淮南子读后感
(1)最近利用闲暇时间读了刘安的《淮南子》觉得收益颇多，这也是我第一次真正的接触中国的古典文学，以前总觉得这些东西太深懊，离我们太遥远，所以一直觉得对于自己现在的工作，生活不会有太多的帮助，但是在看完《淮南子》后，觉得里面的很多故事和道理对我们很有用．《淮南子》是西汉初年淮南王刘安招集门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。
作者刘安(公元前179年一前122年)是汉高祖刘邦的少于淮南厉王刘长之子。
淮南厉王因“谋取”获罪，流徒途中绝食而死，后淮南厉王的封地被一分为三，刘安被策封为淮南王。
刘安曾罗致宾客数干人，内中不乏硕学之士，共同编定《淮南子》一书。
该书共21篇，最后一篇名《要略》，是全书的序言。
从《要略》看，全书写作有统一的计划和安排。
但从内容看，并未完全统一。
《汉书·艺文志》把它列入“杂家”是有道理的。
书中内容，除道家思想外，还兼收了儒家、法家、阴阳家之言。
范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向。
”《淮南子》与先秦道家思想在宇宙观本体论方面，《淮南子》继承了先秦道家的思想，并加以唯物主义改造。
该书《天文训》说：“道始于虚霩”、“道始于一”，认为在天地未形之前，整个宇宙是个浑然一体、没有定型的“虚霩”，是个浑涵未分的“一”。
《原道训》说：“所谓无形者，一之谓也；所谓一者，无匹合于天下者也。
卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆不中规，方不中矩，大浑而如一。
”据上可以这样分析：“道”是“虚霩”之道，是“一”之道，归根结底，是物之道。
这就把先秦道家“道生物”的观点，改造为“物有道”的观点，这是明确的唯物主义。
在宇宙生成论方面，该书《天文训》指出：“道始于一，一而不生，故分而阴阳。
阴阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。
”并认为：宇宙之气“清扬者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，阳为日，阴为月，阴阳分化为四体，这是明确的宇宙构成论，在近代科学出现以前，几乎成为古代唯物主义公认的定论。
(2)《淮南子》与先秦儒家思想 首先，《淮南子》继承并发挥了先秦儒家“仁者爱人”的原始人道思想。
《主术训》说：“国之所以存者，仁义是也。
”又说：“遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。
仁者爱其类也，智者不也”这一观念是来自先秦儒家而又高于先秦儒家的，特别是《淮南子》对“人道”、“人类”概念的使用，在中国文化史上是有重要价值的。
《淮南子》也主张以民为本。
《把论训》说：“治国有常，而利民为本。
”《主术训》说：“食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。
”在此基础上，《泰族训》提出以仁义治国：“所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也，爱人则无虐刑矣。
知人则无敌政矣。
治由文理，则无悖谬之事矣。
刑不侵滥，则无暴虐之行矣。
”这可以视为孔孟“德政”、“仁政”学说的进一步弘扬。
《淮南子》主张人性本善。
《泰族训》认为“人之性有仁义之资”，这是对孟子思想的继承。
不过不完全认同孟子，《淮南子》强调“仁义之资”必须与后天教育相结合，才能臻于完美：“故无其性，不可教训；有其性无其养，不能遵道。
茧之性为丝，然非得二女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非呕暖覆伏累日积久，则不能为雏。
人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使向方。
”即是说，善性是内在根据，教育是后天条件，只有两者结合才能成人之善，这显然与孟子偏重于反本内求有所不同。
至于把外部条件归结为“圣人之教”的观点、是古代哲学在社会历史观方面的共同缺点。
作文八百字 我读儒道心得体会
中国具有2500多年悠久历史的孔子、老子传统文化，事实5000多年前中华大地就是文明于世、地上没有的、超出世界的──神州。
春秋中文网文章说，清代道光24年甲辰11月，梁廷楠《海国四说》：“溯天主教之始，盖原于摩西。
而耶稣后出，始则推衍之，继乃渐变之（语详下。
）摩西既死，其子孙乃出所遗书以行于世，半传于亚细亚洲之西希伯国，半传于欧罗巴洲之东希腊国，合而全之，谓之《古经》，亦曰《古遗诏书》，谓摩西得天之诏示，所言自夏讫汉，皆耶稣未生以前时事。
其曰《新经》，亦曰《新遗诏书》者，谓如大民迁复本国时，师士再得天启之语，预指耶稣救世之事。
两者并尊之曰《圣书》，曰《真经》。
其摩西后耶稣前诸信奉者所纂两诏之意，则谓之《经录》。
……” 一九六八年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。
伟大的中国文化从汉字上预先给中国后人留下“道”文化证据到今天； “禁”《圣经》伊甸园中有生命树和知识树，当初上帝向亚当示明：知识树上。
。
的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以双木下一个示，叫“禁”； “婪”《圣经》“二木之下一女”，当初伊甸园中有生命树和知识树，女人夏娃受蛇的诱骗，见知识树上的果子好看好吃又给人智慧，一时贪婪心起，就摘下来吃了。
汉字就当“婪”字，那果子又叫“禁果”也有人叫“蛇果”； “船” 字，为什么舟加八口呢? 因《圣经》大洪水中只有挪亚遵从上帝的命进了方舟，上帝救了挪亚和他的妻子、三个儿子和三个儿媳，一共八口，舟加八口不就变成“船”字。
“道可道 非常道 名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
学者梁燕城访谈：太初有道、道(Logos)是信息的意思。
造物主的话成为万有的根据，也成为万有的规律。
当代的量子力学就非常奇妙地发现，万有事实上是根据很多信息的秩序组成。
这主要是由戴维·玻姆（DavidBohm）著名的量子力学大师提出的学说：万有有一个看不见的秩序叫“ImplicateOrder”，里面都是非常复杂的信息系统，造成我们看见的秩序，叫作“ExplicateOrder”。
在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。
他在这份手稿中宣称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的，而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。
根据其它文献记载，这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的知识。
《圣经》创世记前11章，关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印证： 《周易》也神秘地说：七日来复，天行也； 《圣经》说：上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物； 《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。
《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。
《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往； 《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。
中文“道”这个字也有信息、语言的意思。
老子那个时候非常奇妙地体会到，宇宙背后是有真理的信息存在。
《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始； 《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见； 《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。
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体现了共工敢于挑战权威和不畏牺牲精神。
表示古代劳动人民认识大自然的思想，神奇的传说中具有现实主义色彩。
共工怒触不周山是一个著名的汉族民间神话传说。
共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。
在中国先秦古书《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。
这一传说反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。
大家来解解每一句你懂的，并发表你们的心得吧
1、、了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢
2、人活着如果不重视礼仪,那么就如同死人!3、提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。
听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
4、 其他山上的石块，可以用来磨玉石。
5、他送给我桃儿，我以李子回赠他6、天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。
7、自满会招致损失，谦虚可以得到益处8、顺随善良就像登山一样艰难，顺随恶行就像山崩一样迅速坠落。
比喻学好很难，学坏极容易。
9、坏事干多了，结果是自己找死。
10、生活安宁时要考虑危险的到来，考虑到了这一点就要为危险而做准备，事先有了准备，等到事发时就不会造成悲剧了 11、一般人不是圣人和贤人谁能不犯错
错了能够改正，没有比这更好的了。
12、能认识别人的叫做机智，能认识自己的才叫做高明13、值得相信的话不中听，中听的话不值得相信14、好的事情可以引出坏的结果；坏的事情可以引出好的结果。
15、合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的 行程，是一步又一步迈出来的。
16、 勤奋好学，不以向不如自己的人请教为耻17、自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。
18、工匠想要使（他的）工作做好，一定要先使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要19、君子胸怀坦荡、心底宽广，而小人却经常忧心忡忡。
20、到了严寒，才知道松柏是最后凋零的21、学习而不思考，则会感到迷茫而无所适从；只思考而不学习，则会变得精神疲惫而无所得 。
22、真正有 智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了， 不会迷惑。
真正有仁心的人，不会受环 境动摇，没有忧烦。
真正大勇的人，没有什么可 怕的。
23、谁能不犯错误呢
犯了错误而能改正，没有比这更好的事情了。
24、知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的态度。
25、懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
26、当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
27、多人同行，其他人各具优缺点，是我学习和改正的对象，故都可以做我的老师。
每个人都有长处，我们应该学习别人的长处。
摒弃别人的短处。
28、天下是天下人的天下,为大家所共有,只有实现天下为公,彻底铲除私有制带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福。
29、不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。
30、学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏31、玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
32、在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。
33、比喻人都各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
34、读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。
35、忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
36、站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。
37、人民放在第一位，国家其次，君在最后38、不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样39、有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件，有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。
40、富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝41、只要坚持不停的用刀刻， 金属玉石也可以雕出花饰。
42、生命是有限的，知识是无限的43、君子之间的交情淡得像水一样，小人之间得交往甜的像甜酒一样。
44、急事， 慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；没把握的事，谨慎的说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说；伤心的事，不要见人就说；别人的事， 小心的说；自己的事，听听自己的心怎么说;现在的事，做了再说；未来的事，未来再说...... 45、你站在河塘边，与其急切地期盼着、幻想着鱼儿到手，还不如回去下功夫结好渔网，这样就不愁得不到鱼。
表示与其空空羡慕，不如动手去干。
46、风声萧萧地吹呵，易水寒气袭人，壮士在此远去呵，不完成任务誓不回还
47、桃子李子虽不会说话，但是它们果实甜美，惹人喜爱，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。
比喻一个人做了好事，不用张扬，人们就会记住他。
只要能做到身教重于言教，为人诚恳，真挚,就会深得人心。
只要真诚、忠实，就能感动别人。
48、燕雀哪里会懂得鸿鹄的凌云壮志呢!比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
49、坐在军帐中运用计谋，就能决定千里之外战斗的胜利。
50、良药虽然苦但是对疾病的康复是有利的，忠言虽然很刺耳，但是对于以后的德行操守是有好处的。
迢迢牵牛星的感悟和赏析
《三义》读后感言 最近，电视剧《三国》正在一度热播。
有些集剧情的改变，令我啼笑皆非。
这也许是我对《三国演义》的理解吧
《三国演义》是一部优秀的历史小说。
它起源于汉灵帝年间刘关张桃园三结义，描述了赤壁之战，官渡之战，彝陵之战等东汉末年和三国时期近百年发生的重大历史事件，和众多叱咤风云的英雄人物。
作者通过真实动人的故事，揭示了封建主统治阶级内部的黑暗和腐朽，控诉了统治者的暴虐和丑恶。
罗贯中笔下的人物，被描写的栩栩如生，个性鲜明。
如：奸险狡诈的曹操，神机妙算的诸葛亮，心系百姓的刘备，武艺高强的关羽……诸葛亮可谓是最受大家推崇的人了。
在书中，他是智慧的化身。
草船借箭，火烧赤壁，三气周瑜……各种事例无一不体现出他的“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，的确，他有着渊博的军事,军事政治才能和经天纬地之才。
他未出茅庐便知三分天下，也源于对天下大势的调查分析。
《出师表》中的“鞠躬尽瘁，死而后已”更证明这位蜀国贤相不仅有安邦治国的军政才能，而且有为国家兴亡的献身精神。
书中的历史人物深深地打动了我。
刘关张的团结一心，勇往直前，让我领悟到团结的力量与顽强的精神品质。
诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已” 的奉献精神，让我懂得了默默无私的贡献精神的伟大。
每当我翻开《三国演义》，阅读那一段段荡气回肠的文字，心里总会响起一种共鸣，感到一种震撼。
我仿佛来到了历史的星空，我的眼前又浮现出了昔日群雄逐鹿的情景。
从中我明白了应以智处事，以勇克难，以信待人……就会成为一个充满活力的人，一个成功的人。
一个人的能力有限，但如果失去了勇往直前的精神，人们将会变得没有生气，心灰意冷。
作为我们来说，在今后的人生中，会遇到许多困难，那么，我们就应该乐观积极的面对，坚持不懈地努力，总结和吸取自己失败的原因和根据，再采取措施改正纠偏。
我们的人生就会走向一个正确的轨道。
“书籍是人类进步的阶梯”，只有多读书，读好书，好读书，才可以励志图志。
仅供参考，这是我以前的文章
二十弱冠三十而立
：“二十弱冠、三十而立、四十为惑。
而知天命，六十花甲，七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。
2至3岁称孩提。
女孩7岁称髫年。
男孩7岁称韶年。
10岁以下称黄口。
13岁至15岁称舞勺之年。
15岁至20岁称舞象之年。
女孩12岁称金钗之年。
女孩13岁称豆蔻年华。
女孩15岁称及笄之年。
16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。
24岁称花信年华；女子出嫁称票
梅之年。
男子20岁称弱冠。
30岁称而立之年。
40岁称不惑之年。
50岁称知命之年。
60岁称花甲或耳顺之年。
70岁称古稀之年。
80岁称杖朝之年。
80至90岁称合
之年，耄耄之年。
100岁乐期颐。
另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。
说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。
（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。
）黄口：十岁以下。
幼学：十岁。
（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼，学。
”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。
）金钗之年：女孩十二岁。
豆蔻年华：女子十三岁。
志学：十五岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。
（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄。
”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。
（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。
）弱冠：二十岁。
（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠。
”）桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
“）知非之年：五十岁。
（《淮南子•原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。
”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。
）耳顺、花甲之年：六十岁。
（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。
）古稀：七十岁。
（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
”）耄耋：八十、九十岁。
（《礼记•曲礼》：“八十九十曰耄。
”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。
）期颐：百岁之人。
（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐。
”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。
”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。
”）男女统称：男称须眉、女称巾帼。
夫妻五方去世称：丧偶。
老师称：恩师、夫子。
学生称：门生、受业。
