它上面停留，一段时间之后，物体便会区分出大小。
因此，心灵活动创造了观念，经验观察提供了理智。
两块物体在时间的交互中，我们就以各种矛盾思考并陈述这些东西，这样我们就处于各种矛盾的陈述中。
” “一个人懂得了文化进程，就走进了产生智慧、文明、科学的发源地。
人类在文化进程中，通过自由的激情，在真理之前不可能达到完整性，因为包含了错误行为的那一部分，任何人从未彻底解决这一矛盾。
每一个人都有权让自己变得愚蠢，有权犯错，寻找自我，确证自我的存在。
” “文化诞生于谎言，文化又是虚无主义，只有文化才有万能的理性产生当代文明。
” 《博弈圣经》203节中说：“我们有一种感觉，生命指挥无生命的东西产生出千奇百怪的物势影像，可以达到所有人的目的。
这种神秘的东西存在于有机和无机之间，可以通过复杂的无机体和装置产生无法理解的功能。
在混沌和有序之间有一个夹缝，这里是一个世界，是一个外人所不知的黑匣子。
谁能在这里有所认识、找到一部分常识、找到与现实的平衡，谁就可以得到期望值。
我把混沌和有序这两个极端的中间称为边缘，也是我习惯讲的边界，很多复杂的现象都出现在这个边界上，可能这里还有没被发现的元素，这里储存有外人不知的信息，这里可能还是个禁区，是一个从未探索的地带。
很多科学家都曾猜想过，这里可能保存有自然界的档案。
两个金属缝中出现X线，两个硅片中间会发光，冠军型的企业在狭缝中得意狂妄，科学家总是在这个夹缝中有所发现。
”科学发展观就是资本主义和共产主义之间的夹缝中发现的一个文化世界。
（物势影像：博弈中的一个影子模型。
把人在博弈中的行为特性所指向的同一方向按同特性转换，一个不可复制的现象发生了，给出的这个迹象，就是一个初始状态，这是一个开端、一个边界，一个问题的入口，在这里可以计算未来。
） “如果成为这里的角色，完全自由地在这个边缘上作出博弈正理的运动，也是万物开始的地方。
了解什么是起源，什么是死亡，按照生物特性，淘汰老的，让新生物种的规则成为一个开放的永恒变化着的未来世界。
” (正理：在博弈中的终极真相是无法从生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引进一种方法，并用一种策略行为与初择样本的直觉进行对抗，用定性分解找出它的最小单元，看清粒子行为的内部结构，建立决策粒子二特性对局，这是唯一成功通向破解奥秘的理论。
) 三、科学发展观用国正论区分才形成科学知识论 概念在文化中的存在，使思维在识别裂变中活动，在相对性的存在现实中，以人为本和万事万物的对应中，分出多少、轻重、好坏、大小等等。
人们用对应的国正论和自然哲学思维，用国正论的非绝对对立的观点，将所有的事物都看成一大块一小块，大块为国，小块为正，经过人与对应物，将它区分出大小，给以归类，表现人的文化派别观念，这就是知识的雏形。
《博弈圣经》关于观念的定义：“观念是自身知觉、意识、思想、理智的对象。
” 它会触及所有人的意识活动，成为我们文化中的一部分。
一个人拥有的观念越多，就相当于掌握的工具越多，辅助求知就更加容易。
用人格固有观念作为度量的尺子，文化观念才呈现在人的精神文化中，人的精神文化又在自然中，以人为本是通过文化这个中介进行交流 。
《博弈圣经》给出交流的定义：“就是共同驱逐自我身中和它者身中之后建立的关系。
”。
自我固有的一切，都是临时出现，暂时存在，只有改革开放，一直走向更遥远的地方，让所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德与博弈。
《博弈圣经》中说：“理性是说教，道德是展现。
有多少人，就有多少道德途径，都是为了绝对的自信进行国正论的大小之争。
道德与自信没有法纪，是第三空地里游荡的个人意志，那里的灵魂正将演变成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的创生。
”事物的生一次或死一次都是繁荣未来的一次选择，人们把社会变成多样性的中心，与时代共荣，谋求发展。
四、科学发展观的文化度量 《博弈圣经》中说：“科学的理性是一个国家的准绳、品德和声誉。
”文化的一切创新，都是命题的总括。
命题作为非物质与人对应的关系，这是一个人与自然的博弈实体关系，一切都由这个博弈实体规则所支配，再由命题的文化沿着正理的进步与增长，表现出科学发展观的“发展”是连续、持久、均衡的自然特征，又是战略里的六法则之一。
科学发展观的正理均赢论是大自然的均衡体系，也是科学发展观的精髓。
用《博弈圣经》认识科学发展观的大部分特性是正理与均赢，它面向世界未来文化的开放、独创与包容，再让所有的人在自由中，找到一个个与现实的联系，自上而下贯通一个实事求是的真假概念。
《博弈圣经》有一段提示：“一个个局部真理属性的连续性，构成了真理的永恒特征。
它不容忍假设，更不允许与谎言并存，因为真理的下一站就是物理世界的证据，那是文明的所在地。
”人们理想得到的一切都是自我建立对局之后才能实现。
科学发展观的正理均赢论落实到现实中，正理就构成了哲学思维的主题元素，同时，构成了人与自然的博弈实体，（博弈实体：是心灵、思想、意识、行为、理智的对象和广延，也是人与自然的对应，构成一个多态式的、表现出二特性的事实。
二特性是先前必然决定的人与大自然统一成一个实体的东西，无限永存，有可分不变性又不可还原的属性，并被统一在一个单一的实体中，成为博弈实体的一元论，也是自然意图。
实体一元论在数目上的同一性，发生的因果次序不属于个人的部分本性，这种属性是实体的性质。
因此先定性通过不同步时空概念，把决策人再进行实体空间的延伸，通过属性自身，接受哲学和逻辑学的一致性就会有认识了对局和理性的可能，它始终同在实体内被理解，理解事物的不一致，理解多态式是大自然的均衡，理解反事实的论断，完整的博弈世界就是决策二特性。
）所以，我说，科学发展观的实体分离不变性，表现出来的正理均赢论，任何人应用它，都有无限创新的可能。
文化命题不能具体，文化是靠感情的转换，遗存下来才有价值，文化就是以哲学的形式和科学的方式进展着。
《博弈圣经》中说：“文化就是去掉完整性，区分出是与不是才能在文化进程中完成探索、发现、发明。
” 如果不能认识科学发展观的正理均赢论里的对应关系，将不知道一个人在说什么，或者变成对名词的吼叫，一个伟大的命题也会变成口号。
五、文化----感情----文明 文化具有独特性，相互包容，相互尊重，随着时间在空间中的流变，文化成为非物质多维抽象概念。
《博弈圣经》对抽象的概念也作了陈述：“概念是前卫的、新颖的、潮流的，有未来的趋势，有背景有画面。
概念具有严格固定内容，也有一定的模糊性。
概念不是实在的，而是想象的，用概念进行思想，用概念展示其真实性。
”文化向文明过渡时，文化成为了一个“初择样本”，成为文明的草稿。
（初择样本：根据国正理论，发明家的做法是等待优先决策人优先决策，并且把其当成最初的决策样本进行分析，然后进行对抗。
） 人与自然之间表现在精神上的一切都是文化，也都是创新的文化，文化依赖于文明才能留存下来，历史记载也都是记载了生物行为的文化遗产。
科学发展观这个文化战略命题，是一个连续性的概念。
科学发展观有它的民族情感倾向性和时代特征。
一个时代的文化创新及其生态背景，会形成群体的世界观和人生观，将文化引入感情，就产生了文明。
不能简单地认为文明的达成是通过文化恩怨和行为的改造、通过肌肉的运动，创作了有长、宽、高、有形的物理才进入了文明。
其实非物质的文化到文明中间，实存一个第三空地，只有“感情”做为中介，才可以连接文化和文明。
《博弈圣经》给出感情的定义：“感情是依赖，是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。
”（瘾魂：它是指一种非物质的像以太一样的存在，并且充斥在细胞微粒之间。
在博弈中，当各种欲望来临时，它具体指参与人的那种无比沉重、坐立不安，身体膨胀得难以忍受的状态，而当欲望得到满足之后，它又会让人感到瘾魂退去时的轻松、虚空、愉快。
） 科学发展观的战略文化命题的高深、宽泛与博大没有人能一下说清，只有围绕着命题的精髓，正理均赢论才显得实在、易懂，谈论输赢也更令人兴奋。
六、科学发展观的以人为本是一颗文化创新种子 人是一个创新的种子，一个拥有偏执和魅力的野性种子。
一个突破屏障的种子，就是创新的开端。
人处于自然的边界，人与自然、人与背景、人与社会的创新行为都是一个个故事。
理解一个人的一次创新故事，需要一个对象，从对象那里实现欲望的扩充。
人们面前的每一件事情都是双重性的，不是这个，不是那个，也不是两个，而是第三空地里创新的一个。
决策行为的二特性，是《博弈圣经》里描述的一个自然平行法则：“一切创新突破都介入了人与世界的相际关系，一切创造都是博弈的结果。
”记录历史就是记录了英雄与罪犯的历史。
其实，第三空地的现在是属于群体的。
科学发展观创新的文化不是讲量论，不是数学的统计，不讲资本与内容的记录，政绩的量论是历史的映像，像是旧票据，已经不是创新的内容。
《博弈圣经》的创新结构是：“相对性的国正论是连着两个世界的桥梁，它中间的第三空地象征着一个可创新的美丽世界，是深刻现实的艺术中心，那里表现出最深刻的精神现实，就是创造博弈结构的无限可能。
七、科学发展观的正理文化改变着人们的眼睛 科学发展观是被发现的一个不同反响的文化命题，它里面是原始自然的果实----正理均赢论。
它让人将文化命题转化为文明的成就。
科学发展观的文化创新基因，可扩充到各行各业相关联的各种观念，让人们用丰富的想象力，并开放性地自由思考，不断地实践、创造，才能达到个人、集体、国家乃至人类的目标。
科学发展观的哲学诠释理论是正理均赢论，它去除了人的虚伪和幻觉，去掉低能，它是大自然的优胜持续法则。
有些高官是半盲目主义者，是一知半解的博弈文盲，他们有一部分被优先唤醒了，正带领着一个国《博弈圣经》里有这样的一句话：“博弈实体的可分不变性是博弈的性质，世界上很少有人知道这个性质。
”它会不会引起高官的深思
其实高官的性质代表了博弈实体，《博弈圣经》中有这样一句忠告：“任何利用文明实体威力狂妄地表现出权力、金钱优势的人，一旦离开文明实体独立存在成为赌客时，立刻会表现出渺小而不堪一击。
” 对科学发展观实体与性质的区分可以看清高官的文化派别，也是区分知识与常识的重要标准。
假如不能正确区分，他的情感和行为就无法准确理解和实践科学发展观，如果一定去理解和实践，那只能是几句口号。
每个人都有信仰的自由，科学发展观的正理均赢论恰好适合人类的信仰。
《博弈圣经》告诫人们：“被动的提倡不是信仰，它会搞得民族传统的知识支离破碎，任何一个没有完成深刻精神革命的民族，都会留下一些含糊不清的观念。
现代科学的发展告诉我们，只有科学创新才会带来一次次革命，也可以用不同的方式叙述这场革命。
”
科学发展观的心得体会
科学发展观是对以胡总书记的党中央一系列重要思想和理论观点的高度概括；科学发展观是十七大精神的灵魂，是关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根本观点。
有什么样的发展观，就会有什么样的发展道路、发展模式和发展战略，就会对发展的实践产生根本性、全局性的重大影响；科学发展观吸收和借鉴了一系列新思想、新观点、新论断，科学系统地揭示了社会主义发展的客观规律。
科学发展观所蕴涵的基本思想和发展规律，体现了构建和谐社会的目标要求，进而促进了新形势下工作不断深入发展的必然结果。
要深刻学习理解和全面、完整、准确的把握认识科学发展观的精神实质和科学内涵，这就是用科学发展观来指导工作。
因此，必须加强对科学发展观全面深入的学习，尤其是干部的学习，以利建立科学工作理念，形成广泛工作共识，确定正确工作方法。
对科学发展观的学习须特别倡导学以致用的学风，真正落实于实践、贯彻于实践、指导于实践。
通过学习科学发展观,加深了对科学发展观的理解和认识,明确了我国全面建设小康社会的目标和途径。
作为一名大学生，更加知道学习工作是一项直接关系到我们以后在社会的基础性工作。
总书记报告强调了大学生是中国共产党的后备军。
这使我们大学生的综合素质更应该要求一定的高度。
同时弘扬了我们党全心全意为人民服务的宗旨。
我们要紧紧围绕全面建设小康社会的目标做好我们的学习工作，使各项工作有新思路、新突破、新举措。
