观看警示教育片《蜕变》心得体会
观看警示教育片《蜕变》心得体会近日，单位组织观看了警示教育电视片《蜕变》，做为一名党员我心潮澎湃、感慨良多。
那些违纪违法的领导干部大多具有辉煌的过去。
也曾有艰苦奋斗的过程，但当他们成为掌握实权的领导干部后，个人欲望膨胀，在贪欲的驱使下人格发生扭曲，革命意志和理想信念发生动摇，丧失了共产党员的先进性，并最终走向了腐败。
他们因个人贪利给国家造成巨大损失，也严重影响了我们党在人民群众中的形象和威信。
纵观这些反面典型，他们由国家干部成为人民的罪人，究其根源是：观念错误，权力异化，把党和人民赋予的权利当作自己的东西。
贪婪成性，手中的权力就是他们敛财的法宝。
中华人民共和国的一切权力属于人民。
但是他手中的权力却蜕变为祸国殃民、实现个人私欲的工具；为了自己的利益，置国家利益不顾，中饱私囊。
职务犯罪有一共同点，法制观念淡薄，特权思想严重是其共性。
而不正常乃至畸形的心理状态无疑是他们堕落的“源动力”。
人格的失衡和的低下，助长了其贪婪自私，以至恶招损术层出不穷，搜刮民脂民膏，坑害国家，无所不用其极。
在私欲面前，每一个党员干部都要时刻保持清醒的头脑，时刻认识到一个共产党员的责任，时刻坚守自己的信念和理想。
人有时候就是被利益冲昏了头脑，从而为自己的贪欲付出了惨痛的代价。
在利益面前忘记了自己的身份和职责，忘记了当年曾有过的理想抱负，把职位当成自己捞取利益的资本。
一般而言他们在金钱和利益
你是如何看待赌博的?人心贪婪的代价是什么?
赌博?我可被它害苦了,一次两次NN次的发誓以后再也不动这玩意了,可是不知道为什么,只要身上有点钱就身不由己的去赌了,其他人是什么心理我就不知道了,我知道我就是犯贱,赢了钱我不知道干什么最多就买一包好点的烟抽下,然后就又去赌了,输了就一天到晚黑着个脸,其实我也搞不懂自己,我赢了钱也不知道有什么用,输了钱又不开心,我为什么就总是那么大赌瘾呢?要戒赌也不是不可能,我现在就是按这种方式去做的,还蛮有效果,毕竟我很久没赌了,走过赌场也觉得不太吸引我的,我的方法是:无聊的时候多看点自己爱好的书,工作的时候忘情的工作,在家没事多搞下卫生,或不想看书的时候就上下网泡下妞玩下游戏打下牌也行,总之就是要把自己的生活塞得充实,不留一点空隙,久而久之赌就会离你而去(特别注意,要是其间有赌友来找你,你一定要把好自己的立场,所谓只要工夫深,铁棒磨成针)
因为贪婪而付出了很大的代价的故事
贪婪的代价一位古董商告诉我,有一次,在一处僻静的穷山村里,发现了一个老式红木旧柜子.惊喜过后,开始动了心思.他先与柜子的主人闲扯聊天,然后又假装不经意地开价600元人民币表示准备购买这个柜子.主人同意了.看到主人这么爽快地答应下来,古董商又觉得自己吃亏了：根本不应该出600元,也许400元就足够了!但他还不能反悔,生怕对方看出破绽来.于是不死心地围着房前屋后细细琢磨.真巧,居然又让他找到一把脏兮兮的红木椅子,他对主人说：“这个柜子实在太破了,拿回去也修不好,只能当柴烧.”山里人喃喃道：“要不,你就别要了?”古董商大度地一挥手：“说出来的话,哪能随便咽回去?这样吧,你干脆把那把椅子也送给我得了!我明天早上来取这些柴.”第二天,古董商回来,等待他的确实一堆烂木头.
人,不得有贪欲900字作文范文
自从读了《生命的高度》以后，使我知道了人的贪欲是永无止境的。
一只掉在米缸里的老鼠因为自己的贪欲而自食其果，毙命缸底。
贪欲是欲望，是不满，是不足。
有些东西一定不能太富含贪欲了，比如爱情，比如金钱。
也许，并非每个疏忽都会造成损失，并非每个贪欲都造成恶果。
但因为贪欲，生命就会疲倦不堪，心灵就会污浊。
在贪欲中，我们贪图拥有；在贪欲中，我们贪图眼前利益；在贪欲中我们的生命就会濒临危险，甚至于死亡。
正如生命的高度一样，许多人死亡的坟墓是由自己的贪欲一天天掘成的。
贪欲是无止境的，有些人往往会为贪心付出沉重的代价。
贪欲是无止境的，有些人往往会为了贪欲去浪费人生有限的光阴。
贪欲是上帝在你的人生道路上放置的试金石，以此考验你的耐心与贪心。
如果我们总是很贪心，就是在给自己挖掘坟墓。
贪欲是无止境的，它使我们变得不再勤奋而去贪图小利。
我们必须克制自己的贪欲，去维护短暂的生命与光阴。
物欲横流的世界里，道德是掩埋了，还是升华了
一个人必须面对贪欲，并且克制贪欲，这样我们就等于拥有了一大笔财富。
古有：玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其中。
今有：士为知已者死，人因诚信而存。
我们必须克制贪欲，而去做一个讲诚信有道德的人。
贪欲无处不在，它会诱惑我们；贪欲无处不在，它会征服我们；贪欲无处不在，它会控制我们。
只要人人克制住自己永无止境的贪欲，我们就能经受住考验。
贪欲是无止境的，我们必须养成良好的道德品质，良好的社会公德，是克制贪欲卓有成效的好方法。
我们必须克制贪欲，让人生绽放诚信之花。
生命是有高度的，自从你拥有贪欲的那刻起，你将离死亡越来越近，离生命越来越远，离生命的高度越来越高。
我们总是被贪欲控制着，它让我们做出了许多错事；它让我们变得迟钝；它使我们昏庸。
100分，跪求：麻烦哪位湖南的同志看过《触规的代价》和《苦果》的，帮我写一篇观后感，本人将感激不尽
3月23日上午，涟源市公安局组织全体民警、职工认真观看了《苦果》和《触规的代价》这两部反面典型案例内部警示教育专题片，广大民警、职工深受教育，我也受益匪浅，深有感触。
防腐拒变也好，严守警规也罢，都离不开信心、决心和恒心，这是内因，是主观方面，也是最重要的方面。
纵观《苦果》中腐败分子的堕落轨迹，不难看出，他们曾经都是各自战线的佼佼者，取得过一时的辉煌，但由于种种贪欲的驱使和生活作风的腐化，他们没有了信心，忘记了肩上的责任义务；动摇了决心，轻视了严肃的党纪国法；远离了恒心，失去了应有的原则立场，走进了一个死胡同，踏上了一条不归路。
而《触规的代价》展现的五个典型案例，民警违规的情形各不相同，但其实都不同程度并且广泛地体现或潜伏在我们的公安队伍里，究其原因，都是对严守警规没有了入警宣誓时的信心，失去了执法办案时的决心，丢掉了最难能可贵的恒心，导致那可怕的侥幸心理、特权思想、享乐主义、拜金主义泛滥，有禁不长止、有规不长守，最终酿成悲剧。
他们的失足，不仅使自己深陷囹圄，也深深刺伤了家人的心，给家庭造成了毁灭性的损失，还大大损害了队伍的形象，造成了极大的负面影响。
有人说：“一个人什么都可以失去，但不能失去信心。
”的确，不管做什么，信心至关重要。
只有树立了坚强的信心，才可抱定不折的决心，更可胸怀高远的恒心，这样我们才能从根本上杜绝各类违法违纪问题的发生，才能真正做好防腐守规。
因此，我们公安民警必须始终恪守“立警为公，执法为民”的庄严承诺，全心全意为人民服务，用坚强的信心、毅然决心和不摧的恒心，筑起一道道防腐拒变和遵规守纪的钢铁长城，不负党和人民的重托。
看了《触规的代价》和《苦果》教育警示片，心头似有千钧雷霆碾过，再反思生活中的一些现状，有一种隐痛难以抹去。
在现实生活中，总有少数人漠视纪律，讨厌纪律，甚至敌视纪律，喜欢做纪律禁止的事，以此为乐，这种人把纪律和自己对立起来，只看到纪律的约束性，而没有看到这种约束就是一种保护和关爱。
其实，纪律总是善意的，遵守纪律是一种善，也是一种快乐。
纪律是善意的。
人是社会性的，社会性是人的本质属性。
一个人的世界，不需要纪律，自然法则是铁的纪律。
在一个集体中，人多了，就各有其特点，各有其心思，各有其利益。
而各自站在自己的角度去想事去行事，必然会有矛盾和冲突，难以步调一致。
就像失重的水，不能形成同一的方向和合力，难以形成河流。
为实现集体利益最大化，便需要规范大家的行为，于是产生了道德规范、纪律和法律。
其中，道德规范的制约界限很模糊，法律的国家强制性太强，从某种意义上说，只有纪律是属于我们自己的河道，是看得见的行为规范，是带着徽笑的法律，它比道德规范清晰，比法律温和。
当然，纪律的善首先决定于这个集团是否站在人民和正义这边。
从这一点来说，我们党政机关和我们公安队伍的根本宗旨决定了其性质，不容质疑。
同时在民主社会里，纪律之善决定于它产生的民主途径，这决定了它能代表绝大多数人的根本利益，正是因为纪律以一个集体绝大多数人的利益为基础，决定了它的正确性和有效性。
一项不正确的纪律总是要被纠正过来的，一条无用的纪律最终是要被废止的。
因此，我们要相信纪律的正确性和有效性。
纪律的这种性质决定了纪律对集体利益，对集体中大多数人的权益的保护意义。
它要求人们怎样做或禁止人们怎样做，对当事人本人，或对集体中的其他人，或对整个集体是必要的，不遵照执行必定是有害的。
例如禁止酒后驾车就是为了保证道路交通安全。
纪律的这种性质也决定了纪律和自由的一致性，纪律的设定，就是为了保证一个集体中最大多数人的最大限度的自由。
没有铁轨不能行车，没有航线不能远航。
离开纪律的自由是没有的，就像没有交通规章的交通，谁也别想自由通行。
纪律之善还在于，守纪是快乐的。
明朝开国皇帝朱元璋问大臣，什么样的人最快乐，有答吃穿不愁者，有答身体健康者，而朱元璋独对答遵守法纪者最满意。
这是很有道理的。
首先，纪律很容易掌握和遵守，不管哪个单位，哪个行业，纪律是依据其自身的特点制定的，也往往是常识性的，这就像比赛规则永远比比赛技巧容易学习一样，好的纪律要求一般很简单。
因此，要求遵守纪律不是强人所难，而是一个集体的最起码的要求。
其次，一个遵守纪律的人，能与集体利益保持一致，不会损害大多数人的利益，能得到大多数人的理解、支持和尊重，能与众人关系融洽，这就是“人和”，这就会如鱼得水，身心舒畅，事业有成。
第三，一个能自觉遵纪守法的人最自由。
古人云：智者入深山，不畏猛虎，这不是因为猛虎会惜才，而是因为智者懂得尊重自然，尊重虎的习性。
在一个集体里，能理解纪律要求与自己利益、集体利益的一致性，就会自觉遵守纪律，就不会觉得纪律对自己是一种束缚。
遵守了纪律，就会得到纪律的保护，就会最大限度的实现自己的权益，也就会最大限度的保障自己的安全和自由。
而那些总觉得纪律碍手碍脚的人，在做着纪律所不容的损害大多数人的利益或他人利益的事，他们利令智昏，像一条昏了头的鱼，只看到前面岸的束缚，忘记了后面是广阔的海洋
纪律是善意的，但不等于说纪律是软弱的，违纪必然会付出代价。
虽然大多数纪律没有法律严厉，违纪受到的处罚更多的是教育意义的，是一种饱含着爱的责罚。
这种纪律像是设在离悬崖有一段距离的围墙，翻越它是可以回头的。
但有些人，漠视纪律，误认为纪律软弱，过分相信自己的伎俩，把自己当做悬崖边跳舞的英雄，翻越“围墙”的次数太多了，就无法回头，那么其后果必然是跌入万劫不复的深渊
况且，有些纪律和法律是重叠的，违纪即是违法，处罚十分严厉。
还有些违纪会直接造成对其本人的身体伤害，甚至让其付出生命的代价
看了《触规的代价》和《苦果》教育警示片，我更加明白了，触规的代价是惨痛的，纪律是善意的，守纪是幸福的，遵纪守法是我们国家工作人员应尽的最起码的职责，是我们对父母尽孝，对妻儿尽责，让自己自由的前提。
莫泊桑那个《珠宝》讲的什么意思
我没看懂，别太长。
《珠宝》小说刻画了一对平庸的“小人物”夫妇，他们爱金钱胜过爱一却。
小说布下两个疑阵：开始是夫妻“恩爱”，接着是丈夫“爱名誉”。
小说开篇多方面渲染夫妻间感情融洽、笃厚。
妻子出嫁前是“一位贤妻良母的典范”、“具有一种安琪儿式式的纯洁风范”。
婚后凭“巧妙的经济手腕制家”，使丈夫“过着一种难于相信的幸福生活”“以至于相遇六年后，他之爱他甚于初期”。
随后，轻轻点出妻子的缺点：爱看戏和爱假珠宝。
但突然之间，她看戏着了凉。
“第二天，他咳嗽了。
八天后，她害肺炎死了”。
于是，一却都由这关键的一笔而发生变化。
丈夫失掉妻子，不但情感空虚，而且经济窘迫。
过去尚可充裕度日的工资，现在只供他一人花销都不够。
他无措了，借债，追求金钱只好在发薪前去卖妻子留下的“假”珠宝。
不料，却驱散了夫妻“恩爱”的迷雾。
原来妻子爱他是“假”，“假”珠宝货真价实，是妻子用爱情和色相的代价换来的。
故事到此也许可以结束了，但作者的解剖刀没有放下，它又深入到丈夫的灵魂。
第二个假象又出现了：他知道珠宝是真之后，对妻子的贞洁产生怀疑，竟昏倒在地。
真是痛苦已极、羞愧难当。
然而，当他走在街上，看到有钱人悠悠然的样子，羡慕之情，悠然而生，他不顾一却的把妻子的项圈和另外的珠宝全买掉，得到近二十金法郎的巨款。
这时，先前的震惊、羞愧、伤心、全被他对金钱的贪欲扫光了。
他不但心安理得地接受妻子用欺骗手段所获得的珠宝，而且恬不知耻地以此夸耀于人。
至此，爱情、家庭、名誉……一却都是假的，惟有珠宝，惟有金钱才是真的，他能够主宰和役使一却。
“珠宝”所揭示的事实和道理，本来是资本主义社会司空见惯的最寻常的生活现象和逻辑，莫泊桑的本事是化平淡为新奇，写出了这篇真真假假，以假衬真的故事，而且剖析了人物的灵魂，所以才会令人读了“啼笑皆非”，慨叹不已，这就是作者运用疑笔进行构思所产生的艺术力量。
你所努力的用心去做每一件事，可到最后换来的是确是自己的不是，我还在努力什么呢
第一次翻开《生死书》时，感觉真是晦涩难懂，充满了宗教的气息，确实没有耐心细细品味，但往后翻看的时候，也会被某些段落吸引，直到翻到奉献我们的死亡那一节时，心情豁然开朗，原来有这样信仰的时候，可以将自身的苦难看作是为了减轻别人的苦难。
是什么力量使有这样信仰的人，可以以这样安详的姿态来面对死亡。
这种好奇促使我去了解佛教，而对佛教的点滴了解竟使我起了一番脱胎换骨的变化，对生命有了另一番不同于往昔的理解。
原以为自己的人生观已经定型，已不会再有太大的变化，却没有想到，这短短的一个多月，却好象诞生了一个全新的自己。
一点好奇心去了解佛教，却让我看到了获得内心真正的宁静和喜悦的希望，可以去努力的方向。
实现生命的自我变革，这是一种内心的激动和狂喜，一种全新的对生命的信心和慢慢生起。
然而这种感受却难于用言语来表达，一切还是要靠每个人自己去体证。
只是这种信心和实在太过美妙，因而试图用笨拙的文笔，把一些感悟在这里写下来与大家一起分享，希望能对大家有所启发。
这些感受是从《生死书》开始的，而得益于去了解佛教的却要多得多。
一、死亡 亲人的离别，让我真切的思索死亡，思索生活中什么才是最重要的。
在还要活下去的亲人们心中，他能取得什么样的成就，可以赚到多少金钱其实一点都不重要，重要的是只要他能够活着，能和所爱的家人在一起，平平淡淡都是幸福，咸鱼白菜也好好味。
可惜，我们却要在付出了死亡的惨痛代价时，才会明白。
不是每个人都会这样真切地感受到死亡，然而我们迟早都会感受到，不会因为我们还这样年轻，死亡就是一件很遥远的事，死亡不会因为我们不去面对它就不会来临，而且会毫无预警地降临。
人生无常，假如死亡明天来临，那么我们今天所有的欲望，物质的享受，他人对我们的伤害，陷入烦恼中不能自拨，今天你还会去想吗
怀着随时都会死亡的想法，也许我们很容易就会发现，其实那些是不重要的。
只有懂得生命是多么脆弱的人，才知道生命有多可贵。
因为正视死亡，而懂得了生命的珍贵，一个人真正懂得生命的可贵时，功利得失真的会看淡。
放下了贪欲和执著，从身边看似平凡简单的事情上都可以找到快乐和喜悦，这种发自内心的快乐和喜悦并非生来如此，而是他想通了。
想通了，这是我们每个人都有希望做到的。
人们也许会渴望在自己走到生命尽头的时候，能在平静的心境下死去，但又有多少人能真正为这种可能性做准备呢
我们希望可以死得安详，但只有希望就可以得到吗
安详是要在日常的生活中逐渐培养起来的，这就需要我们真正明白是什么造成了我们的痛苦和烦恼，明白什么才是真正的快乐，从而放下贪欲，放下执著，去培养出爱与慈悲，使内心得到安详与快乐。
思索死亡，不是为了死亡，安详的死不是唯一的目的，更重要的是，要学会从容的生。
学会怎么死亡的人，就学会怎么不做奴隶。
二、痛苦与欲望 ，人生的舞台，唯一的主角只有我。
我希望得到幸福和快乐，我追求辉煌灿烂的成功，我想要富裕舒适的生活。
我是我生活的中心，我希望周围的人和事都符合我的愿望。
然而世事难料，我们不是想要得到什么就会得到什么。
成功不一定会如期而至，生活的舒适也不一定会如愿以偿，而我们不期待或不喜欢的人或事却往往不招自来。
这些都不符合我们的愿望，这时候，不期而至却是痛苦和烦恼，有时候这些意想不到的，不是我们喜欢的事物会变得无可，使人痛苦不堪，甚至会失去生存的希望。
为什么会有痛苦和烦恼，因为我们执著的想要得到。
不错，物质享受的期待、满足和回忆会给人带来快乐，然而每个人对物质的需求不同，究竟有多少钱才可以幸福
究竟有多高的地位才可以满足
做了皇帝想成仙，欲望是永远不能满足的。
外在的名声、社会地位和受人欢迎也是我们所期待的，然而即便得到了又能够持续多长时间呢。
我们总希望欲望得到满足，越得不到越固执得不肯放下，这就常常使我们的心处在烦恼的状态之中：贪婪的状态、嗔恨的状态、猜疑的状态、自私的状态，傲慢的状态……我们时常被它们所左右，使它们成为了我们生命的主人。
让我们回想一下，内心感觉到快乐的时光，是物质的满足还是感官的呢，我想很多人都同意真正的快乐来自于内心，然而因为固执的想要满足某种欲望，已经使我们很少考虑心灵的需要，也很少能体会到真正快乐和喜悦了。
得失成败会过去，痛苦和失意会过去，别人对我们的伤害会过去，我们的生命有一天也会成为过去。
要得到真正的快乐就应该了解，我们想要得到的东西，拚命想要抓住的东西，都会成为过去，我们拚命的想要抓住它们，却产生了痛苦和烦恼，如果想要获得平静和安详，不想成为它们的奴隶，便要学会放下。
三、放下执著， 痛苦和烦恼对我们造成了伤害，然而真正伤害我们的是什么
我们带着烦恼去做一件事时，因为想着这个烦恼而不能专心做事，结果这件事可能会做不好或是花费更多的时间和精力，因而又增加了新的烦恼，不能放下一个烦恼却带来了双倍的烦恼，陷入恶性循环，烦恼无穷无尽了。
伤害我们的不是客观环境带来的变化，而是我们心中的执著，是我们心中不肯放下。
如果我们对一切都能以平常心去面对，世界上也就不存在能够对我们构成伤害的东西。
要做到以平常心去面对是不容易的，至少不是想要平常心就自动产生平常心的，然而我们却可以从身边的每一件小事上做起。
我们的愿望不会总是如愿以偿，人生的波折是再正常不过的事了，尽力去做每一件事，但如果结局并不符合自己的期望，也不必陷入烦恼不能自拨，其实想一想我已经尽了我最大的努力，还有什么可遗憾的呢。
我们不可能离索居，遇到不公正的时候也不必太介怀，某些人对我们造成伤害时，其实也给了我们一个思考的机会，就算怀着一种自利的想法：伤害我的人或许会因为同样的言行最终被别人伤害，他不明白，但我可以思考，我应该怎样做才能避免同样也会伤害到其他人的言行，而如果能用宽容甚至是慈悲的心态来对待的话，得到的快乐其实是难以用言语来形容的。
想要放下执著，但在遇到不愉快时还是会生气烦恼，是不是就没有希望了呢。
任何事都不会一蹴而就的，在生气和烦恼来临时，记得提醒自己：这件事真的对我的内心有什么损害吗
放下执著心，不要太去计较，也许这生气和烦恼很快就会过去，时间长了，烦恼终会如过眼云烟，不住于心。
习惯是培养出来的，就象有的人没有洗手的习惯，一来，就养成了洗手的习惯。
有报道说，养成一种习惯，需要的时间是三个星期，把提醒自己放下执著变成一种习惯应该也是有希望的吧。
放下执著，不在乎成败反而心情愉快，可以专心的去做事，因为专心而提高了效率，得到的快乐会把从前的烦恼淡忘。
放下执著，才真正体会到真实的快乐来自于内心，就算没有物质的享受，感官的，就算是作着日常的琐事，心中也是快乐的，放下的是执著，得到的却是内心真正的宁静和快乐。
放下执著，不会浪费心思在计较上反而心境开阔，可以接受一切，包容一切，用微笑面对每一个人，甚至是以前不喜欢的人，看到他们也友好的面对自己，甚至是亲近自己，真是意想不到的事。
放下执著不是为了消极遁世，而是要对这个世界看得开。
不是对什么都不在乎，不是要变得麻木不仁，不再关注现实生活，不在乎的是个人的荣辱得失。
放下换来的是一个开放的心灵，可以承担一切，可以获得直面人生的勇气。
那些放下了执著，以出世精神作入世事业的人们，可亲可佩。
无我而能无私，无私而能无畏，放下了贪欲和执著心得到的却是一个宽广的胸怀，面对困难和逆境，无畏亦无惧，心中空无一物却可以包容一切，这样的境界让多少人仰慕钦羡。
让我们常常提醒自己放下执著，让我们微笑着面对每一个人吧。
想象一下，那个充满快乐和自信的自己，那个勇敢面对困难和挫折的自己，有多迷人啊
四、爱与慈悲 爱让人们感到人生的美好，但如果因为爱而想要占有时，难免会生出无穷无尽的痛苦和烦恼。
爱而不取，付出爱不是为了得到回报，如果可以扩展到其它人，变成对世界对他人的无私的爱和悲悯同情，便是慈悲的心怀。
《生死书》和佛教最初吸引我也一直吸引我的还是慈悲，是佛陀对众生痛苦的这种无限悲悯与同情。
对慈悲的感受，也还是不知道怎样用更简洁的文字来表达，能说出来的只是，一个人对人生的痛苦、世事的多变难料有相当认识后，也许会觉得人生到头来都是一场空，何必努力做事呢
这样往往容易陷入消极厌世的心境。
而有一颗慈悲心却不会这样，慈悲我们也可以有这样的理解，是爱心、同情、珍惜、仁慈和宽容，可以表现为对他人的爱心和关怀，尤其是对不幸者的同情。
慈悲也可以表现为用身心的净化，道德的高尚，以积极振奋、乐观向上的生活态度，用心灵的高贵去感染和激励他人。
我想，大家的偶像智霖给人们这么多的感动，也有这样的含义吧。
每个人都会有同情心的，若可以用这种同情心去帮助他人，会在帮助他人的行为中忘却了个人的痛苦和烦恼，也是一种真正的充实和快乐吧。
可以不计较功利得失，可以放下执著，甚至可以不畏惧死亡(这些是我的愿望，虽然现在做不到，然而有愿望总会有达成的希望)，然而于我而言放不下的仍然是亲人的离别。
然而亲人总有一天会离别的，我们现在应该做的，是以爱回报我们所爱的亲人，而离别的那一天，所能做的就是临终关怀吧。
对自己的死亡，不能放下的也还是亲人的伤痛。
生死不是我们所能控制的，能留给亲人的最后安慰，也只有面对死亡的平静和安详了。
也许只有真的相信轮回时，才可以放下生离死别吧。
透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。
五、对佛教的理解， 曾经，我也是戴着一般看待宗教和迷信的有色眼镜来看待佛教的。
烟雾缭绕中的求神拜佛，消极遁世者的出家为僧为尼，让人们对佛教产生了误解，二千多年的发展过程中也掺杂进了迷信和崇拜。
然而如果我们真正去了解佛教，会发现佛教不是一般意义上的宗教，它没有救世主，没有迷信，佛陀甚至要求他的不要去从事占卜--合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应(《佛遗教经》)，依法不依人，为趋利避祸而求神拜佛是不可能理解到佛陀的真义的。
佛教始终是一个'知(了解，知道)'和'见(领悟，证见)'的问题，而不是一个'信'的问题。
佛陀的教法是'来看'，它邀请你来看看，不是请你一来就信。
如果我们对佛教消除了偏见和误解，去伪存真后会感觉到，佛教给了我们一种启示，它让我们了解到人性深处的美好和圣洁，并且明白了一个道理，不靠什么神，只需用我们心中本来就有的灵性就可以唤起那种美好和圣洁，并使之成为我们生命中的荣耀。
然而要使我们的心灵从烦恼的状态中解脱出来，靠的是智慧的力量，佛法度人，只是给你指明方向，请你来看，度最终还是要自己去度的。
再来说礼敬。
外在形式的礼拜是普通老百姓的需要，从那种虔诚的跪拜中，他们也许忘记了生活的烦恼，内心也得到了平静。
而认真思索的人却会为佛教深邃的教导和心智文化所吸引，会为那种心灵中产生的真正的宁静和圣洁陶醉不已，这样的心醉会让人自然而然的生起敬意之心。
在现实生活中，我们对帮助过的我们的人，我们的老师，都会尊敬，更何况一位指出生命的出路，引导我们智慧觉悟的导师呢。
佛教中让人们感觉到宗教意味的是轮回的说法，我们总是相信眼见为实，有什么证据证明确实有前世和来生呢。
就象人类一直在探索宇宙的产生和发展一样，对于心性或者(类似于)意识的产生，存在和将往何处去，有谁能够清楚地解释呢。
轮回，没有证据证明它的存在，也没有证据证明它的不存在，我以为还是把它作为未知事物的范畴更好些吧。
对我来说，轮回是一个疑问，但我以为，这并不妨碍我去理解佛教中其它有益的东西，就象宇宙怎样产生不妨碍人类现实的生活一样，轮回是否存在，也不应妨碍我们从佛陀的教诲中得到有利于内心平静和快乐的东西。
寻求智慧觉悟，不是为了来世的福报，而是为了摆脱物欲的羁拌，获得心灵的平静和安详，更甚者，获得抚慰痛苦心灵的智慧。
其实也不必执著于轮回是否存在，佛教更注重的是当下，获得智慧觉悟是为了当下生活得从容，不悲过去，未贪未来，心系当下，由此安详。
六、感谢 曾经，当我用神话和宗教的眼光来看佛陀及佛教时，也曾看到过佛的含义是智者、觉者，但并没有什么感觉，甚至心里有些失望，怎么不是神仙了呢。
然而现在却被佛教深深吸引，激动陶醉，甚至有点害怕的感觉。
而这一切，是因为喜欢上智霖引发的。
佛法难闻。
对我而言，喜欢上它真是一种不可多得的因缘。
它的名字叫《生死书》，然而单只这一指引，就足以让我理解人生。
七、一点建议， 一本好书能给很多人产生影响一定有它的原因。
《生死书》一开始我也只是对前面三章和第十三章思考较多，对于我理解不了的，我把它认为是宗教的东西而跳过去，没有读完就去网上搜索有关佛教的文章。
点滴的了解后再回过头来看，其实也能理解书中所述。
属于密宗的藏传佛教，在发展演化过程中带上了神秘甚至迷信的东西。
其实佛教中各种修行方法，我们可以理解为智者用不同的方法对不同根基的人进行的教诲，这些方法也许可以让人们得到内心的安宁，专注于清静，不为外物所动。
只是不是内心真切的感受，恐怕也不能真正的领悟吧。
领悟还是需要一些人生经验的，没有痛到极处，苦到极处的感受，也许也不容易悟。
我以为当因为好奇而打开这本书时，若是看不下去或是不很理解，且不要勉强自己，不要因为熟悉了其中的文字而视若无睹，或是因为怀疑而不去汲取有益的东西，这样一本让人常常掩卷深思的书，若不能从中领悟到点什么，实在太可惜了。
读不下去的话先把书收藏起来，待增加了一些人生的阅历后再来读。
然而，虽然这本书也曾让我掩卷深思，但比起佛教的浩淼无边，《生死书》实在不过是沧海一粟。
读佛经和佛教文章，让我有了全新的改变。
此时我对智霖真是充满了感激，感谢他让我有了听闻佛法的机会。
因为我从猪窝这里了解到了很多智霖的消息以及对他有影响的书，因而也想把自己的感悟回馈给这里的朋友们，竭力想告诉大家，不要把佛教看作是宗教和迷信而失去了听闻佛法的机会。
又是一篇冗长的文字，甚至带上了宗教的气息，可能有些朋友们早已看不下去了，而耐着性子看到现在的朋友们，不管我们对未来对人生有怎样的期许和憧憬，但是生命和死亡我们还是应该认真思索一下的，但愿朋友在思索之后能够感悟：从容的生。
也许我的文章也可能只是象一颗小小的石子落入平静的湖面，只轻轻的荡起了几缕涟漪。
但即便只是提供了一个让朋友们停下来思索一下的机会，我的目的也已达到。
最后，“从容的生，这就是我给朋友们的最好的祝福。
砍伐树木的后果
一般来说，森林开伐会造成退化和物种多样性的减少。
许多国家还在森林开造成了气候变迁和地理环境的改变。
因为森林砍伐后没有足够的造林，结果造成了水土保持破坏、气候变迁、物种多样性的减少和生活品质的下降。
自19世纪中期，约在1852年之后，地球已经经历了前所未有的森林破坏，欧洲的森林正在被酸雨侵蚀，而西伯利亚的森林非常大的地区自从苏联瓦解之后就被转成耕地。
在过去20年，阿富汗已经失去了超过70%的森林，然而全世界的热带雨林破坏所造成的影响最为突出，像是物种多样性和正在进行中的全新世大灭绝。
根据联合国粮农组织的报告，全球森林面积正以每年减少730万公顷的速度消失。
而目前，非法采伐已经成为森林消失的主要原因。
有关自律的诗句
1、历览前贤国，成由败由奢。
——李商隐 2、出污泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐 3、当官不为民作主，不如回家卖红薯。
——徐九经 4、名不可以虚求，贵不可以伪得。
——《袁子正书政略》 5、以细行律身，不可以细行取人。
——魏源 6、明道德以固本，重修养以安魂，知廉耻以净心，去贪欲以守节。
7、廉耻，立人之大节。
盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。
为人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至。
——陈弘谋 8、廉则吏不敢慢，公则-民不敢欺，公生明，廉生威，诚生信，勤生效。
——李惺 9、权似一条河，清浊看官德。
——《现代国洪河作》 10、多行不义必自毖。
——《左传》 11、古人有言曰：“大-法小廉。
”大臣能廉，仅得其半。
非廉无以行法，非法无以佐廉。
——陈弘谋 12、公生明，廉生威。
13、老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮 14、严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益峻，政益乱，民益死，国乃以亡。
——王夫之 15、正己而后可以正物，自治而后可以治人。
——岳飞 16、大臣之廉耻，即天下之风尚。
——史可法 17、廉洁方能聚人，律已方能服人，身正方能带人，无私方能感人。
18、对可耻的行为的追悔是对生命的挽救。
——德谟克利特 19、贪污受贿，此弊不去，为患浸深。
——包拯 20、自私与贪婪相结合，会孵出许多损害别人的毒蛇。
——艾青 21、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。
——荀子 22、自省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有机会改正。
——海涅 23、祸咎之来，本难逆料，然唯不贪财、不取巧、不沽名、不骄盈四者，穷可弥缝一二。
人为财死，不贪少祸。
——曾国藩 24、贪者逆取，不顾非义而不厌；廉者顺取，得之分内而常愧。
——陈荩 25、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹 26、勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
——朱柏庐 27、先去私心，而后可以治公事；先平已见，而后可以听人言。
——金缨 28、为政之要，曰公与清；成家之道，曰俭与勤。
——林逋 29、凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。
——朱熹 30、怀律已之心，修为官之德。
31、时刻发现自己的错误，大胆直率的承认，敏捷勇敢地更改。
32、一个人最大的胜利就是战胜自己。
——安德雷耶夫 33、君子为政之道以修身为本。
34、不受曰廉，不污曰洁。
盖无廉则无新不取，无耻则无新不为。
不廉其源皆生于无耻也。
——顾炎武 35、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。
——《晋书》 36、终身为善不足，一旦为恶有余。
——何坦 37、要进行严厉的自我克制，因为克制本身就可以作为一种精神寄托。
——泰戈尔 38、吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。
公则-民不敢慢，廉则吏不敢欺。
39、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语》 40、手莫伸，伸手必被捉。
党与人民在监督，万目瞪瞪难逃脱。
——陈毅 41、多植荷花塘自清勤反腐败政自明。
42、智者，以别人惨痛的教训警示自己；愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。
43、心无私欲，自然会刚，心无邪曲，自然会正。
——陆拢其 44、天网恢恢，疏而不漏。
——《老子》 45、一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
——爱因斯坦 46、为政必以风化德礼为先，风化必以至诚为本。
——胡安国 47、罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。
——韩涛 48、正己然后可以正物，自治然后可以治人。
——岳飞 49、务必继续保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必继续保持艰苦奋斗的作风。
—— 50、居官四败曰：昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反覆多诈者败。
——曾国藩 51、为人择官者乱，为官择人者治。
——诸葛亮 52、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子 53、贪巧而懵于民事者，则禽兽之不若。
——钱泳 54、不管人家恨你还是爱你，都要检查自己的行为。
——伏尼契 55、自尊、自知、自制，只有这三者才能把自己引向最尊贵的王国。
——丁尼生 56、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
——老子 57、做官时，要往前日想一想：我原不是官；又要往后日想一想：不能常有此官。
寻取真我，方有着落。
——申居郧 58、“为官一任，造福一方。
”“做官先做人，万事民为先”——郑培民 59、人心贵乎光明洁净。
——程颐 60、反腐倡廉重在标本兼治，廉洁自律务求身体力行。
61、保初节易，保晚节难。
——朱熹 62、廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。
——孟子 63、国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。
——贾谊 64、我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情的解剖自己。
——鲁迅 65、廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
——包拯 66、利令智昏。
——《古今格言利害》 67、自重、自盛自警、自励。
68、夺天下之公利，徇一已之利，是谓国-贼。
——黄宗羲 69、执政党的党风问题是有关党的生死存亡的问题。
——陈云 70、吃苦在前，享福在后，这是取得党和人民群众信任的基本条件。
——刘少奇 71、官不可以私予人，人不可以私取官。
——《晋书》 72、廉洁方能聚人，律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人。
73、公开是防腐的良药，暗箱是犯罪的温床。
74、心中有法能克邪魔鬼怪。
——香港廉署 75、朝省、夕省，朝夕自省；上廉，下廉，上下齐廉。
76、先做人，后做官；宁丢官，不丢人。
77、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——刘备 78、反腐务必先已后人，倡廉还须同心协力。
79、劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。
——冯梦龙 80、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语》 81、能自制的人，就是最强有力的人。
——赛妮卡 82、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子》 83、出于公心自会宠辱不惊，两袖清风始能正气凛然。
84、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——孔子 85、轻财足以聚人，律己足以服人，责宽足以得人，身先足以率人。
——高攀龙
