但丁《神曲》中的人生哲理
《神曲》是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。
但丁借贝阿特丽切对他的谈话表示，他写作《神曲》的主旨，是“为了对,万,恶的社会有所裨益”，也就是说，《神曲》虽然采用了中世纪特有的幻游文学的形式，其寓意和象征在解释上常常引发颇多争议，但它的思想内涵则是异常明确的，即映照现实，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和真，使,意,大,利,走,出,苦,难，拨,乱,反,正，寻,得,政,治,上、道,德,上,复,兴的道路。
但丁生活在社,会,变,革的历史时期，作为一位“有强烈倾向的诗人”，他一心想革,新,政,治，实现他的理想与抱负。
但丁热情地歌颂现世生活的意义，认为现世生活自有本身的价值。
他在《神曲》中强调人赋有“自由意志”，这是“上帝最伟大的主张”，上帝给予人类“最伟大的赠品”。
诗中热烈歌颂历史上具有伟大理想和坚强意志的英雄豪杰，希望世人以他们为榜样，振奋精神，避开怠惰，战胜一切艰险，去创造自己的命运。
在但丁看来，坐在绒垫上或者睡在被子里，是不会成名的；只能是虚度一生。
赞颂理性和自由意志，召唤对现世和斗争的兴趣，追求荣誉的思想，这是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一。
这种以人为本，重视现实生活价值的观念，同中世纪一切归于神的思想，同宗,教,神,学,宣,扬的来,世,主,义，都是针锋相对的。
《神曲》中处处洋溢着对现世生活的热忱歌颂，但是但丁又把现世生活看作来世永生的准备。
他揭,发,教,会和僧,侣的败,行,劣,迹，但又不整个地反对宗,教,神,学和教,会，甚至还把宗,教,神,学置于哲,学之上，把信,仰置于理性之上。
例如，他把维吉尔选为他幻,游,地,狱和炼,狱的向导，隐喻理性和哲学指引人,类,认,识,邪,恶的途径，而把贝阿特丽切作为游,历,天,堂的向导，说明诗人仍然局限于信,仰和神,学高踞理性和哲学之上，人类只有依靠信,仰和神,学，才能达到至善之境的经,院,哲,学,观,点。
在对待封,建,君,主的态度上，但丁也常常是矛盾的。
他曾义愤填膺地谴责，说,意,大,利没有一块干净的土地，“意,大,利所有的城市，到,处,充,斥,着,暴,君”。
在特定的历史条件下，弱小的市,民,阶,级的软弱性、妥协性的反映。
为了对,抗,专,横,恣,肆的教,会，最初的人,文,主,义,者不得不谋,求,王,权的支持和保护。
《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品。
但丁描写的地,狱、炼,狱和天,堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维吉尔在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维罗纳的《耶,路,撒,冷,天,国,颂》、《巴,比,仑,地,狱,诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪,孽的灵,魂在地,狱接受惩戒，天,堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。
但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲,学,修,养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。
他把地,狱、炼,狱、天,堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。
在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。
地,狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静；天,堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。
多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。
作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。
维吉尔和贝阿特丽切这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。
维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。
贝阿特丽切是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。
但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。
在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保,罗与佛,兰,切,丝,卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教,皇,博,尼,法,丘,八,世,贪,婪、欺,诈的性格，无不入木三分。
《神曲》，是意,大,利诗人但丁的史诗，写于1307年至1321年。
《神曲》被认为是欧,洲最伟大的文学作品之一，也是世界最重要的文学作品之一。
全诗为三部《地,狱篇》《炼,狱篇》《天,堂篇》，每部33首，最前面增加一首序诗，一共100首。
诗句是三行一段，连锁押韵，各首长短大致相等，每部也基本相等。
（地,狱4720行；炼,狱4755行；天,堂4758行），每部都以“群星”一词结束。
《神曲》是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。
《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品。
但丁以丰富的想象力、精深的神,学、哲,学,修,养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。
在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。
多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲,学、神,学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。
《神曲》在写人绘景时，常常采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。
但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪,恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼（象征贪,欲），一只狮子（象征野心），一只豹（象征逸乐），又一种说法是说它们分别象征教,皇、法,国,国,王和佛,罗,伦,萨,人。
他在呼救时出现了古,罗,马,诗,人,维,吉,尔的灵,魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径。
”带领他穿过地,狱、炼,狱，然后把他交给当年但丁单,相,思,暗,恋的情,人,贝亚德的灵,魂，带他游历天,堂，一直到见到上,帝。
他描述的世界，地,狱是一个大漏斗，中心在耶,路,撒,冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵,魂,罪,恶,越,深,重，直到地心，是魔,王,撒,但掌握漏斗顶端，他们从魔,王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。
炼,狱如同一座高山，在耶,路,撒,冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏,悔,涤,罪，山分七层代表七,宗,罪，每上升一层就会消除一种罪,过，直到山顶就可以升入天,堂。
天,堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣,母和所有得救的灵,魂所在，经圣母允许，才能一窥圣三位一体的上帝。
在经过地,狱、炼,狱、天,堂的一路上，但丁和所遇到的有名的灵,魂,交,谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，甚至他痛,恨的教,皇及一些佛,罗,伦,萨人全打入地狱。
有些详细情况《圣,经》中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。
其中也包括许多他对神,学问题的见解，系统地阐述了他对世界的看法。
《神曲》的伟大历史价值在于，它以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政,治,变,革，透露了新时代的新思想——人,文,主,义的曙光。
《神曲》对中世纪政,治、哲学、科学、神,学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结。
因此，它不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制。
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《神曲》采用中世纪文学特有的幻游形式，但丁以自己为主人公，假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。
全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部。
诗中叙述但丁在“人生旅程的中途”，即1300年，35岁时，迷失于一个黑暗的森林。
他竭力寻找走出迷津的道路，黎明时分来到一座洒满阳光的小山脚下。
这是普照旅途的明灯。
他正一步步朝山顶攀登，忽然三只猛兽（分别象征淫欲、强暴、贪婪的豹、狮、狼）迎面扑来。
但丁高声呼救。
这时，古罗马诗人维吉尔出现了，他受贝雅特里奇的嘱托前来帮助但丁走出迷途，并引导他游历地狱和 炼狱。
地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。
第一层是候判所，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。
在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。
炼狱（又称净界）共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。
生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、贪财、贪食、贪色），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。
在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝雅特里奇出现。
贝雅特里奇责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。
随后，贝雅特里奇引导但丁游历天堂九重天。
这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。
在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。
1、但丁的《神曲》是怎样在艺术上继往开来
成功打开了人文主义的大门,掀起了文艺复兴在文学领域的狂吵有薄珈求的<十日谈>和以后的莎士比亚,堂吉柯德的文学创作有很大影响
但丁神曲中新旧思想的矛盾
恩格斯认为意大利的但丁是中世纪最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人，这个评述，既指出了但丁的二重性，也是理解《神曲》的二重性的关键。
《神曲》二重性首先表现在如何看待祖国的前途命运。
一方面但丁认识到统一意大利是拯救祖国的唯一途径，另一方面他所设想的统一方式却是空想的、错误的，把希望寄托在好皇帝和人们的道德完善上。
其次表现在对待宗教的二重态度上。
一方面主张信仰上帝，为天主、圣徒、苦行僧唱颂歌，另一方面对现实中的教会罪恶做了全面的揭发与批判。
第三表现在对待现世人生的态度。
一方面歌颂禁欲主义的伦理道德观念，另一方面又肯定现世人生，赞美人性，表现了人文主义的思想意识。
第四表现在艺术手法的运用上。
一方面采用中世纪文学的创作手法，如梦幻形式、象征手法、神秘主义描写；另一方面又显示出近代文学的创作特点，如写实手法、心理描写、运用意大利语写作，促进了意大利民族语言和民族意识的形成和发展。
凡此种种，都表现出《神曲》的二重性，既有中世纪的一面，又有新时代的一面。
《神曲》的主题思想是在新旧交替的时代，个人和人类需从迷惘和错误中经过磨练，到达真理和至善的境地。
它是作者从政治上、道德上探索意大利民族统一的寓言性总结，表现了强烈的爱国精神和人文主义思想的萌芽。
但丁是怎样的一位诗人
但丁生活在意大利封建制度开始崩溃，资本主义逐渐兴起的新旧交替的时代。
封建的中世纪，国王是最高统治者，宗教是国王统治人民的工具。
当时占统治地位的文化就是教会文学。
教会文学宣扬禁欲主义，对人民进行蒙昧主义教育。
而但丁在他的巨著《神曲》中，却把矛头首先对准了教会。
他认为当时社会罪恶应归咎于政教合一，说它是“城市祸害的起源”。
造成意大利的内战和混乱。
《神曲》否定了教会至高无上的权威，对僧侣阶层进行了愤怒的指斥。
在作品中，他一反正统的宗教观念，把神圣不可侵犯的教皇打入阴曹地府，不管是已死的，还是当年还活着的，都给安排到了第八层地狱受着酷刑。
对教会的罪恶的谴责，显示了《神曲》的巨大进步意义，这一点，中世纪任何其他作品都无法与之相比。
人文主义（以人为本，一切为了人的利益，要求将人的思想和才智从神学的束缚下解放出来）是中世纪以后，文艺复兴时期资产阶级反对封建斗争的思想武器。
《神曲》中就透露出了人文主义的曙光。
《神曲》歌颂现世生活，肯定人的现实活动，提倡学习知识；这与宗教认为人是上帝的奴仆，“知识即罪恶”的说教相反。
但丁以人为本，要人去创造自己的事业。
作品中还表现出对世俗爱情的同情，这一点也是对禁欲主义的否定。
以上几点，都足以说明但丁最早地表达了新时代的新思想，确实是“新时代的最初一位诗人”。
但是，但丁生活在新旧时代交替之时，他的世界观是很矛盾的。
《神曲》也反映出这种矛盾。
《神曲》斥责了教会的罪恶，但又表现了对宗教信仰的虔诚，把基督、圣母、圣徒、虔诚的教士都送上天堂，把不信上帝的“邪教徒”打入地狱。
但丁对禁欲主义有所否定，但在《神曲》中还流露出禁欲主义的气息，仍把殉情的恋人作为贪色的人放入地狱，把代表禁欲主义的苦行禁欲教派的始祖放在天堂。
但丁推崇古代文化，却又让古代文化的大师在候判所里等待裁判；他谴责无道的暴君，却又把希望寄托在罗马帝国皇帝的身上。
《神曲》中，竟把天堂的一个最高位置预先留给了罗马帝国的皇帝。
以上这几方面，足以说明但丁的确是“中世纪的最后一位诗人”。
《神曲》虽然表现了诗人但丁矛盾的世界观，但它毕竟是中世纪文化的总结，又是未来的文艺复兴时期人文主义文学的序曲。
但丁在整个文学史上的地位和意义，正如恩格斯在《共产党宣言》中所说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。
这位人物就是意大利的但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
”
为什么说但丁是中世纪最后一位诗人也是新时代第一位诗人
但丁之前,中西欧绝大不分国家都还是四分五裂的封建领主社会,天主教教权处于绝对统治地位.人们书面上使用拉丁语,但是与各国内部使用的口语已经完全脱节拉丁语.但丁在写<神曲>的过程中使用了意大利佛洛隆萨的地方语,之后各国文学作品都有仿效他用地方语写作,导致了早期的英语.德语等拉丁语系分支的发展,导致了文艺复兴运动和中世纪欧洲神权的解体.他的文学作品用人文主义理念撼动了封建神学的柱石,开启了一个时代,间接促成了欧洲近代的国家王权兴起和资本主义早期的快速发展,所以他是中世纪最后一位诗人也是新时代第一位诗人
怎样理解但丁是新时期的第一个诗人，又是旧时代的最后一个诗人
（结合《神曲》）
但丁是中世纪最后一位诗人，同时又是新时期最初一位诗人。
这句话准确地指出了但丁在欧洲文学史上的地位。
但丁在欧洲文学史上的地位主要是由他创作的《神曲》决定的。
《神曲》是中世纪文化的总结，又表现了新时代进步的人文主义思想，为资产阶级文艺复兴开辟了道路。
作为对中古文化概括性的总结，《神曲》反映了中世纪基督教的神学观念及贵族阶级的政治理想，在创作手法上也未能突破中世纪文学的表现方法；作为透露着人文主义思想曙光的作品，《神曲》表现了鲜明的反封建、反教会的倾向，歌颂了人的伟大，肯定了世俗爱情，赞美古希腊、罗马文化，表现了新兴市民阶级的思想情绪。
《神曲》全面而深刻地反映了意大利乃至整个欧洲从中世纪向资本主义过渡时期的政治、哲学、文化、宗教等各方面的情况。
在创作方法和表现形式上，既表现了文艺复兴时期现实主义方法的萌芽，又开了近代小说的先河，并为意大利民族语言的形成奠定了基础。
因此，但丁是欧洲文学史上具有承上启下意义的作家。
诗人虽然按照宗教观念把弗兰采斯加和保禄这一对恋人罚入了地狱，但是，却把他们的爱情故事写得凄婉动人。
在现实生活中，他们大胆地追求爱情，在冥冥阴界，他们的灵魂在凄风冷雨中飘来荡去，永不分离。
诗人目睹这对为爱情而死的亡魂。
听了他们的爱情悲剧“昏倒在地，好像断了气一般。
”这充分表现出，诗人并不把现实生活和幸福看成罪恶，相反，却讴歌和肯定了真诚的爱情。
这是对中世纪禁锢人们思想的禁欲主义的有力的批判，表现出了进步的人文主义新思想。
《神曲》在艺术表现手法上富有新旧交替时代的特点。
首先，它具有明显的新文学的特点。
（1）表现出文艺复兴时期现实主义创作方法。
它以幻想的冥世三界旅行为框架，却鲜明地反映了现实生活，如党派之争、统治者的暴政、买卖圣职的教皇们的罪行、意大利的混乱和灾难等等。
（2）勾画了多姿多彩的具有现实性的人物形象。
但丁所写的人，无论是当时确有的真人，还是历史人物或虚构人物，都能赋予他们外形、动作或表情上的某一特征，使其成为具有概括意义的典型，如弗兰采斯加和保禄。
（3）采用了丰富、生动的民族化语言，从而打破了当时写作只能用拉丁语的戒律，首创性地运用了民族语言：意大利语创作，使文学作品与现实生活更紧密地联系起来，有利于民族语言的形成和发展。
同时还以意大利民族中的一种格律为基础，构成了每段三行的连锁韵律。
这些民族特色，是《神曲》作为近代文学先声的重要特征。
《神曲》在艺术上也有明显的旧时代的印痕。
（1）采用了中古梦幻文学的游行方法，充满了象征、寓意。
（2）严密而完整的结构也带有中世纪意识的特点，以三、九、十这些在中世纪人们心目中具有神秘意义的数字来结构全篇，带有明显的宗教神秘色彩。
《神曲》在中世纪最先广泛地反映了时代生活，透露出新的人文主义思想萌芽，具有划时代意义。
但它又受基督教观点的支配，呈现出中世纪文学作品的特点。
因此，它在许多方面都存在着新旧两种思想的矛盾，具有两重性。
第一，批判教会教皇。
但丁在《神曲》中痛斥罗马教皇干预政治，造成混乱。
如《地狱篇》第十九歌中，指出他们一伙“把金银当作上帝”，揭露他们胡作非为的丑恶嘴脸和口是心非的伪善本质，把教皇尼古拉斯三世放在地狱深处受罪。
第二，肯定人的现实生活，赞美人的智慧和才能，反对蒙昧主义。
第三，肯定世俗的爱情，批判禁欲主义，如对弗兰采斯加和保禄爱情的肯定。
第四，深切关怀祖国的命运和前途，表达了统一意大利的愿望和要求。
综上所述，《神曲》中反封建、反教会的倾向是主要的，然而，也有神学观念和中世纪的偏见。
首先，但丁虽然揭露教会的罪恶，但他不全面反对宗教和教会，甚至把神学放在理性之上，认为理性的力量是微弱无力的。
其次，肯定现世生活，又把它当作来世生活的准备。
第三，尽管同情不幸的情人，又以贪色罪让他们在地狱里受惩罚。
最后，把统一祖国的希望寄托在外国皇帝身上。
《神曲》作为中世纪文化的总结和新文化的最初萌芽，不可避免地在思想上和艺术上都带有两重性。
如作者有力地抨击教会的腐败、教皇、僧侣的黑暗，但并不否定宗教本身，书中充满了宗教神学说教；诗人同情男女青年的爱情婚姻自由，宣扬现世幸福，但又不能摆脱禁欲主义的桎梏，把一对情侣作为贪色者置于地狱中受苦；诗人强烈地谴责专制暴虐的君主，批判卖国赋、分裂者的罪恶行径，但又把统一意大利的希望寄托在神圣罗马帝国皇帝身上，流露出明显的贵族偏见；诗人推崇古代文化，讴歌人的理性、智慧和知识，但又把自己敬重的古代文化大师荷马等人放在地狱的候判所里等待上帝的裁判。
诗人在艺术上大胆创新充分运用现实主义手法，深刻揭露现实生活中的黑暗丑恶，闪耀着人文主义的光辉，但又因袭了教会文学常用的梦幻、象征、寓意等陈旧形式，使作品蒙上一层神秘主义色彩。
《神曲》中思想和艺术上的两重性，反映出但丁的人文主义新思想萌芽和封建社会的思想体系之间的矛盾。
这种新旧思想的矛盾，正是但丁作为中世纪的终结和新时代的开端这一过渡性的伟大诗人的特点。
正如恩格斯所指出的“但丁是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
”
