变压器绕线工需要什么知识
回望祖国大地，改革开放已经走过了30个年头了。
30年来，从城市的景色面貌到普通人的着装饮食，相信我们每个人，都真真切切地目睹和感受到了我国经济社会的发展和人民生活的巨变。
从1978年十一届三中全会以来的30年，是我们党领导和团结全国各族人民，解放思想、实事求是，同心同德、锐意进取，进行建设有中国特色社会主义的历史性、创造性活动的30年。
改革开放30年的发展，中国人民的生活实现了由贫穷到温饱，再到整体小康的跨越式转变；中国社会实现了由封闭、贫穷、落后和缺乏生机到开放、富强、文明和充满活力的历史巨变。
中国人民的物质生活基本达到小康、主人翁意识显著增强、受教育水平和文明程度明显提高，中国社会先进生产力不断发展、经济政治文化建设成效显著、社会整体文明程度大幅提升等等，这一切只用了30年时间，被称为世界发展史上的奇迹，而这一奇迹的创造者是中国共产党领导下的13亿中国人民。
13亿中国人民和社会主义中国的面貌发生根本改变，这本身就是对人类文明进步作出的巨大贡献。
中国改革开放走过的30年光辉历程，使我们这个过去贫穷落后的农业国发生了翻天覆地的变化。
看成就，想变化，回顾中国改革开放的30年，我们取得了伟大的成就，政治、经济、军事、文化、体育、人民群众的生活水平和社会发展水平都得到了极大的提高，国际地位和声望不断增长，这使得我们更有信心高举中国特色社会主义伟大旗帜，更有信心坚持走中国特色社会主义道路，更有信心履行好新世纪新阶段的历史使命。
这个季节，正是农村下谷种稻的季节，也是农民三夏大忙的季节。
30年前，当拖拉机第一次驶入农村时，农民群众还十分好奇。
而现如今，传统的耕作方式正逐渐被轰鸣的拖拉机、收割机等农机所代替，许多农民已不再满足于“日出而作，日落而息”的传统生产生活方式，农民买拖拉机或汽车，已不再稀奇。
而现在在城里，购买轿车已不再是遥远的梦想，在宽阔的道路上，“大众”“尼桑”等品牌家用轿车正自由地疾驰，体现出了30年的改革开放使中国公民生活发生了巨大改变。
30年前，居民的生活方式是“四世同堂十平米，五代家人居陋室”，今天，随着生活水平的日益提高，农民们家家户户都盖起了新楼，城市居民更是从以前的平房转变成现在的小高层，复式住宅，人们的居住都向着“更高大，更宽敞，更环保”发展，处处折射出人们住房条件的极大改善，空调、彩电、冰箱、洗衣机等现代家用电器一应俱全。
上个世纪七八十年代，城市居民日常生活离不开的‘缝纫机、黑白电视机、自行车’等‘老三件’，如今都已换上了高档的家庭电器了。
试想30年前的夏季，人们只能靠摇着蒲扇来解暑，如今也被空调所替代了。
30年前，由于家庭收入不高，有限的资金主要是优先考虑吃饭，加上国家长期实行的计划经济，生产能力十分有限，普通居民上班、出行只能靠两条腿，极个别家境较好的才有可能用自行车代步。
如今经过改革开放30年的大发展、大飞跃，城市基础道路建设、交通设施大大改善，人们平时上班、出行的工具更是多种多样，近途有自行车、电动车、摩托车、公交车、私家车，出远门地上有火车、汽车，天上有飞机，水路有轮船，可随意挑选组合，使居民时时处处感受到方便快捷。
30年前，人们的娱乐方式非常单一。
改革开放后，国家大力提倡物质文明和精神文明的统一，精神文明得到很大发展。
影视歌舞、读书看报、琴棋书画、花鸟虫鱼、上网冲浪、旅游远足、运动健身等这些过去属于富人的娱乐项目已进入寻常百姓家，大大丰富了百姓的业余生活。
改革开放30年来，随着国家医疗制度的改革，从建立健全城镇职工基本医疗保障制度，到新型农村合作医疗制度，再到遍及城乡的卫生服务体系，公共医疗卫生事业的公益得到较好的诠释，“人人享有基本医疗服务”成为可能。
许多居民家庭没有后顾之忧，不再害怕得病，加之家庭收入和生活条件飞速提高，居民平时从细微之处开始关注自己的身心健康，从过去的“大病小治、小病不治”的现象有了较大改变。
三十年努力拼搏，三十年沧桑巨变。
改革开放，使中国经济蓬勃发展；改革开放，使人民生活安居乐业。
展望未来，我们有理由相信，中国的明天会更好，我们的生活会越来越富足
创建文明城市作文300字
文明是一阵清风，爽朗了人们的心情；文明是一盏灯，照亮了前程的光明；文明以一场雨，滋润了干涸的心灵。
“好的环境可以愉悦人，更重要的是改变人、塑造人，搞社会主义市场经济，特别要重视精神文明建设，坚持把物质文明和精神文明建设作为统一的奋斗目标。
”要想改变城市面貌，不但要把建设搞好，还要把精神文明传播好。
人民是城市的主人，既是城市文明的受益者，更是城市文明的建设者，城市文明离不开个人文明。
作为城市这个大家庭的一员，每位公民都有责任、有义务通过自己的文明行为，为我们的城市增添亮色。
把一座城市建设的更美好，不仅仅是政府的事，也是我们每一个公民的事。
只有齐心协力，从点滴做起，从我做起，从今天做起，为创建文明城市做出积极的贡献，才能把我们的城市建设的越来越美丽。
我曾经看过一则公益广告：有人这样问过我，播出的一条公益广告，能不能改变我们生活中的那些陋习呢
我说不。
公益广告对于社会中的那些不文明的现象也许不可能药到病除，但是我相信，一条公益广告就好像是一盏灯，灯光亮一些，我们身边的黑暗就会少一些。
并且我相信，每个人的心灵都像是一扇窗，窗户打开，光亮就会进来。
我相信，文明就在我们身边，离我们很近很近，近得触手可及。
有时候，文明离我们只不过是10公分的距离，有时候，也许只是几十厘米的宽度，也有时候，可能只是一张纸的厚度，我相信，其实文明，就在我们心中，我们会在生活中不经意地流露着。
有时，多一个手势，对别人来说，就是多一份体谅；还有时候，多一点耐心的等待，对别人来说就是一种关爱；有时，多一点点分享，对别人来说，就是多份温暖。
我们每个人迈出一小步，就会使社会迈出一大步。
所以我发现，文明是一种力量，就好像奥运火炬传递一样，在每个人手中传递，也能够汇聚所有人的热情。
文明，是一份人生幸福的开始，文明，是一份生活中最美丽骄傲的礼物。
也许，只用一个默默无闻的领头人，便可带动一片圣洁之风，也许，只用一点文明点缀，，便可唤起人们心底最美好的回忆。
当有风度的一伸手，当有修养的一句话，充斥在人们心田，便回味出那文明的味道，那舒缓的感觉。
让我们携起手来，共创一个美好、和谐、文明的城市。
迎奥运，讲文明，树新风。
如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。
如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。
如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。
我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。
可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢
难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么
明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。
知而不行，只是未知。
”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。
学习编导好么
我来回答你的问题吧~~我就是读这个专业的，而且已经是研究生了。
不知道你想过没有，你打算去考哪里的本科院校，如果你在南方，推荐，南艺和南师大，如果你在北方，推荐北广，就是，和北师大，中戏和北影。
你文化成绩不太理想，你完全可以去选择考一下编导，那你不是可以多选择一条路，不是么
你去学一下编导的专业知识，然后去参加一下。
我想，在接下来的学习过程中，你一定会努力学习的，高三的学生没人希望自己考不上大学，然后再去复读，对吧~~所以你文化还是有提升空间的。
如果你文化不是很好，我比较推荐上南艺，，因为他是文化过线后，按照专业排名录取的，也就是说，你专业好，你就录了~~如果有人文化很好，但是专业成绩不好，那他和你，是没有竞争力可言的。
你如果艺术分数过了，加上文化考得很好，你有很大的选择空间，你可以选择艺术院校也可以选择普通类院校。
这样多好，选择余地大，而且宽松很多~~~请不要听别人说，编导类分数高，的确，分数是不低，这是有原因的，音乐类，都需要十几才能去考，美术也是需要花功夫的，这个都是需要以前的付出所以不是人人都可以做到，相对来说编导则是可以短期内学好并且抓住要点提高分数的。
你既然担心文化考得不好，为何不去学一下。
多一条路，多一条选择呢
加油吧~~祝福你~~如果你有不懂的，你可以问我。
我就是学这个专业的，而且已经读研究生了。
对这个考试很熟悉，如果你是南京的，我可以来辅导你。
加油
高三这仗一定要打的漂亮
以后的路才宽
先不要考虑那么多关于学校就业等等问题，先要保证文化课的学习，和考上一所高校。
然后你如果觉得自己有能力，还想读书，你还可以选择考研。
毕竟现在的大学生已经不太值钱了，有能力的还是要再学学的好。
这就好比考初中一样，初中不好，先上了，然后努力考好高中考好大学
但不要因为觉得初中不好，就不上了，那耽误了，不仅是时间而且是前途
规划好自己的人生
加油
编导的文化成绩是，二本线的百分之70~~~编导要学习，策划、采访、制定拍摄提纲、组织拍摄、编辑制作，最后对作品进行把关检查的系统性创作。
一般大学的培养目标都是，培养具备广播电视节目策划、创作、制作等方面的专业知识，具有较高的政治水平、理论修养和艺术鉴赏能力、熟练掌握影视基本理论及先进的影视数字化制作技术和网络技术，能在全国广播电视系统和宣传文化部门、网络营运公司、高等学校等相关企、事业单位从事 创意策划、 广播、电视节目编导、影视创作与制作、艺术摄影、音响设计与音响导演、文艺作品撰稿、新闻、社教及文艺类节目主持等方面工作的广播电视艺术学科的高级复合型人才。
主要课程： 中外文学史、电视艺术概论、戏剧艺术概论、传播学、影视作品分析、、广播电视编导基础、电视节目制作技艺、、采编播、技术与应用、广告创意与制作、播音与主持、、数字音视频技术、多媒体技术与应用、影视数字合成技术等。
专业优势： 发展就业有潜力：新设专业，随着大众文化传媒产业的发展，就业面很广。
这个专业毕业以后能干什么
好不好找工作
笼统地说，这些专业毕业以后从事和管理方面的工作。
具体来说就是在报刊、杂志、出版社、电台、电视台、影视制作等部门做记者、主持、策划或、业务主管以及编辑、编导等专业人员。
泛指从影视艺术衍生出来的众多文化产业组织和管理工作。
比如：文化经纪人、影视制片人、媒体策划、文艺编导、文娱记者、双语主持、影视编剧、影视导演或各种影视节目的助理；还有报社、出版社、杂志社、文化厅局、广播电视厅局、宣传部委、教科文卫等事业单位的策划管理人员。
主要考：视听语言 编讲故事 文艺基础知识 影视作品解析 解说词及电视散文写作 还有面试的环节，回答考官提问，自我称述，还有各个院校一些细节不同，比如北广会给你一些照片，你抽签，然后根据照片起名字，呵呵，这个是考察你的观察力和想象力以及语言组织能力。
影视评论及电影小品写作 主要会考 编导创意 编讲故事 影评 然后根据学校的不同会增加一些科目 比如才艺表演 散文 文化常识 小品表演等 过来人的经验，如果你的表述能力很好，并且遇到很多考官，不紧张，正常发挥，能和考官交流，以及能把自己所想的所思考的问题清楚且流利的告诉考官，中传的面试，就没有你想像中的困难了。
当然，言语措辞有力，自然会有高分。
面试，是中传的重头戏，不知道你还有自己的才艺，还有一项要才艺展示的。
这个就 要看你的功底了，如果你还获奖过，自然会有加分的~~最后说说笔试，不知道你考那个专业，我是新传的，广播电视编导专业的。
笔试也很重要，写影评。
中传喜欢考纪录片。
南京艺术学院，喜欢考电影，而且是中国大陆的电影。
对于不同的片子，写作时候，所掌握的技巧是不一样的。
所以选定好你要的学校，以及方向，会有的放矢，胜算的把握更大~~~加油啊~~努力努力吧。
希望我的建议能帮助到你~~ ps,如果要考试，一定要去找老师学习，我是不太赞成去培训班的，尽管，我也在培训班做讲师，但是既然是网络，我就实话实说。
那个时候我考试，还没这么多铺天盖地的艺考学校。
我曾经去艺考学校教课，后来发现，那些艺考老师， 所教授的东西并不适合学生考试，虽然他们说的请的都是教授和资深老师，没用的，忽悠你们学生的
所有老师，最好的就是真正经历考试过的学生，然后考高分的
因为他们才会站在你们的角度为你们考虑，作为考生，我该如何应对考官的问题
他们请的都是教授，教授是什么
是研究生期间，给学生指点一二的，他们有知识，但是不应试而且艺考，有的培训机构说，要看多少书，根本不需要。
考本科，又不是考研究生，他们没考过。
。
。
然后在那胡扯。
所以，你最好可以找到一位好老师，这样为你节约时间，而且复习有重点。
因为我教过那么多学生，我知道，而且了解内幕，所以才说，一定要找到好老师，我这边还有一个学影视文学的来教编导，我晕晕，她上课的重点完全偏离掉了，所以，老师很重要。
加油，好好复习，祝福你，真心的祝福你有个好结果~~~~
百家姓中有天这个姓氏吗?
姓不是百家姓。
天姓相黄帝之相天老的后裔。
天姓虽古老，也较广泛，但是稀少，属有姓氏之一。
目前天姓人主要分布在河南卫辉、汤阴、巩县、浙江上虞、余姚、广东顺德、四川中江、安徽淮南、台湾高雄、河北乐亭、香河、江西宁都等地，其他地方也偶见此姓。
天姓介绍 北齐高祖又曾聚集儒生讨论儒家经典，众人论辩经义，十分热烈。
石动筩最后到场，问一个在场的博士官：“先生，天姓什么
”博士答道：“天姓高。
”动筩说：“皇上姓高，天必姓高，你这是因袭前人的说法，算不上新义。
经书上自有天姓，先生可以引用儒经之文，不须借用旧说。
”博士问：“不知哪部经书上讲过天姓
”动筩道：“看来先生全不读经，连《孝经》也未见过。
天本来姓‘也’。
先生难道没见到《孝经》上说：‘父子之道，天性也。
’这岂不是天的姓
”——旧题隋·侯白《启颜录》 姓氏渊源 中国百家姓之一，相传黄帝之相天老的后裔。
亦见《姓苑》。
姓氏郡望 秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族地望明贵贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。
地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。
历代的姓氏书中，其中有一类是以论地望为主（如唐代柳芳的《氏族论》和南朝刘孝标的《世说新语》）。
《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面注明了“郡望”。
如魏晋至隋唐在我国北方形成的“四大郡望”：范阳（今北京至河北省保定一带）卢氏，清河（今河北省清河一带）崔氏，荥阳（今河南省郑州一带）郑氏，太原（今山西省太原一带）王氏。
“郡”是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。
春秋时，秦、晋、楚等国有边地设县，后逐渐在内地推行。
春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大。
战国地在郡下设县，逐渐形成县统于郡的两级行政区划制。
秦统一中国后，分全国为36郡，后增加到40多郡，郡下设县。
郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权组织的一部分。
汉至隋唐继承了秦代的郡县制，但是具体的郡县划分有所不同。
隋唐时代，往往州、郡的名称能相互代用，但大多数时期称“州”不称“郡”。
到了宋代，“郡”的行政区划已经作废。
但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。
并与门阀制度紧密相连，在封建社会相当长的历史阶段中沿用不衰。
所谓门阀，亦即门第阀阅，指封建社会世代显贵，影响大，权威高的姓族家门。
这些所谓“高门大姓”一般地说由家族人物的地位、权威和声望自然造成，一旦形成则显赫无比，十分威严，并世代传承。
有时官方尚作明确规定，宣称某称为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益的地位不等，这就是所谓的门阀制度。
门阀制度始于西汉，汉代刘氏皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生是要称王做帝的。
东汉时期，门第等级观念已十分盛行，门阀制度初步形成。
一些官宦、名流的宗族亲属往往高官厚禄，数世不衰，如弘农华阴杨氏四世四人官至三公，汝南平舆许氏三世三人官居三公等，皆成为当时令人称羡的高门望族。
由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑。
在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，与高门望族相比，门第较低，家世不显的家族则被称为“寒门”、“庶族”。
他们即使也有一定的土地、财产，其成员也有入仕的机会，但总的说来，他们在政治生活中极受压抑，其社会地位也无法与门阀士族相比。
当时用以铨选官吏的“九品中正制”正是这种门阀制度的集中表现。
所谓“九品中正制”就是根据门阀家世、才行品德，由各地“中正官”采纳乡里舆论，将人才分为九个等级进行推选，以任用官吏。
但是，以家族为基础而盘踞于地方的门阀士族，很快就垄断了荐举权，其结果便是只论门阀家世，不论才行品。
出身于名门望族的“衣冠子弟”，即便无才无德，总被列为上品优先入仕，得授清贵之职，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列为下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之职，以致形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。
门阀士族不仅各自控制地方权力，同时还左右朝政，国家法令又明文规定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。
士、庶这间有严格的区别，所谓“士庶之别，国之章也”。
士族自视甚高，不与庶族通婚。
如有士族与庶族通婚，或就任一般由庶族人所担任的官职，称为“婚宦失类”，是十分耻辱的事，会因此而受到排挤和嘲讽。
在门阀制度下，不仅士庶界限十分严格，而且不同姓氏也有高低贵贱之分，甚至在同一姓氏的士族集团中不同郡望、堂号的宗族也有贵贱、尊卑之分。
唐代柳芳在其《氏族论》中对此作了明确的论述：在南北朝时，“过江则为侨姓”，王、谢、袁、萧为大；东南则为“吴姓”，姚、王为大；山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦为“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。
以上“侨姓、吴姓、郡姓、虏姓”合称“四姓”，“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不选”。
即使在上述“四姓”中，也因门第阀阅而有等级高下之分：凡三世有位居三公者为“膏粱”，有令、仆(射)者为“华腴”，有尚书、领、护以上者为“甲姓”，有九卿若方伯者为“乙姓”，有散骑常侍，太中大夫者为“丙姓”，有吏部正副郎者为“丁姓”。
为维护、推行门阀制度，载录门第、区别族系的谱牒之学因而十分盛行。
在南朝刘孝标所注的《世说新语》中，引证的家谱、家传达数十种之多。
这种别贵贱、分士庶的门阀制度，不仅的魏晋南北朝时十分流行，而且影响深远，成为维护封建社会等级制度的准则习俗。
南宋郑樵在《通志·氏族略》中对此有一段十分精辟的论述：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。
官之选举必由簿状，家之婚姻必有谱系。
历代并有图谱局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰谱事”，以便使“贵有常尊，贱有等威”。
在封建社会里，最尊贵的姓氏是皇帝的姓，称为“国姓”。
皇帝对有功的臣僚赐“国姓”以示褒扬，接受赐姓者无不以此为荣。
隋朝开始创立并实行开科取士，任官选吏不全论出身，贵庶子弟一律同视，使至魏晋以来的世家大族失去了政治特权。
到宋代，郡的行政区划已经取消，《百家姓》中所标明的“郡望”，乃是沿袭魏晋至隋唐时期所形成的名门望族的地理分布。
但由于长期形成的以姓氏、郡望标明出身门第贵贱和社会地位的影响，以郡望标注姓氏的习俗，仍然十分盛行。
清王士祯《池北偶谈》云：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇、杜则京兆，姚则吴兴，张则清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。
”这里王氏说到一个重要问题，就是由于唐代士人好标郡望、多题郡望，以官方修史亦不详细考辨人物多家乡籍贯，而姑且题署郡望了事，时风所在，竟成为所谓修史之“原则”，造成了历史人物籍贯的极大混乱。
唐著名史学家刘知几对此制颇为不满，他曾参与纂修国史，在写李义琰传的时候，因为义琰家住魏州昌乐，已有三代之久，所以如实写道：“义琰，魏州昌乐人也。
”结果监修官竟指责他违背了写史原则，要他照李氏郡望改为“陇西成纪人”（事见《史通·邑里》）。
刘汉王朝时就明文规定，凡刘姓之人就可免除一切徭役，享受“六百石”的中级官吏的待遇。
李唐王朝的编修姓氏书中，也明文规定了姓氏尊卑的排列。
唐贞观十二年，吏部尚书高士廉奉诏撰修《氏族志》时，因沿袭魏晋南北朝旧例，以山东崔姓为第一，皇族李姓为第二，唐太宗大怒，亲自出面干涉，改李姓为第一，外戚之姓为第二，崔姓降为第三。
武则天执政时，修纂《姓氏录》，改武姓为第一。
唐时，陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏，并称“五姓七族”，门第最为清高。
子女婚嫁首重门第。
即使身为宰相的李义府也因不属“五姓七族”中之望族，在为其子向山东崔氏求婚时，也遭精通拒绝。
最能说明姓氏贵贱，而且一直流传至今影响深远的姓氏书，当数宋朝编撰的《百家姓》。
《百家姓》的前八姓是“赵钱孙李，周吴郑王”。
赵姓是国姓，当然位居傍首，钱为吴越王之姓，其余六姓为皇后外戚之姓。
门阀制度下，姓氏直接影响着一个人的社会地位、婚姻问题，以至前途命运。
甚至连日常交往、场面坐次亦明确有别，西晋文学家左思在《咏史》诗中曾对这种不合理现象做了尖锐的批评，诗曰：“郁郁涧底松，离离山上草。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沈下僚。
地势使之然，由来非一朝。
金张籍旧业，七叶珥汉貂。
冯公岂不伟，白首不见招。
”诗中“金张”指西汉宣帝时的权贵金日磾和张安世，他们的后代凭着祖先的世业，七代为汉室高官。
而奇伟多才的冯唐（即诗中之“冯公”）却因出身微门，竟一生屈于人下，不能展露其才。
这种以地望明贵贱的现象，从某种程度上说是姓氏延续了古代以氏论贵贱的传统；列出姓氏的郡望也使姓氏在发展繁衍的过程中，有了一个比较清晰可寻的主流与支流脉络。
历史上，一般姓氏，都有多个郡望，说明它们是由古代同一个或几个“根”上在不同的时期衍生出来的“分支”、旁系而已。
宋代人亦常以郡望自标，比如，刘攽有两种著作分别题为《彭城集》和《中山诗话》，这里，彭城和中山均为刘氏郡望，并非其人籍贯，刘攽之籍贯在临川新喻（今江西新余）。
姚铉本是庐州人，却自称其是“吴兴姚氏”之后。
明清时人也不乏标识郡望之例。
如，明代郑真本是浙江鄞县人，其别集却题为《荥阳外史集》，荥阳者，郑氏郡望也。
清代薛雪，苏州人，却自题郡望曰“河东”。
郡望现象到现在尚不绝迹，归因于人们的寻根念祖的观念意识。
现在人们还很重视自己姓氏的来历和郡望，特别是现代寓居异国他乡的华人，大都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲。
据资料统计，在当今台湾2200万人口中，汉族占96.4%以上，几乎每一个姓氏都保留着传统的姓氏郡望，以示不忘对故土先人的眷恋之情。
台湾同胞每遇红白之事，多在门前悬挂标有郡望的灯笼，以示世人。
尤其近年来随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国，旅游观光，寻根问祖。
姓氏郡望成为他们追寻家世渊源，谒祖朝宗的重要依据。
“姓氏郡望”这一传统的历史文化遗产，在团结海内外炎黄子孙，增强中华民族的凝聚力，向心力，促进祖国和平统一大业等方面，仍具有现实的意义。
我国姓氏中郡望堂号最多的是张姓，有43望之多，此外王姓也有32望。
然而，今天的张姓则习惯称16望，即清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平、百忍、金鉴。
其中，除最后两个是堂号外，其余14个全是郡望；王姓则称23望，即太原、琅邪、北海、陈留、东平、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南、三槐、开闽，其中三槐、开闽是堂号。
由于张、王二姓历来就是我国的大姓，其郡望堂号也要较其他姓氏为多。
发现教师中有吃空饷的人应怎样处理
显然，“吃空饷”现象的存在，与腐败有着千丝万缕的联系。
这可以从“吃空饷”常见的几种类型中很明显地看出：一是“权力饷”，就是利用手中所掌握的权力“吃空饷”，不干活白拿钱。
二是“人情饷”，即由于“空饷”的资金不是由组织人事部门和单位支付，而财政部门则只管按表拨工资。
三是“便宜饷”，即单位主动想办法占财政的便宜。
四是“糊涂饷”，即由于一些职能部门沟通不够或不负责任，对干部、人事等实际情况缺乏了解，致使一些人明知故犯，大吃“空饷”。
这种靠在编不在岗、调出不下编、留职不停薪、虚报工资表、冒领养老金、死亡不注销，甚至采取欺骗手段来“吃空饷”的现象，实质上是对国家财政资金的“巧取豪夺”。
“吃空饷”不仅侵吞了财政资金，还影响了在职人员的积极性，降低了人事制度的威信，腐蚀了一批领导干部，损害了党和政府的形象。
教师队伍空饷现象的存在，危害是非常大的，包括： 一是对在职教师不公。
只占编制不做事，只领工资不干活，让在职教师工作量增加，心里的怨气增加，攀比心理滋生，长此下去，不利于教师队伍规范健康发展。
二是对纳税人不公。
学校属于公益性质的全额事业单位，教师的工资和福利待遇全部来自财政拨款，也就是说，教师的收入全部来自于纳税人。
“吃空饷”是对辛辛苦苦贡献税收的纳税人最大的不公平。
三是对公平正义的社会原则不公。
公平正义是各级党委政府正在努力维护和构建的社会原则，空饷教师，不管出于什么原因，都违反了这一原则，如果任由此现象蔓延，将对本就脆弱的公平正义的社会环境产生巨大冲击。
教师吃空饷现象危害很大，究其根源，则是法纪松弛、社会不公、特权横行，是诚信意识淡薄，钻空子意识全方位渗透到社会肌体中。
具体来说，教师队伍产生空饷现象的原因是多方面的，最主要的原因就是管理不规范、不透明、不合理，因此，堵住吃空饷的嘴，规范管理是关键。
第一，对教师流动实行透明管理。
现在很多地方都办有收费高的私立学校、贵族学校，这类学校每年都要招聘一些优秀教师，由于工资待遇好，很多教师都会放弃原学校的“档案”去应聘，这也是教师队伍产生空饷现象的一个重要原因。
建议教育行政主管部门建立透明的教师流动制度，对每一名教师实行静态与动态相统一的管理方式。
凡是未经组织同意擅自离开单位者，立即上报相关部门并停发工资。
第二，建立规范的学习请假制度。
外出学习、生病请假是教师队伍产生空饷现象的又一重要原因。
只有建立规范、严密的学习请假制度，防止一些人以外出学习、生病请假的名义在外从事第二职业，避免空饷现象以“合理”形态出现。
第三，实行暗访、交叉检查制度。
现在一些地方空饷现象严重与校领导、教育主管部门的包庇、纵容和同流合污分不开，纪检、监察、教育、人事、编制等相关部门应该不定期组织暗访组，交叉对各学校教师在岗情况进行突击检查，发现包庇纵容现象严肃处理。
第四，彻底解决吃空饷问题，关键在真正落实教师待遇。
解决这一在全国各地或多或少存在的顽疾，除了加强管理之外，更为关键的是要真正落实好教师待遇，把国家规定的各项待遇按时足量发放，使教师不再为生计奔波，而专注于教学，是解决空饷问题的有效途径。
到时，校长和教育局同吃空饷的问题也会不复存在。
第五，加大举报和曝光力度，只有通过多途径、多角度、全方位、深层次的堵塞制度漏洞、规范队伍管理，才能将影响极坏的空饷现象从源头上杜绝。
总之，我们的政府要对此现象高度重视起来，在严肃查处永州教师吃空饷事件之外，更艰苦的也更重要的任务是整肃特权阶层、消除社会不公、重建游戏规则、重塑道德诚信。
永州吃空饷事件虽然只是一只小小的“麻雀”，它牵涉到了中国社会中方方面面的弊端，不可小视，不宜草草收场。
只有这样，才能真正消除社会中的不公平，达到政清民和。
