关于文天学院黑幕门
曝出所谓黑幕的是一位被学校辞退的辅导员，听他带的学生说是以为这名人大毕业的研究生要考博士，所以在没有通知学校的情况下近半个月没有去上班。
我们学校的管理制度是一名辅导员带一个专业，平时大小事情都是学校开会通知辅导员，再由辅导员通知班委，再通知学生。
辅导员半个月没有去上班，学校打电话也找不到他。
当他回来的时候，学校就把他开除了。
但是这违反了劳动法相关条例。
这名老师找到工会，告学校侵权，结果学校没有办法，就让他继续上班。
搞了这么一档子事情出来，上下级关系自然就不好，结果没过多久他自己就辞职了。
过了好久，等学校开始招生的时候，这名老师在搜狐等地方发表文天黑幕门，结果我们今年大一的招生差点没有招满。
或许很多人说黑幕门不是空穴来风，但是我只想说一件事。
08级刚开学，新生动员大会，我们在草地上等着。
老师看我长得壮，让我去行政楼送东西，我到吴院长的办公室，听见他跟一个老师说，不用打印这些演讲稿什么的了，不要让学生等那么久，我不用演讲稿，你们也快一点，不要让学生等。
然后转身就去开动员大会。
当时我听了这句话，就觉得这个院长是个挺好的人，从一个细节就可以看出来，他把学生放在心上。
后来黑幕门里说了他很多坏话，或许是以为他是这名辅导员的直系领导。
但是我真的蛮喜欢这名院长的。
这学期他调走了，觉得好难过，没有人再在晚会时候给我们唱隐形的翅膀，没有人给我们唱小薇了
冯友兰人生经历
你好 冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学（现在的河南大学）、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。
冯友兰（1895年~1990年），字芝生，河南唐河县人。
中国当代著名哲学家，教育家。
学者冯友兰的彩照[1]《中国哲学简史》享誉全国，《人生的境界》《我所认识的蔡孑民先生》被编入中学教材。
1915年毕业后考上北京大学，毕业后，在开封一个中等学校教书，不久考入了美国哥伦比亚大学的研究院研究生，回国后，在燕京大学讲授中国哲学史。
抗战期间，任西南联合大学教授，西南联合大学校歌曾出其手。
曾长期任教清华大学，历任清华及西南联大文学院院长、清华校务委员主席，对现代中国哲学研究有重要贡献。
一生为了治学，收藏有中外图书数万册，其中不乏古籍和善本图书。
尤对中外哲学史料的收藏较为系统，文史著作大半。
1994年，其亲属遵照先生遗愿，将其藏书捐赠给清华大学收藏，清华大学图书馆建立有《冯友兰文库》。
文库主要收藏冯友兰先生著作及中西文化思想史方面的研究资料，现有7 000余册图书。
著《新理学》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《中国哲学史新编》、《中国哲学简史》、《中国哲学史论文集》、《四十年的回顾》、《中国哲学史史料学初稿》、《中国现代哲学史》等数十种。
[2]中学时期冯友兰照片集(20张)冯友兰，字芝生，1895年12月4日生于河南省唐河县祁仪镇。
祖籍山西高平县，清康熙55年（1716年）先祖冯泰来河南唐河祁仪镇经商，遂定居于此，百余年间，繁衍为当地望族。
祖父名玉文，字圣征，一生无意于功名，善作诗，有《梅村诗稿》。
父亲冯台异，字树侯， 号复斋。
生于清同治5年（1866年），光绪15年（1889年）中举人，曾任唐河崇实书院山长。
清光绪二十四年（1898年）戊戌科殿试位居三甲榜尾，赐同进士出身，至湖广总督张之洞幕下帮办洋务，曾任武昌方言学堂会计庶务委员，后任湖北崇阳县知县。
光绪三十四年（1908年），病逝於任所。
冯友兰的早年教育与大多数中国读书人并无两样。
7岁上学，先读《诗经》，次读《论语》《孟子》，再读《大学》《中庸》，从头至尾，反复吟诵。
因其父公务繁忙，教育子女的重担就自然落在粗识文字的冯母吴清芝身上。
好在当时儿童重记忆、轻理解，如此他又勉强读完了《书经》、《易经》和《左传》。
光绪三十三年（1907年），冯家专门聘请了教师负责冯友兰的教育，较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。
因课程较为轻松，冯友兰在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知识。
约在12岁时，冯友兰的父亲冯台异因病猝逝，他遂跟随其母迁回老家唐河，并继续延聘教师授学。
在这期间，他开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主主义色彩的书籍。
两年后，遵其母嘱考入县立高等小学，后又以优异成绩考入开封第五中学。
1912年冬，冯友兰再以优异成绩考入上海第二中学的高中预科班。
当时的上海第二中学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。
正因如此，冯友兰反而对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。
大学时期1915年9月，冯友兰考入北京大学，开始接受较为系统的哲学训练。
当时的北京大学，正是新文化运动的发源地，如火如荼的新文化运动，使冯友兰眼界大开，并且深受影响。
在临近毕业的最后一年，适逢胡适和梁漱溟二人先后来到北京大学任教。
一个是新文化运动的重要健将，并专以杜威实用主义哲学为旗帜，大肆鼓吹全盘西化论；一个是一踏进武昌中华学校即宣称“我此来除替释迦牟尼、孔子发挥外，更不作旁的事”的东方文化派砥柱，专以复兴中国文化为职志。
二位先生年轻气盛，才姿英发，各据讲坛，展开了一场东西方文化的大辩论，冯友兰幸逢其会，受益匪浅，对其以后研究中西哲学，尤其是思考中西文化之关系启迪甚深。
婚姻生活冯友兰北大毕业后回到开封，第一件事是结婚成家，迈出了人生的第一步。
冯友兰的婚姻同这位哲学家的哲学创作一样，都带有近代启蒙的色彩。
他的婚姻似乎打破了“父母之命，媒妁之言”的封建制度。
还是在1914年，冯友兰在上海第二中学读书时，经同学介绍，与他的同乡河南新蔡人任坤订婚。
任坤是辛亥革命的前辈任芝铭先生的第三个女儿，其父最早在河南提倡妇女解放，并先后将包括任坤在内的三个女儿送到当时女子的最高学府----北京女子师范学校接受现代教育。
冯友兰与任坤订婚时，正是任坤在女子师范读书的时候，于是两家相约：在任坤毕业后方能结婚。
1918年夏天，冯友兰在北京大学哲学系毕业，恰好任坤也读完了北京女子师范学校的全部课程。
二人双双拿到了两所高等学府的毕业文凭，并一同回开封结婚。
此时冯友兰23岁，任坤24岁。
冯友兰作为一位哲学家，他头脑中经常思考的是社会、人生和哲学。
而家庭生活的重担完全落在了出身世家而又受过高等教育的任坤身上。
因此冯友兰的成就与这位贤妻良母式的女性实在不能分割。
正因有这样一位贤妻良母，才使冯友兰“不相累以庶务”，专心从事创作。
在“文革”期间，冯友兰屡遭抄家，备受欺凌，又多亏任载坤的多方护佑方使得冯友兰在精神上有一隅之安。
也正是在“四人帮”倒台，冯友兰又遭批判之际，任载坤因患肺癌医治无效而溘然长逝，她带着千般无奈和万般凄凉离开了人世。
从1918年夏至1977年秋，这对真正可以称得上同甘苦共患难的夫妻共同走过了五十九年的漫长道路。
五十九年前，冯友兰是无论如何也不会想到有如此结局的。
因为对于这位哲学家来说，爱情、婚姻、家庭和任何事物一样，虽然都有一个过程，但其本质是稳定的。
在冯友兰这位哲学家心目中，“爱的本体”，生活的本体，早已与他生命的本体融在一处而成为一种永恒，那还会有什么牵挂呢
二人生女儿作家宗璞。
创办刊物1918年6月，冯友兰从北京大学毕业，回到开封，不久，“五四”运动爆发，并迅速波及全国。
冯友兰虽未及亲临，却积极响应，并同几位好友创办一名为《心声》的刊物。
在他起草的发刊词中明确指出：“本杂志之宗旨，在输入外界思潮，发表良心上之主张，以期打破社会上、教育上之老套，惊醒其迷梦，指示以前途之大路，而促其进步”（《三松堂自序》）。
《心声》成为当时河南省宣传新文化运动之独一无二的刊物。
引五四运动时期是中国近现代中西文化冲突、交战最激烈的时期之一。
随着俄国十月革命的胜利，马克思主义迅速传入中国，并经李大钊、陈独秀、瞿秋白等人的大力宣传、介绍而广为传播；而杜威、罗素等人的访华讲学，再加上胡适、丁文江等人的大力鼓吹，又使实用主义、马赫主义、新实在论的影响扩大，成为一时显学。
与此同时，其他各种社会主义、无政府主义思想亦纷纷涌入。
面对如潮水般涌入的西方思想，一些封建守旧派亦树起复古的旗帜，固守本土文化，拒斥外来思想。
一时之间，风云际会，蔚为壮观，各种思想、流派之间展开了正面的交锋、冲突，中西文化进行了一场全面的较量。
中国向何处去
中国文化的出路何在
诸如此类的问题以空前尖锐的形式被提出来，引起了广泛的争论，大家都在探索中寻求答案。
生当此时的冯友兰，对此类问题也进行了认真的思考与探索。
正如他在后来的回忆中所说：“我从一九一五年到武昌中华学校当学生以后，一直到现在，六十多年间，写了几部书和不少的文章，所讨论的问题，笼统一点说，就是以哲学史为中心的东西文化问题。
我生在一个文化的矛盾和斗争的时期，怎样理解这个矛盾，怎样处理这个斗争，以及我在这个斗争中何以自处，这一类的问题，是我所正面解决和回答的问题。
”《《三松堂学术文集》自序）纵观冯友兰一生的哲学史研究及哲学思想的演变过程，莫不是围绕着中西文化问题这一中心来展开的。
赴美考察 正是带着对这一问题寻找答案的想法，冯友兰于1919年赴美考察，师事新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。
由于当时柏格森的生命哲学在中国思想界风行一时，因此冯友兰对此派哲学也比较感兴趣，并专门写了《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学思想。
同时，他还运用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》一文，指出；中国之所以没有近代科学，并非是中国人愚笨，“非不能也，是不为也”。
因为中国传统注重人是什么，即人的品性和修养，而不注重人有什么，即知识和权力；中国哲学向内追求，以达人性的完满为目的；而西方哲学则向外探寻，以认识自然、征服外在世界为最终目的。
正是中西哲学的不同理想和追求造成了中西文化的差异，并导致中国无近代科学的落后情况。
在美考察期间，冯友兰还有幸拜会了莅美访问、讲学的印度学者泰戈尔，共同探讨了东西文化的若干问题，并将谈话记录整理成《与印度泰戈尔谈话》（东西文明之比较）一文，发表在国内《新潮》三卷二期上，同时，他对国内学术界亦颇为关注。
1921年，梁漱溟出版《东西文化及其哲学》一书，认为中西文化之争绝非古今之争，而是作为文化产生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此为理论基础，展开了对东西文化的全方位比较研究。
冯友兰当时对此书观点颇多契合，并立即用英文写成《梁漱溟的〈东西文化及其哲学〉》一文，向美国学术界介绍梁的著作和思想。
学成回国1923年，冯友兰在杜威等的指导下，完成了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》），在此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道；第二类是益道；第三类是中道。
这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。
他认为，人类所经验之事物、无非两类：一是“天然”，一是“人为”。
“自生自灭，无待于人，是天然的事物。
人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对”，有的哲学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界之美好，而提倡改造天然境界，是为益道派，如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度，主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张“天人合一”的儒家哲家为代表。
对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对儒家思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。
冯友兰这种中西哲学之比较观，与梁漱溟的“文化三路向”说，虽说法有异，基本精神却是一致的，这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。
所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿，冯则以儒家文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是超越了这一观点。
1923年，冯友兰考察回国。
1925年讲授中国哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。
在此期间，他的主要著作是1926年出版《人生哲学》。
此书前半部分基本上是《人生理想之比较研究》的中译本，后半部分《一种人生观》是他根据1923年冬在山东曹州省立六中演讲人生哲学的讲稿整理扩充而成。
冯友兰在后来回忆说：“在我的哲学思想中，先是实用主义占优势，后来是新实在论占优势”（《三松堂自序》），他的这种由实用主义到新实在论的思想转变，在《人生哲学》中就已明显地体现出来。
在这本书中，他自称持新实在主义观点，并力图把新实在主义同中国传统哲学结合起来，这一思想在他后来建构的新理学体系中得到了充分的发挥。
1928年，冯友兰讲授中国哲学史，（1927—1937年），是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期。
1931年和1934年，他的《中国哲学史》上下卷出版问世。
该书是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。
此书后来还被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。
在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的“疑古派”相区别。
他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。
这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。
出席哲学会议冯友兰曾于1934年应邀出席在布拉格召开的“第八次国际哲学会议”，并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告。
会后，他又通过申请获准访问苏联。
他怀着极大的兴趣和探究事实真相的心理，踏上了苏联的国土。
冯先生后来回忆当时的情况时说：“关于苏联革命后的情况，有人把它说成是天国乐园，有人把它说成是人间地狱，我想亲自去看看究竟是个什么样子。
”通过耳闻目睹，他得出了如下结论：“苏联既不是人间地狱，也不是天国乐园，它不过是一个在变化中的人类社会，这种社会可能通向天国乐园，但眼前还不是。
”（《三松堂自序》）冯生先的这种印象是比较真实而不带任何偏见的。
他还通过横向比较，得出了另外一种结论：封建社会“贵贵”，资本主义社会“尊富”，社会主义社会“尚贤”。
被捕审讯回国后，冯先生根据自己的所见所闻作了两次正式演讲。
一次是漫谈苏联见闻；另一次是以“秦汉历史哲学”为题，提出了以历史唯物主义的某些思想为基本要素的“新三统五德论”，集中论述了社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在的观点，这次讲演引起了官方的怀疑与不满。
次年十月底十一月初，他竟被国民党政府警方视作政治嫌疑犯予以逮捕、审讯。
国民党此举引起全国哗然，人们纷纷提出抗议。
迫于全国的民主势力，冯在被关押、审查数天后，遂被释放。
对于这次事件，鲁迅先生曾在一封书信中愤然说到：“安分守己如冯友兰，且要被逮，可以推知其他了。
”（《鲁迅书信集》）这次事件对冯的震动也颇大，但他并未因此而与国民党决裂，而是选择了更加谨小慎微的道路。
创制新理学体系1937年至1946年，是冯友兰学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制而成。
1937年芦沟桥事变爆发后，抗日战争全面展开，冯友兰虽身处后方，却心系国事，常为中华民族之存亡而忧心如焚，感慨凄凉。
在暂避长沙时，他曾写过这样一首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。
公所可游南岳耳，江山半壁太凄凉。
”其忧国忧民之情溢于言表
1946年5月 西南联大的使命结束，冯友兰为联大纪念碑撰写了碑文。
碑文气势磅礴，旨正意远，文采横溢，旅美史学家何炳棣称其为二十世纪的一篇雄文。
冯友兰自己也很看重此文，晚年回忆说：“文为余三十年前旧作。
以今观之，此文有见识，有感情，有气势，有词藻，有音节，寓六朝之俪句于唐宋之古文。
余中年为古典文，以此自期，此则其选也。
承百代之流，而会乎当今之变，有蕴于中，故情文相生，不能自已。
今日重读，感慨系之矣。
”望采纳
国际汉字大会宣传稿800字作文
汉字为媒 书写中国故事“今年9月13日，我和常老师(北京第二外国语学院常耀华教授)准备到巴黎中国文化中心参加主题为‘从古老汉字到现代艺术设计’圆桌论坛。
但那天赶上巴黎10余年来最大规模公共系统罢工，民众出行困难。
我们担心会不会有听众。
”在日前于河南安阳举办的2019中国(安阳)国际汉字大会会场外，世界汉语教学学会副会长白乐桑和老朋友常耀华教授聊起了今年“巴黎汉字节”的举办情况。
坐在白乐桑对面的常耀华陷入了回忆：“那天，我和白老师(白乐桑)步行了1个小时才到论坛现场，让我们意外的是，之前报名参加讲座的听众都来了。
”白乐桑接了一句：“这就是汉字的魅力。
”巴黎汉字节成功背后“从古老汉字到现代艺术设计”圆桌论坛是2019“巴黎汉字节”系列活动中的一场。
从2014年动议办“巴黎汉字节”到 2017年2月巴黎华人春节大游行时亮出“汉字节”旗帜，再到今年9月“巴黎汉字节”再度举办，白乐桑和常耀华投入了大量精力。
虽然经费有限，但反响非常好。
“只有到汉字节现场，才能真正地感受到汉字有多受当地民众欢迎。
当我看到现场观众中既有老人，也有孩子，真是非常感动。
”常耀华说，“这些孩子让我看到汉字传播的未来，相信法国将来会有无数个白乐桑出现。
”从1969年开始学中文起，白乐桑的中文之路已走过50年。
他常说：“没有汉字，就没有如今的我。
”50年来，汉语在法国民众心中的地位发生了巨大变化。
“我学汉语那时，周围的朋友听说后就惊讶地说‘你开玩笑吧’，而现在的法国街头可常看到汉字。
”白乐桑说，“更重要的改变是汉语被家长看做可以为孩子选择的语言之一。
”汉字的魅力，不仅在法国绽放。
作为中华文明的载体，汉字在历史上曾传播到东亚的许多邻国，形成汉字文化圈。
“汉字是中国传统文化的根，中华文明在此基础上开花结果，枝繁叶茂，屹立于世界文明之林。
随着‘一带一路’建设的推进，汉字更是成为人文交流的钥匙，开启外国友人认识、了解中国的大门。
”中国人民对外友好协会副会长户思社说。
汉字是人类共同财富从传说中的造字之神仓颉到“一片甲骨惊天下”，从青铜钟鼎上的金文到简帛文字，从文字一统到新中国汉字简化改革……位于安阳的中国文字博物馆清晰地记录了汉字的漫长发展过程。
100多年前，清代学者王懿荣在一种被称为“龙骨”的中草药上，发现了细小的刻画。
后经专家考证这些刻画是甲骨文。
中国社会科学院学部委员宋镇豪认为，甲骨文是研究汉字原初构形与汉语言语法最早形态的重要素材。
甲骨文的字体构形和文辞体式，与当今的汉字及现代汉语语法结构一脉相承。
由甲骨文沿着时间轴看汉字发展的脉络：从公元前14世纪开始，在青铜器上出现了大量的铭文，被称为“金文”；公元前221年，小篆开始通行；后来，简化为字形更为方正简单的“隶书”，隶变被视为古文字与今文字的分水岭；此后经历了不断地发展沿革，逐步演变成现代汉字。
“众所周知，汉字的本质属性是表意性，这是汉字区别于其他文字，尤其是印欧语系文字的重要特点。
汉字记录了中国的历史、社会、民俗等，是记录中华文明的‘活化石’。
同时，汉字也反映了中国人的思维认知和价值取向，既是中国传统文化的载体，同时也是中国传统文化的重要构成内容。
”北京外国语大学中国语言文学学院讲师孟德宏说。
汉字是中国的，也是世界的。
正如清华大学教授赵丽明所说“汉字是人类的共同财富”。
在世界文明发展史上，汉字作为形、音、义三位一体的文字符号系统，具有丰富的文化内涵和广泛的影响力，是世界上最重要的文字系统之一。
几千年来，汉字文化以其独特的魅力，展现出中华民族的伟大智慧和创造，不仅促进了华夏民族文化的发展，而且也对世界文明做出了不可磨灭的贡献。
汉字传播美美与共本届国际汉字大会的主题是“汉字与世界”。
中外上百位汉学家、汉字学者齐聚安阳，围绕该主题进行交流探讨，以助力汉字国际影响力的提升。
作为汉字国际影响力提升的一部分，汉字国际传播是重要话题。
从回顾汉字传播的历史到提出提升汉字传播有效性的建议，专家、学者各抒己见。
北京外国语大学比较文明与人文交流高等研究院院长张西平认为，西方人的汉语学习和研究首先从认识汉字开始。
孟德宏有一个观点，即如果说站在中国的视角讲述汉字是各美其美；那么，能够站在他者的角度去讲述汉字历史、传递汉字文化、传播汉字观念，那就是美美与共。
“我们要站在世界的角度，通过比较分析的方法，把我们的汉字理解好、表达好、传播好。
”在常耀华看来，汉字不仅具有记录汉语的实际功用，还具有展示自然物象的艺术功用，本身就是天地万物变化莫测的写照。
“汉字是文化软黄金，可为视觉传达艺术设计等提供广阔的创造空间。
”常耀华希望余生可以投入到汉字产业化的事业中。
白乐桑和常耀华牵头的“巴黎汉字节”的举办，可谓汉字在海外传播的一个成功案例。
“‘巴黎汉字节’的首要宗旨，是让法国民众对汉字加深印象。
从几届汉字节的反响看，注重民众性这个理念是对的。
”白乐桑说，“汉字在法国受关注，其中一个原因是民众对远距离语言和文化的兴趣。
”从接受者的角度，德国留学生爱丽娜因中国功夫而向往中国，但汉字学习却让她感到挫败。
一个偶然的机会，她了解了“武”这个字的含义，这让她“豁然开朗”。
“每个汉字都蕴藏着丰富的文化信息，每个汉字的背后都有一段故事。
这让我的汉字学习变得有趣起来，希望我能通过汉字了解其背后的中华文化。
”爱丽娜说
祖国发展我成长资料50字
教育实践活动为总揽，以体验教育为基本途径，充分发挥少年儿童主体作用，引导广大少先队员知荣明耻、扬荣拒耻，自觉践行社会主义荣辱观，“勤奋学习、快乐生活、全面发展。
” “祖国发展我成长”主题教育实践活动旨在引导广大少年儿童深入了解“十五”时期改革开放和社会主义现代化建设取得的辉煌成就，进一步坚定永远跟党走中国特色社会主义道路的信念；展望“十一五”时期全面贯彻落实科学发展观，开创社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设新局面的美好前景，进一步把个人的成长进步同祖国明天的繁荣昌盛紧紧联系在一起；广泛开展弘扬社会主义荣辱观的道德实践活动，从增强爱国情感做起，从确立远大志向做起，从规范行为习惯做起，从提高基本素质做起，自觉养成“热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗”的良好品德。
“祖国发展我成长”活动是全团开展的“我与祖国共奋进”主题教育实践活动的重要组成部分。
各级少先队组织紧紧围绕“十一五”规划的指导思想和今后五年的主要任务，大力深化“手拉手”、“雏鹰争章”、“民族精神代代传”、少年军校等品牌活动，使每一项活动都成为少先队开展社会主义荣辱观教育的良好载体，成为少先队员参与社会主义和谐社会建设的生动实践。
亿万少先队员自觉把“八荣八耻”的具体要求与自身发展的需求紧密结合起来，从我做起、从现在做起、从身边一点一滴小事做起，在亲身实践中体验“八荣八耻”的深刻内涵，养成符合“八荣八耻”所体现的社会主义基本道德规范的良好行为习惯。
少先队开展的社会主义荣辱观教育实践活动已经成为广大少先队员快乐接受、积极实践、长期坚持的成长历程，队员们自豪地说：我们是光荣的少先队员，红领巾永远与光荣同行。
在“红领巾心向党”、“寻找身边的变化”等体验教育活动中，少先队员在美好蓝图的激励下从小确立永远跟党走中国特色社会主义道路的坚定信念。
浙江省平湖市的少先队员写了2000多封饱含深情的书信“给身边的共产党员”，林埭镇中心小学的队员们还来到镇敬老院，采访模范共产党员郭其芳院长。
河南省郑州市的少先队员举行“红领巾爱祖国”合唱比赛，高唱《唱支山歌给党听》、《向着太阳歌唱》等歌曲，表达对党和祖国的热爱之情。
江苏省太仓市的少先队员开展“参加一次社会实践活动，走访一个企业、社区，访问一名优秀共产党员，了解一项家乡建设成就”，通过演、写、画、做等形式，设计家乡美好蓝图，表达“红领巾心向党”的真挚心愿。
“童心奔小康”主题队会、“小小画笔绘明天”图片展、“我的‘小五年计划’”演讲会、“十一五规划知多少”知识竞赛……在这些丰富多彩的体验教育活动中，广大少先队员们从自身实际出发了解“十五”期间的辉煌成就；感受五年来我国经济实力明显增强、改革开放成果丰硕、人民生活明显改善所带来的新变化、新气象和新发展；明确党提出的以人为本、全面协调可持续的科学发展观和建设社会主义和谐社会的战略思想对实现全面小康社会和民族伟大复兴的重大意义；深切体验过去五年是继往开来、与时俱进的不平凡的五年，今后五年是全面建设小康社会承前启后的关键时期；切实增强了为实现中华民族伟大复兴做好全面准备的历史责任感和时代紧迫感。
在不断深化的“手拉手”活动中，少先队员成为社会主义和谐社会建设的重要一员。
河北省满城县白沙小学与北京市海淀区昆鹏学校结为“手拉手联谊校”12年了。
昆鹏学校的少先队员开展了“百套校服赠山区”、“百套课桌椅赠白沙”、“一元行动——电脑送白沙”等活动，为白沙小学捐赠了投影仪、电视机、VCD机等，还为山区小伙伴建立了“希望书库”，请来了满城部队电影放映队给小伙伴和全村百姓放露天电影。
昆鹏学校也先后有200余名队员到位于保定西北山区的白沙小学体验农家生活，跟小伙伴一起干农活，还一起动手做航模、车模等，使山区小伙伴眼界大开。
“城乡少年儿童手拉手”、“东西部少年儿童手拉手”、“各民族少年儿童手拉手”、“与进城务工就业农民子女手拉手”、“与留守儿童手拉手”、“手拉手共建留守小队”……“手拉手”活动生动的形式和丰富的内涵，增进了城市与农村、发达地区和欠发达地区、不同生活状况少年儿童之间的了解，促进了城乡之间、不同少年儿童群体之间的交流互动，广大少年儿童共同感受着少先队组织和社会主义大家庭的温暖，“同在蓝天下，共同成长进步”。
在蓬勃开展的“争当科技小能手”和“争当文明小使者”活动中，少先队员成为社会主义新农村建设的“小能手”。
在农业大省安徽，全省各地的少先队员通过雏鹰假日小队、班队会、征文比赛、社会调查、文艺表演等多种形式，广泛开展“我是小小改厕员”、“我为家乡献一策”、“破除迷信我能行”、“学会科学种田好”等少先队活动，积极传播科学知识，树立文明新风。
江苏省无锡市玉祁中心小学成立了“孙冶方少年经济学院”，玉东大棚蔬菜基地、芦荟种植基地等都成了队员们亲身体验的乐土。
相邻的藕塘中心小学“少年农学院”的队员们也在养鱼塘喂养小鱼，在“方桌实验田”种植花卉、卷心菜，亲身体验劳动的快乐和收获。
小种植、小养殖、小制作、小发明、小创造……这些农村少先队员广泛开展的科技兴农实践活动，使他们从小学习掌握基本的农业科技知识和技能；宣传倡导健康卫生的生活习惯和科学文明的生活方式，积极弘扬文明新风尚。
这些农村少先队员广泛参与的“文明村镇”建设的实践，使他们从小养成热爱劳动、热爱生活、热爱科学、热爱家乡的优秀品质。
在充满希望的田野上，红领巾与新风尚同行，与新景象同在。
在“海尔科技奖”、“少年科学院”等科普体验和科普教育活动中，少先队员成长为具有创新精神和创新能力的“希望之星”。
江苏省常州市奔牛小学六（2）中队举行了名为“手脑运动会”的主题中队会，队员们纷纷亮出自己的绝活：“鸡蛋钻酒瓶”、“特制小汽车”、“带电筒的拐杖”……现场的气氛别提有多热烈了。
北京市朝阳区樱花实验学校的少先队员们为了宣传环保家庭生活方式，特意将一间大教室改造成一个节能、节水、节电的“未来之家”，“未来之家”里的电是太阳能的，洗涤剂是无污染的，家具是用回收的软包装制作的……每一处生活设施，每一个生活细节，都向人们传递着绿色生活、绿色消费的理念。
“科学改变生活”
少先队员们从自己身边的小事情中发现了科学的“大秘密”，如解决啤酒瓶爆炸、为聋人设计无线电振动门铃、为手抖的老人发明不洒汤的汤勺、方便的输液监视报警器、带伸缩挡雨板的公共汽车和解决空调机滴水问题的四种方法等等，少先队员们是一个个“小问号”、“小发现”、“小能手”，他们学科学、爱科学，乘着科学的翅膀，飞向美好的未来。
在节约资源“四个一”、“李四光中队”等体验活动中，少先队员成为建设资源节约型和环境友好型社会的“小模范”。
在少先队开展的“我节约，我光荣”主题论坛上，四川省南充市城北小学的少先队大队长王媛媛提出了节水的好主意：把各班清晨擦门窗、窗台和讲台用剩下的水收集在桶里，再用这些水去冲厕所。
从此，每个班级在值日打扫厕所时，都用上了这个节水的高招，她也落了个“所长”的“官衔”。
南充市西华师大附小的队员们也想出了教科书回收再利用的好主意。
学期末，队员们把自己用过的教科书交到学校图书馆，到了新学期再传给低年级的小伙伴。
现在，全校的音乐、美术、体育教科书都已经开始回收再利用。
“节约一滴水、一度电、一张纸、一粒米”，“四个一”环保节约活动正在各地少先队组织中如火如荼地开展，越来越多的少先队员开始有意识地两面用纸、自订草稿本、随手拧紧水龙头、一水多用、随手关灯、不剩饭菜……少先队员们从身边的点滴小事做起，在家庭、学校和社会生活的实际体验中，明白了节约资源、保护生态的重要性，养成了环保节约的好习惯。
他们还发挥“小宣传员”、“小监督员”的作用，深入社区、家庭广泛开展环保节约宣传活动，带动家长和其他社会成员共同参与建设节约型社会。
在不断深化的“雏鹰争章”活动中，少先队员的思想道德素质、科学文化素质和健康素质得到全面提高。
“是‘消防章’救了我和妈妈
”这是上海市黄浦区中华路第三小学四（1）中队钱月亮同学经历火灾自护得救的真实经历。
钱月亮说“我是在争‘消防章’的过程中，逐渐学会自护知识和技能的。
”在少先队开展的争章活动中，钱月亮和她的伙伴们收集消防知识，到消防队跟消防员叔叔学习使用消防器材的技能。
回家后他们和爸爸妈妈一起，制作了与消防内容有关的家庭文化档案，并在队会上进行交流展示。
正是这一点一滴的积累，给钱月亮一家带来了命运的改变。
适应家乡“旅游兴县”的战略，福建省连城县4．7万名少先队员开展了争“旅游章”、“小导游章”系列活动，队员们成立“小导游”兴趣小组，认真收集资料和图片，通过画册、照片、宣传卡片等展示家乡美景，聘请专业导游员进行指导，利用节假日为游客作免费导游。
“文明章”、“服务章”、“自理章”、“自护章”、“社会考察章”……一枚枚雏鹰奖章，激励着少先队员们从日常学习生活的具体环节入手，通过定章、争章、考章、颁章、护章，不断确立新的目标，发掘自身潜能，记载自己的进步，证明自己的成功。
在广泛开展的“民族精神代代传”活动中，少先队员继承和弘扬着以爱国主义为核心的伟大民族精神和以改革创新为核心的时代精神。
在江西井冈山活跃着一支支“红领巾小导游队”：“各位游客，你们好
我是井冈山小学五年级的学生……这里是茨坪旧居，1927年10月，率领秋收起义部队上井冈山后，便居住在这里……”身披着“红领巾义务导游员”绶带的小姑娘向游人娓娓道来，令人称赞。
北京市中关村第二小学的少先队员来到航天城采访了神舟五号的设计师，与科学家一起参观飞船返回舱、指挥大厅，亲身感受祖国先进的航天技术，体会中国航天人的“航天精神”。
青岛市少工委在全市少先队员中开展了“最能体现‘青岛了不起’的十件事情”和“最能体现‘青岛了不起’的十个人物”评选活动，教育少年儿童向榜样学习，爱祖国、爱家乡。
各地少先队组织还普遍开展了“民族精神代代传”优秀原创少儿歌曲传唱比赛活动。
“互联网上队旗飘，民族精神代代传”、“我是自豪的中国人”激情征集大赛、“拳拳赤子心，悠悠家乡情”网页设计大赛、“民族精神代代传”体验教育小课题征集大赛……在一个个洋溢着伟大民族精神的活动中，少先队员们结合各地的历史文化和“十五”期间取得的巨大成就，寻找身边体现民族精神的具体人物和事件、亲自做几件体现民族精神的身边小事，他们在活动中进一步体验民族精神的深刻内涵，感悟做了不起的中国人的自豪和责任，并把伟大的民族精神努力体现在践行社会主义荣辱观的实际行动中。
在少年军校、平安行动、小甲A足球活动中，少先队员“自学、自理、自护、自强、自律”，强健了体魄，磨炼了意志，树立了不怕困难、顽强拼搏的进取精神。
在少年儿童平安行动中，少先队员通过参与“火眼金睛”搜索、“安全隐患”曝光、“平安娃娃”自护、“平安快乐”展示，学会了安全知识，掌握了自护自救的本领，为自身的健康成长筑起了一道安全防护墙。
在中华少年小甲A足球活动中，队员们喊出了“用心出智慧、配合有力量、顽强能进步”的口号，高扬着充满时代气息的创新勇气、合作意识和拼搏精神；在喊出“激情欣赏、文明表达”和“积极参与、热情服务”的口号中，倡导着明礼诚信、团结友善、乐于奉献的文明新风……丰富活动内涵，创新活动形式，完善激励机制，整合社会资源，各项少先队品牌活动在“祖国发展我成长”的主题下进一步得到深化和发展。
“勤奋学习、快乐生活、全面发展”，时刻准备为实现中华民族伟大复兴贡献力量，这是党对当代少年儿童的殷切期望和谆谆嘱托。
当代少年儿童生逢社会主义祖国蓬勃发展的伟大时代，是承上启下、继往开来、大有希望的一代。
他们今天是全面建设小康社会的见证者和最大受益者，明天将成为实现中华民族伟大复兴的生力军。
学习贯彻党的十六届五中全会精神，以牢固树立社会主义荣辱观为核心，用“十一五”规划的宏伟蓝图激励少年儿童健康成长，是当前和今后一个时期少先队开展少年儿童思想道德教育的首要任务。
祖国发展我成长，学习锻炼做准备，这是当代少年儿童面对时代呼唤发出的强音。
教育引导少年儿童树立社会主义荣辱观，是少先队组织开展少年儿童思想道德教育的时代要求，也是少年儿童自身健康发展的内在需要。
当代少年儿童将把“祖国发展我成长”的远大志向化做每一天的具体行动，从爱家乡、爱父母、爱老师、爱同学做起，培养报效祖国、奉献社会、服务人民的优良品德；从爱劳动、爱动脑、勤动手、上好每一节课、完成好每一次作业做起，培养有知识、能实践、会创造的实际本领；从坚持参加体育锻炼、养成良好的生活习惯、战胜每一个困难做起，培养健康的身体和心理素质。
亿万少先队员将永远与光荣同行，自觉践行社会主义荣辱观，让星星火炬代代相传
常香玉的具体资料
，1922年生，原名出身艺人家庭的她九岁随父张福仙搭班学戏拜翟燕身为师，并随义父姓改名为，初学武丑，小生，须生，后专演花旦（旦脚）幼功深厚十岁登台十三岁主演6部西厢名满开封，原唱豫西调后在演出中逐渐融合豫东祥符各调，并吸收曲剧，，河北梆子，京剧等一些唱腔别创新腔。
1938年因病不能再演武戏而潜心钻研青衣，花旦，1941年赴陕甘演出1948年在西安创办香玉剧社致力于培养青年演员，1951年为支援抗美援朝率剧社巡回西北，华南，中南各地演出，以演出收入捐献“”战斗机一架，有爱国艺人之美誉，1952年参加第一届全国戏曲观摩演出大会获荣誉奖。
同年出国演出。
常派唱腔字正腔圆运气酣畅，韵味醇厚，格调新颖，以声带情，以情带声，多彩垛多姿，雅俗共赏，表演刚健清晰，细腻大方，性格鲜明，在表达人物内在的思想感情上，细致入微，一人一貌，栩栩如生，大师的代表作有花木兰，拷红，断桥，人欢马叫，红灯记等。
我认识的音乐家有
音乐之父—— 巴赫 ( 德 国 ) 音乐神童—— 莫扎特 ( 德 国 ) 古今乐圣——贝多芬 ( 德 国 ) 歌曲之王——舒伯特 ( 德 国 ) 音乐神灵——韩德尔 ( 德 国 ) 指挥之王——卡拉杨 ( 德 国 ) 歌剧之王—— 威尔弟 ( 意大利 ) 音乐之王——斯卡拉蒂 ( 意大利 ) 小提琴之王——帕格尼尼 ( 意大利 ) 进行曲之王——苏萨 ( 美 国 ) 流行歌曲之王——福斯特 (英国） 园舞曲之父一一老约翰·施特劳斯 ( 奥地利 ) 圆舞曲之王——小约翰·施特劳斯 ( 奥地利 ) 交响曲之王——海顿 ( 奥地利 ) 交响乐诗人——柏辽兹 ( 法 国 ) 印象派大师——德彪西 ( 法 国 ) 轻歌剧之王——奥芬巴赫 ( 法 国 ) 管弦乐色彩大师——拉威尔 ( 法 国 ) 钢琴诗人——肖邦 ( 波 兰 ) 钢琴之王——李斯特 ( 匈牙利 ) 舞剧音乐大师——柴科夫斯基 ( 俄 国 )中国著名音乐家陈钢 （1935－） 上海市人。
从小跟父亲陈歌辛学音乐，十岁起随匈牙利钢琴家伐勒学钢琴。
建国后入部队文工团，十五岁开始音乐创作，曾经写过一些无伴奏合唱和钢琴间奏曲等作品。
1955年进上海音乐学院作曲系学习，从师于丁善德、桑桐和苏联专家，毕业后留校任教。
大学四年级时，与何占豪合作写了蜚声国内外的小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》。
以后又编写了《苗岭的早晨》、《我爱祖国的台湾》、《阳光照耀着塔什库尔干》、《清水江恋歌》等小提琴作品以及其他器乐作品。
贺绿汀 （1903－1997） 湖南邵阳县人。
1923年入长沙岳云学校艺术专修科，随陈啸空等学习音乐。
大革命期间曾参加湖南农民运动、广州起义。
1928年创作的《暴动歌》曾在海陆丰一带流传。
1931年入上海国立音专，从著名音乐家黄自学习理论作曲，从查哈罗夫、阿克萨可夫学习钢琴。
1934年所作钢琴曲《牧童短笛》和《摇篮曲》在亚历山大·齐尔品举办的“征求中国风味的钢琴曲”评选中获第一奖。
此后进入电影界，参加歌曲作者协会，为左翼进步影片《风云儿女》、《十字街头》、《马路天使》等写音乐，其中《春天里》、《天涯歌女》等插曲广为传唱。
“八·一三”事件后，参加上海救亡演剧一队，后到重庆，任教于育才学校音乐组。
这时创作了《游击队歌》、《垦春泥》、《嘉陵江上》等风格清新的歌曲。
1941年去新四军，1943年到延安，创建了中央管弦乐队。
解放战争期间，继续教学和创作。
合唱《新世界的前奏》，秧歌剧《刘德顺归队》，管弦乐小品《森吉德玛》、《晚会》等都是这一时期的产物。
解放后，贺绿汀任上海音乐学院院长和中国音协副主席，主要从事培养人才，但仍坚持创作，写有大量声乐作品和电影音乐。
半个世纪以来，贺绿汀共创作了三部大合唱、二十四首合唱、近百首歌曲、六首钢琴曲、六首管弦乐曲、十多部电影音乐以及一些秧歌剧音乐和器乐独奏曲，并著有《贺绿汀音乐论文选集》华彦钧 （1893－1950） 民间音乐家。
小名阿炳，江苏无锡东亭人，当地雷尊殿道士华清和之子。
华清和号雪海，擅长演奏各种民间乐器，尤精于琵琶。
华彦钧自幼从其父学习音乐。
他四岁丧母，二十一岁患眼病，三十五岁时双目失明。
在无锡市以沿街卖唱和演奏各种乐器为生，饱尝人间的苦难。
阿炳的器乐演奏深为群众欢迎，其超群技艺，早在十八岁时就已被当地的道教音乐界看好。
他曾广泛学习各种民间音乐，能超脱狭隘的师承和模仿，根据自己对现实生活的感受，创作、演奏各种器乐曲。
但他一生中的大部分作品，由于种种原因未能流传于世。
仅有二胡曲《二泉映月》、《听松》、《寒春风曲》；琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龙船》等得以保存下来，并成为中国民族音乐殿堂中的瑰宝。
1950年，他所演奏的六首乐曲曾被录音，并由中央音乐学院民族音乐研究所将其记录整理，编成《阿炳曲集》（音乐出版社1956年出版）。
雷振邦 (1916--1997）是我国著名的电影音乐作曲家，国家一级作曲，曾任中国音乐家协会理事，中国电影能够家协会理事，中国电影音乐协会付会长、第六届全国政协委员。
1916年5月，雷振邦出生于北京，满族人。
由于家庭生活比较优裕的，使他很小就接触到京戏。
七八岁时，便能哼唱京剧小段，还能用胡琴拉京戏以及一些歌曲。
1928年9月，雷振邦来到沈阳奉天公立学校读小学，后入南满中学。
在音乐老师的熏陶下，雷振邦学会吹得一口动听的口琴，加入学校口琴队，并成为该队的指挥。
他常把一些歌曲改成口琴合奏，并指挥演出。
1939年1月雷振邦去日本求学。
在东京，他进了日本高等音乐学校作曲系预科。
不到半年的时光，雷振邦便完成了预科专业，校长允许他跳级，转年便成为作曲系本科学生。
1943年雷振邦回到祖国，先后在北平女子中学和惠中女子中学做音乐教员。
抗日战争胜利以后，他在课余组织起一个五十多人的业余交响乐团。
雷振邦曾把中国古曲《悲歌》改编成管弦乐的曲子，供业余交响乐团演出，这是公开演出的雷振邦的第一部作品。
1949年6月雷振邦来到中国电影乐团从事专业作曲，，从此踏入影坛。
1955年4月雷振邦被调到长春电影制片厂任作曲，此后他的创作进入了一个新的阶段。
30多年间，他谱写的电影歌曲一百余首。
他坚持深入生活，向民间艺人学习，创作了大量的形象鲜明，优美抒情，具有强烈的民族地方色彩和散发着扑鼻的生活芬芳的音乐作品，形成他作品独特的艺术风格。
如他为反映少数民族生活的影片《五朵金花》、《刘三姐》、《冰山上的来客》、《景颇姑娘》、《芦笙恋歌》等谱写的乐曲，都具有上述音乐特点。
1960年在第二届百花奖中，他为影片《刘三姐》的谱曲，荣获最佳音乐奖。
以后他为影片《冰山上的来客》、《吉鸿昌》和《小字辈》谱写的乐曲，也分别在1964年和1980年长春电影制片厂举办的第一、二届“小百花奖”中获最佳作曲奖。
几十年来，雷振邦创作的故事影片音乐主要有：《董存瑞》、《马兰花开》、《芦笙恋歌》、《花好月圆》、《五朵金花》、《金玉姬》、《达吉和他的父亲》、《刘三姐》、《万木春》、《冰山上来客》、《景颇姑娘》、《战洪图》、《钢铁巨人》、《暗礁》、《吉鸿昌》、《小字辈》、《幽谷恋歌》、《明天回答你》、《精变》《赤橙黄绿青蓝紫》、《东方大魔王》……还有82集电视连续剧《四世同堂》等。
他的大部分作品都曾经风靡全国，广为传唱，成为人们喜爱的经典音乐作品，他不愧为是我国影坛深受观众欢迎的著名电影作曲家。
李焕之 （1919－） 原籍福建晋江，生于香港。
1936年入上海国产音专从师于萧友梅。
抗战爆发后，在厦门、香港等地从事革命歌曲创作。
1938年就读于延安鲁迅艺术学院音乐系，结业后留校任教，并主编《民族音乐》。
解放战争时期，任华北联大文艺学院音乐系主任。
建国后，一直活跃在音乐战线，现任中国音乐家协会主席。
四十余年来，创作了大量音乐作品，除了传唱一时的《民主建国进行曲》、《新中国青年进行曲》、《社会主义好》等歌曲外，主要有管弦乐《春节组曲》、《第一交响乐——英雄海岛》，古琴弦歌合唱《苏武》，古筝协奏曲《汨罗江幻想曲》，独幕歌剧《异国之秋》等，还编有《作曲教程》，并撰写了三百余篇论文，部分收入《音乐创作散论》一书。
刘天华 （1895－1932） 著名作曲家、民族乐器演奏家、音乐教育家。
江苏省江阴县人。
出生于知识分子家庭，是文学家刘半农之弟。
1909年入常州中学，开始学习西洋管乐器。
1911年因学校停办而辍学，参加“反满青年团”军乐队。
1912年赴上海参加“开明剧社”乐队。
1914年返回家乡，先后在江阴、常州的中学里教音乐。
其间曾向江南民间音乐家周少梅、沈肇州学习二胡、琵琶；专程赴河南学琴；向僧、道和民间艺人学习多种民间乐器；记录民间乐谱，并开始音乐创作。
1922年受聘赴北京，任教于北京大学音乐传习所；同年秋又兼任北京女子高等师范学校音乐体育专科教师。
1926年任教于北京艺术专门学校音乐系和北平大学女子文理学院音乐系，直至去世。
任教期间，先后学习了三弦拉戏、昆曲、小提琴、和声学、理论作曲等，在广泛学习中国民间音乐和西洋音乐的基础上。
创作了二胡独奏曲《病中吟》、《月夜》、《苦闷之讴》、《悲歌》、《良宵》、《亲居吟》、《空山鸟语》、《光明行》、《独弦操》、《烛影摇红》，琵琶独奏曲《歌舞引》、《改进操》、《虚籁》和器乐合奏曲《变体新水令》。
1927年创办“国乐改进社”。
同年，编辑出版《音乐杂志》，参与发起“爱美乐社”。
曾用五线谱和工尺谱准确地记录梅兰芳的唱腔（《梅兰芳歌曲谱》1930）。
搜集《安次县吵子会乐谱》、《佛曲谱》。
一生中总共编写了四十七首二胡练习曲，十一首琵琶练习曲。
奠定了二胡专业创作和演奏的基础。
马可（1918-1976） 江苏徐州人。
曾在河南大学化学系学习，后在冼星海的感召和引导下，参加河南抗敌后援会巡回演剧第三队。
1939年抵延安，在鲁迅艺术学院音乐工作团工作、学习，得到冼星海、吕骥等人的指导，记录、整理过大量民族资料。
后在东北解放区从事音乐活动，解放后任中国音乐学院副院长。
一生写了二百多首（部）音乐作品，其中以歌曲《南泥湾》、《我们是民主青年》、《咱们工人有力量》、《吕梁山大合唱》，秧歌剧《夫妻识字》歌剧《周子山》（与张鲁、刘炽合作）、《白毛女》（与瞿维、张鲁、向隅等合作）、《小二黑结婚》，管弦乐《陕北组曲》等流传最为广泛。
在音乐理论研究上，除了对冼星海作专题研究，著有《冼星海传》外，还涉及到新歌剧的发展、戏曲音乐改革、革命音乐传统和群众音乐生活等各方面的问题，并著有《中国民间音乐讲话》、《时代歌声漫议》等书和二百余篇论文。
他在歌曲创作、歌剧创作、音乐理论方面，都作出了重要的贡献，为人们留下了丰富的遗产。
1978年他的部分歌曲被编入《马可歌曲选》出版。
以他为首集体创作的《哀乐》是现在国内最正式的傧仪用曲。
聂耳（1912-1935） 原名聂守信，字子义，一作紫艺。
笔名曾用过黑天使、噪森、浣玉、王达平等。
云南玉溪人，生于昆明。
自幼喜爱花灯、滇剧等民间音乐，会演奏多种民间乐器。
大革命时期曾参加进步学生运动，十八岁到上海，翌年考进“明月歌舞团”，向黎锦晖学习作曲。
因不满剧团的方针，于1932年退出，去北平与李元庆等开展革命音乐活动。
后回上海参加剧联音乐小组，发起组织了中国新兴音乐研究会。
并在联华影业公司、百代唱片公司工作，为左翼进步电影、话剧、舞台剧作曲。
1933年在创作上初试锋芒，创作了《开矿歌》、《卖报歌》、使人耳目一新。
1934年是他的“音乐年”，《大路歌》、《开路先锋》、《毕业歌》、《新女性》、《码头工人歌》、《前进歌》、《打长江》等歌曲以及《金蛇狂舞》、《翠湖春晓》等民族器乐曲，都是这一年完成的。
1935年，写下了《梅娘曲》、《慰劳歌》、《塞外村女》、《自卫歌》、《铁蹄下的歌女》以及建国后定为国歌的《义勇军进行曲》。
他从事音乐创作时间只有两年左右，却为八部电影、三部话剧、一部舞台剧写了二十首主题歌或插曲，加上其他歌曲十五首和根据民间音乐整理改编的民族器乐合奏四首、口琴曲两首，共创作了四十一首音乐作品。
此外还发表了《黎锦晖的“芭蕉叶上诗”》、《中国歌舞短论》等十五篇战斗性的音乐论文和《时代青年》等三部电影剧本（生前未出版）。
1935年到日本，准备经欧洲去苏联求学，不幸于游泳时溺死于藤泽市鹄沼海中。
他的作品具有鲜明的民族特征和时代精神，第一次在歌曲中塑造了中国无产阶级的光辉形象，是我国当之无愧的革命音乐的开路先锋。
任光（1900－1941） 浙江嵊县人。
从小喜爱民间音乐，会拉琴、吹号、弹风琴。
1919年到法国勤工俭学，当过钢琴修理工人，同时学习音乐。
1927年回国后，参加左翼剧联音乐小组及歌曲作者协会。
1934年创作了著名的《渔光曲》（同名进步影片插曲，周璇主演并主唱）而一举成名。
以后还创作了《月光光》、《新莲花落》、《大地行军曲》等电影插曲和一些救亡歌曲，如《打回老家去》（署名前发）、《高粱红了》等著名歌曲。
此外，还创作过歌剧《台儿庄》（《洪波曲》）的音乐。
1940年起在新四军军部工作，皖南事变时不幸牺牲。
王洛宾 (1913-1996)，著名的西部民歌传播者，被誉为中国现代歌曲之王。
王洛宾1913年1月生于北京，他父亲是油漆匠，会演奏多种民族乐器，而且十分爱唱京剧和昆曲。
在家庭的熏陶下，王洛宾自幼就喜爱上音乐，并且对音乐有着很好的感受力和记忆力。
1919年，王洛宾入小学读书，这时正值“新文化运动”，王洛宾因此学会了许多学堂乐歌，同时开始接触到一些西方和日本的曲调。
1924年，王洛宾入通县潞河一所教会兴办的中学读书，在唱诗班里他接触到西洋和声，并且对和弦有了初步的了解。
1931年，王洛宾考入北平师范学校艺科，随俄籍老师霍尔瓦特夫人学习声乐和钢琴，开始接受系统的音乐教育。
“九·一八”事变以后，王洛宾希望能用音乐来唤起民众的爱国热忱，便为萧军的小说《八月的乡村》创作了一首插曲《奴隶之爱》，这首曲子也是王洛宾的处女作。
次年，由于家庭生活日渐困难，王洛宾不得不辍学，到一所中学担任音乐老师。
1937年，王洛宾参加了由著名作家丁玲领导的西北战地服务团，并随团出入枪林弹雨。
在这个时期的战斗生活中，王洛宾还创作了《洗衣歌》、《老乡上战场》、《风陵渡的歌声》等歌曲。
1938年春，西北战地服务团奉上级指示，派出作家萧军、诗人塞克、音乐家王洛宾和朱南星等人赴新疆开展工作，在六盘山途中的一个车马店里，王洛宾一行巧遇一名绰号叫“五朵梅”的民歌手，她是该店的店主。
在大家的邀请下，民歌手为他们演唱了两首民歌，“五朵梅”演唱时那种丰富情感、意境，加上那抒情动听的旋律，令王洛宾沉醉在这优美的歌声中。
为了他深爱的西部民歌，王洛宾拜访了来往兰州、新疆的兄弟民族司机。
有一位维吾尔族的司机给他唱了一首吐鲁番民歌《达坂城》，王洛宾一下子就被朴素优美、活泼明快的旋律迷住，立即记下了这曲调，并请人翻译了歌词，同时将其进行重新改编并定名为《马车夫之歌》改编后的这首歌曲，旋律更加流畅动听，情调诙谐幽默。
这是王洛宾创作生涯上的一个转折点，也是他搜集整理的第一首少数民族歌曲。
从此以后，王洛宾每到一个地方就寻找一切机会搜集民歌，经过多年不懈的努力，王洛宾搜集、整理并记下了众多优美动听、有学术价值的各兄弟民族民歌，如维吾尔族《掀起你的盖头来》、《喀什噶尔舞曲》、《青春舞曲》、《阿拉木汗》、《半个月亮爬上来》、《依拉拉》、哈萨克民歌《流浪之歌》、《我等你到明天》、《羊群里躺着想念你的人》、《玛依拉》、《黄昏里的炊烟》、《都他尔和玛丽亚》、《暮色苍茫》等。
这些旋律流畅、曲调清新的歌曲直到今天仍然有很高的审美价值。
在搜集整理民歌的基础上，王洛宾还改编了许多民歌，如久唱不衰的《在那遥远的地方》这首经典之作，就是王洛宾根据哈萨克民歌《洁白的前额》（又名《羊群里躺着想念你的信》改编的。
《在那遥远的地方》这首歌曲首先在甘肃和青海一带传开，不久便流传到全国各地，数十年来，一直深受大众的喜爱。
1996年3月14日，这位蜚声海外，影响过几代人的一代西部歌王，在乌鲁木齐与世长辞。
冼星海（1905-1945） 中国近现代著名的音乐家，原籍广东番禺，生于澳门一个贫苦船工的家庭。
1918年入岭南大学附中学小提琴，1926年入北大音乐传习所、国立艺专音乐系学习。
1928年进上海国立音专学小提琴和钢琴，并发表了著名的音乐短论《普遍的音乐》。
1929年去巴黎勤工俭学，从师于著名提琴家帕尼·奥别多菲尔和著名作曲家保罗·杜卡。
1931年考入巴黎音乐院在肖拉·康托鲁姆作曲班学习。
留法期间，创作了《风》、《游子吟》、《d小调小提琴奏鸣曲》等十余首作品，1935年回国后，积极参加抗日救亡运动，创作了大量战斗性的群众歌曲，并为进步影片《壮志凌云》、《青年进行曲》，话剧《复活》、《大雷雨》等谱写音乐。
抗战开始后参加上海救亡演剧二队，后去武汉与张曙一起负责开展救亡歌咏运动。
1935年至1938年间，创作了《救国军歌》、《只怕不抵抗》、《游击军歌》、《路是我们开》、《茫茫的西伯利亚》、《祖国的孩子们》、《到敌人后方去》、《在太行山上》等各种类型的声乐作品。
1938年任延安鲁迅艺术学院音乐系主任，并在“女大”兼课。
教学之余，创作了不朽名作《黄河大合唱》和《生产大合唱》等作品。
1940年去苏联学习、工作，1945年病逝于莫斯科。
此间，写有交响曲《民族解放》、《神圣之战》，管弦乐组曲《满江红》，管弦乐《中国狂想曲》以及小提琴曲《郭治尔－比戴》等，现已收集到他的作品近三百件。
此外还写了《聂耳——中国新兴音乐的创造者》、《论中国音乐的民族形式》等大量音乐论文，已发表的有三十五篇。
由于他对发展我国革命音乐所作的巨大贡献，赢得了“人民音乐家”的光荣称号。
读了走近清华北大的读后感写3篇
1、法院判决书只送达给当事人及其委托代理人，不送达给其所在单位。
2、不能直接送达给当事人或者其委托代理人的，可以送达给当事人的同住成年家属。
《民事诉讼法》 第八十五条 送达诉讼文书，应当直接送交受送达人。
受送达人是公民的，本人不在交他的同住成年家属签收；受送达人是法人或者其他组织的，应当由法人的法定代表人、其他组织的主要负责人或者该法人、组织负责收件的人签收；受送达人有诉讼代理人的，可以送交其代理人签收；受送达人已向人民法院指定代收人的，送交代收人签收。
受送达人的同住成年家属，法人或者其他组织的负责收件的人，诉讼代理人或者代收人在送达回证上签收的日期为送达日期。
