王守仁的儿童教育思想对当代学前教育有何启示
在中提到“大抵儿童，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
[4]”他认为儿童喜欢游戏是他们的天性，在教育他们时要从他们的兴趣出发，不能将其天性禁锢与扼杀，就像草木刚刚发芽，应该顺应它们的发展，摧残他们就会适得其反。
所以他根据儿童的性情和发展特点提出了适合儿童发展的教育内容，来陶冶儿童的思想和性情。
（一）“歌诗”他认为“诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑滞于音节。
”，以唱歌吟诗的方式来教学，这样不仅可以激发他们的志向，而且还能消除他们的顽皮，使其多余的精力有发泄的机会。
还可消除儿童内心的忧闷，使他们开朗活泼，并能适度表达情感。
创造的“歌诗”,是一种有严格要求的教育活动。
“凡歌诗须要整容定气,清朗其声音,均审其节调,毋躁而急,毋荡而嚣,毋馁而慑,久则精神宣畅,心气和平矣。
”这里从仪容到精神都提出了要求,一方面要“审其节调”,一方面要“心气和平”,在不急躁、不放荡、不胆怯中认真学习歌诗,领会其内容,依照其韵律,体会其感情,“久则精神宣畅,心气和平矣”，歌诗有旋律和节奏，儿童喜欢学，愿意参与，还能有美的享受[5]。
在开发潜能、培养创造力、完善人格、美化人生等诸多方面的独特作用。
中将这种思想升华为“兴于诗，立于礼，成于乐” ，“乐”的完成，成为了教育完成的最后阶段，这个时候受教者不仅在内心修养、情感意象等方面得到培养和陶冶，在行为修养、人际交流等方面得到培养和陶冶，更是达到了外在的与内在的两方面修养的锻炼，从而形成了完美的人格。
精通儒家思想，这也是儒家思想给王守仁开展教学内容的启发。
（二）“读书”他认为“讽之读书者。
非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志”，通过读书，可以开发儿童的智力，增加儿童的知识，还可以“存心宣志”，是儿童形成一定的道德观念和理想。
读书大致相当于我们今天的儿童阅读教学，但古人侧重于“讽诵”(背诵)，穿插以讲解，在讲解课文中用委婉的语言暗示、劝告或批评，目的在于“导其志意”，“调理性情”，发挥“讽诵”。
[6]儿童的不可忽视，幼儿可以从阅读中发现很多新知。
（三）“习礼”他认为“导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸”，以学习礼仪来教育儿童，是他们养成一定的礼仪习惯，还能在学习礼仪动作的同时“动荡血脉”达到锻炼身体的目的。
习礼”同样是很有组织的活动,也有明确的目的要求。
“凡习礼须要澄心肃虑,审其仪节,度其容止,毋忽而惰,毋沮而怍,毋径而野,从容而不失之迂缓,修谨而不失之拘局,久则礼貌习熟,德性坚实矣[7]”。
礼是发于人性之自然，合于人生之需的行为规范。
王守仁深受儒家思想的影响，而又从明朝的封建礼节出发，从小就培养儿童的礼貌和礼节，发展其社会性，增强社会交往能力。
中国自古就是礼仪之邦，在当代高度发展的社会，懂得礼貌和礼节是为人处事的的原则。
礼貌的养成是循序渐进的过程，所以要注重儿童礼貌礼节的养成，这就要端正态度，讲究仪节，培养从容儒雅的礼貌习惯，为今后步入社会打好基础。
（四）“考德”王守仁认为还应有考德这门课程，并在中作了明确规定“每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，遍询诸生在家所以爱亲敬长之心得无懈忽，未能真切否；温定省之仪得无亏缺，未能实践否；往来街衢、步趋礼节得无放荡，未能谨饰否；一应言行心术得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否[8]”这四大方面的问题，大致就是“考德”的内容，从“爱亲敬长”的实践，到在“街街步趋”的表现，直至“一应言行心术”，都在考核内容之列。
可见得阳明先生是非常重视日常行为规范的。
德育实践给我们提供了生动性、趣味性、实效性的范例。
他关于儿童德育的实践经验具有普遍意义，对于我们克服当今德育重说教、重灌输、成人化、千篇一律的弊端是很好的启示。
三、王守仁的教育方法对现代教育的启示王守仁很重视，他批评了当时盛行的“督”、“责”、“罚”的教育方法，认为这种教育方法扼杀了儿童的天性，他对此是非常痛恨的。
所以他主张采取使儿童“趋向鼓舞”和“中心喜悦”的顺应儿童性情的教学方法，才能在教育中使儿童的学习日有长进，达到教育的目的。
（一）运用多种教学方法1.诱导讽教学方法古代中国伟大的教育家、思想家和政治家孔子，他作为儒家学派的创始人,相传其前后有弟子三千余人,培养了不少博学多才的学生。
通过多年的教学实践,他总结、积累了丰富的教育教学理论。
其中启发诱导的教育方法对儿童的教育影响深远，王守仁精通儒家思想，他的“诱、导、讽”的教育方法就是孔子教育方法的借鉴、总结和完善，利用“诱、导、讽”的教育方法开展了歌诗、习礼、读书的教学内容，不仅丰富了教学方法，还能使儿童在接受知识时不感到乏味，乐于学习，达到事半功倍的效果。
2.集体教学和比赛的形式 “每年量童生多寡,分为四班。
每日轮流一班歌诗,其余皆就席敛容肃听。
每五日则总四班递歌于本学。
每朔望集各学会歌于书院。
”可以说书院里天天有“歌诗”,半个月里,人人要参加，带有表演性质的集体歌诗活动，集体活动孩子最愿意参加，可以互相学习，互相促进。
“童生班次，皆如歌诗，每间一日，则轮一班习礼，其余皆就席敛容肃观。
习礼之日，免其课仿。
每十日则总四班递习于本学，每朔望则集各学会习于书院[9]”,通过集体表演，互相观摩，互相竞赛，在兴高采烈的活动中修身养性。
（二）授课“贵精熟” 在今天的中，存在幼儿园小学化的现象，幼儿园儿童就开始做，过多的课业负担，使孩子产生厌恶心理，太多的学习内容使之不容易掌握，导致部分自信的丧失，从而导致厌学。
而王守仁早在四百多年钱就提出“与人论学，亦须随人分限所及”，在儿童之力能达到的范围内施教，他以种树比喻“如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长便再加水，白拱把以至合抱灌溉之功，皆是随其分限所及。
若些小萌芽，有一桶水在，尽要浇水，便浸坏它了”。
教导儿童如种树，水就好比知识，只能随儿童接受知识的能力给予适量的“水”，否则，给儿童带来过多的压力，会把学习兴趣抹杀。
因此他在指导儿童读书时指出“凡授书，不在徒多，但贵精熟；量其资禀，能二百字者只可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患。
而有自得之美”。
这就是说授书要量力而教，教授的内容要在儿童能接受的范围之内，[10]还要给儿童的大脑留有一定的思维空间，这样他们就会将学习当城市中快乐的事，在得到指示后会有成就感，能增强其自信心，从而使学习的兴趣更浓。
（三）注重课程的安排顺序王守仁在《教约》中规定“每日功夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗[11]”。
课程共五节，上午习礼放在诵书背书之后，可使学生在疲乏后动荡血脉，舒展筋骨。
下午，在诵书讲书后，又在悠扬的歌声中结束一天的课业，可是学生乐习不倦。
从这种教学内容顺顺的安排来看，王守仁力求学生兴趣与学业负担之间的平衡，并且做到学习的动静搭配、体脑交叉，具有科学性。
在当代的幼儿园教学内容的安排上也要注重这一点，做到合理、科学的安排幼儿课程，这种教学方法值得现代教育者借鉴。
王守仁提出符合儿童特点的教育思想是非常有进步意义的，从儿童发展的规律和特点出发，开展多种教育教学内容对今天的教实践活动仍有其指导及借鉴价值，值得我们推敲、学习。
我们要取其精华，去其糟粕，使其儿童教育思想为我们现代学前教育所用。
现代教育是快餐式的应试教育。
王守仁的教育观念虽好，但在现行体制下很难有机会落实了。
能够落实八德教育就已经很难得了。
推荐参考大安法师相关开示：儿童教育要注重“八德”儿童是一个民族的未来。
看一个民族的兴衰，就看这个民族的小孩的素质怎么样，所以儿童的教育是非常重要的。
家庭教育是治国安定之根本，所以不得不加以考究。
儿童的教育更多的是道德教育、人格教育、整体素质教育，心生敬畏感的教育以及在行为层面的一种规范。
小孩子在懂事的时候，你教他什么呢
八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这八德的教育如果成功，他一生受用无穷。
首先要教孝，孝敬他的父母。
你不能溺爱他，不能以小孩为中心。
传统社会到吃饭的时候，小孩要帮父母添饭的，帮父母端茶的，这在培养他的一种孝心，孝行。
现在可是颠倒了，小孩坐在上面，他好像是小太阳，做父母为他服务，忙得团团转。
如果他是在三岁以前，或者是自己不能料理，你可以为他服务。
当他到了七八岁，十来岁的时候，你就不要这样做了，一定要让他来为父母服务，来为他人服务，来尽到他的一份孝心。
悌，处理兄弟之间的关系，做弟弟的要恭敬兄长，兄长当然也要关怀弟弟，这里面兄弟之间要有悌的这样的一个德性。
忠，处理个人跟社会，跟国家的关系。
你在社会供职，做公务员，一定要对国家尽忠，忠心耿耿。
你如果有忠心的话，你就不会用自己的权力去谋私利，去贪污腐化，去把国家的钱存到外国银行，你做这些事情就是不忠。
所以我们看到这么多贪官污吏，就是由于从小没有教育；信，是朋友关系，要讲信誉。
这个信，一边是个人字，一边是个言字，人说的话就是可信的，如果说出的话不可信，你都不是人了。
所以自古以来对人都是很尊严的，有的事情用人格担保，那大家都无话可说。
但现在人格瓦解了，你说用人格担保谁也不相信。
古人的信，那是一诺千金，一言既出，驷马难追，无论怎么样都得兑现诺言。
信是植根于诚，真诚心才会表现出信。
现在这个社会也是诚信极为低落的时代，人与人之间已经很难建立一种信任关系了。
有时候看到这一点真是感慨不已。
经济领域的坑蒙拐骗，假冒伪劣，各种事情，甚至媒体当中掺水分的，虚假的报道，虚假的广告，虚假的文凭学历，那太多了。
所以一个人一定要有信。
孔子在教化当中，有一次子贡问孔子治国之道，治国有三个要素：足食、足兵，再就是信誉，信。
子贡又问：如果这三者要去掉一项，应该去掉什么
孔子回答：可以去掉驻兵（就是国防力量）。
如果三个要素非要去掉一个就把国防去掉，剩下两个。
足食就是吃饭的问题，那么进一步问，足食和信这之间非得要选择一，那必须是诚信。
如果写一篇作文是关于“践行社会主义核心价值观，争做美德少年” 请帮忙取个题目
中华文化是自性上的智慧，所以永恒不变。
中华文化之孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平，及三纲五常四维八德，都是自性上的东西，是可以放到任何时代而通行的文化，只要稍微想一想，没有哪个政府和个人会不喜欢的。
因此可以说是一成不变的。
便这是体，至于是否一定非得按以前的样子去做，那是相的问题，我们一次根据时代的需求作稍微的变动，以更好适应时代的变化。
简言之，我们要重中华文化的实质，而不是死搬硬套才对呵
大家怎么看待三民主义?
作为家长应该当知道。
学校教育只是知识技能培训，纵然学习再好也不代表会成才。
所以家长要加强道德人格教育，弥补学校教育不足。
我们这个时代重视才能、重视学历，我们冷静看看有才能、有学历，甚至於有地位、有财富的人，能不能找到不傲慢的人
不容易找到。
因为整个社会重视这些外在的时候，那个风气都容易有了就傲慢，就瞧不起人，就喜欢跟人攀比。
比了，赢了就傲慢，输了就自卑。
我都是在这种社会风气之下，翻滚过来的，能活到现在算不错了。
在这整个风气的攀比之下，真的对人的内心有很大的影响，能够不染著太不容易了。
诸位学长，你很有自信吗
诸位学长，你完全不跟人攀比吗
我们清清白白来到这个世间，纯真的双眼发亮，现在眼睛还这么亮吗
染污了多少
不知不觉
本来无一物，何处惹尘埃。
惹到什么程度
惹到二、三岁的时候，本来一天笑一百八十次，科学家说的，不是我说的。
染到现在几十年之后，每天平均只能笑七次，从一百八十次退成每天笑不出来，勉强挤出来七次。
污染了什么
就是这个贪，患得患失，贪求了求不到，每天一大堆苦，比来比去不只自己苦，还把所有的亲人全部拉下水。
儿子，你都比不上人家；丈夫，你看人家一个月赚多少，你才赚多少。
全家人陪著我们受苦，我为什么体会这么深
因为我都是这么干过来，像我考试我自己紧张，全家陪我一起紧张。
所以我们这一生是要带给身边的人幸福的，不是要带给他们痛苦的。
诸位学长，你是要来给这些有缘的亲人幸福的，不能再染这些习气。
染了，毁了自己，也伤害了身边的人，所以这个傲慢一定要放下。
恭录自《群书治要360》学习分享 蔡礼旭老师主讲 推荐大安法师开示：儿童教育应重视八德 儿童是一个民族的未来。
看一个民族的兴衰，就看这个民族的小孩的素质怎么样，所以儿童的教育是非常重要的。
家庭教育是治国安定之根本，所以不得不加以考究。
儿童的教育更多的是道德教育、人格教育、整体素质教育，心生敬畏感的教育以及在行为层面的一种规范。
小孩子在懂事的时候，你教他什么呢
八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这八德的教育如果成功，他一生受用无穷。
首先要教孝，孝敬他的父母。
你不能溺爱他，不能以小孩为中心。
传统社会到吃饭的时候，小孩要帮父母添饭的，帮父母端茶的，这在培养他的一种孝心，孝行。
现在可是颠倒了，小孩坐在上面，他好像是小太阳，做父母为他服务，忙得团团转。
如果他是在三岁以前，或者是自己不能料理，你可以为他服务。
当他到了七八岁，十来岁的时候，你就不要这样做了，一定要让他来为父母服务，来为他人服务，来尽到他的一份孝心。
悌，处理兄弟之间的关系，做弟弟的要恭敬兄长，兄长当然也要关怀弟弟，这里面兄弟之间要有悌的这样的一个德性。
忠，处理个人跟社会，跟国家的关系。
你在社会供职，做公务员，一定要对国家尽忠，忠心耿耿。
你如果有忠心的话，你就不会用自己的权力去谋私利，去贪污腐化，去把国家的钱存到外国银行，你做这些事情就是不忠。
所以我们看到这么多贪官污吏，就是由于从小没有教育；信，是朋友关系，要讲信誉。
这个信，一边是个人字，一边是个言字，人说的话就是可信的，如果说出的话不可信，你都不是人了。
所以自古以来对人都是很尊严的，有的事情用人格担保，那大家都无话可说。
但现在人格瓦解了，你说用人格担保谁也不相信。
古人的信，那是一诺千金，一言既出，驷马难追，无论怎么样都得兑现诺言。
信是植根于诚，真诚心才会表现出信。
现在这个社会也是诚信极为低落的时代，人与人之间已经很难建立一种信任关系了。
有时候看到这一点真是感慨不已。
经济领域的坑蒙拐骗，假冒伪劣，各种事情，甚至媒体当中掺水分的，虚假的报道，虚假的广告，虚假的文凭学历，那太多了。
所以一个人一定要有信。
孔子在教化当中，有一次子贡问孔子治国之道，治国有三个要素：足食、足兵，再就是信誉，信。
子贡又问：如果这三者要去掉一项，应该去掉什么
孔子回答：可以去掉驻兵（就是国防力量）。
如果三个要素非要去掉一个就把国防去掉，剩下两个。
足食就是吃饭的问题，那么进一步问，足食和信这之间非得要选择一个的话，那取什么、舍什么
对一个治国者来说，这是很严峻的。
孔子回答：去掉足食。
把这个民生吃饭问题都可以放下，剩下这个信。
子贡一听大吃一惊，怎么会作这个选择
孔子说：自古谁无死，民无信不立。
你没有食可能会死，自古以来谁没有死啊，但是人没有诚信的德性，他就站立不起来，他的人格整个瓦解。
也就是说这种信的道德价值超过肉体的寿命，这是我们中国圣人掷地有声的语言，我们对圣人佩服得五体投地，他能把一种道德精神价值高扬到这个程度。
然而我们现在的不孝的子孙却把这个信的道德价值沦落到这个程度，我们都愧对孔老先生（孔夫子），要进行信的教育。
礼，礼貌、礼敬，礼的精神就是恭敬，恭敬表现得要有礼节，要有礼的形态来表达这种恭敬；义，正义，中国文化当中，关羽的形象就是义的一个典型，桃园三结义之后，他对于兄弟关系，对于刘备的忠心，是什么都不能动摇的；廉，廉洁、节俭。
一个人要减低自己的物质欲望，要廉洁，做官要做清官，两袖清风。
一个人能够廉洁，他的道德人格就能上来，如果一个人，他很追求高消费，过那种奢侈的生活，他就容易走向堕落的道路，就会取那些不义之财；最后一个是耻，羞耻，内疚，当做了某件事情的时候，愧对良心，愧对天地，愧对他人。
知耻近乎勇，你知道这个耻，才会勇于改过。
这个耻就相当于佛门的惭愧，惭愧心，如果一个人没有惭愧心，那就无药可救了。
如果一个人没有羞耻感，到无耻、免耻的程度，那也就无药可救了。
这种耻感是他的良知良能还没有泯灭的一种情绪反应，如果良知良能都汩没了，汩没在物欲里面，仇恨里面，这些，他就不会有耻。
不会有耻，不以为耻，反以为荣。
你看现在有些做坏事，他抢了人家东西，他当面炫耀自己，你看我抢的过程多么有勇气，多么有谋略，怎么怎么回事，他都把它作为一个炫耀的东西。
不以为耻，反以为荣。
自己搞婚外恋，还炫耀自己，你看我多有魅力，我有几个情人这样这样，你看他都在炫耀。
所以就是免耻，无耻了，一个人到了无耻的程度就没有办法了。
八德，这八个字是非常重要的，也是做人的人格。
如果这八个字都没有的话，那古人说就叫亡八字嘛，亡八字，你这八个字都忘记了，在你身上都体现不出来了。
忘八字比较文雅一点，如果把那个“字”字省掉，就叫亡八，有点骂人的样子了，你这是亡八蛋 ，那怎么了
就是亡八蛋，就是这八个字一点都没有了。
对小孩进行这样的教育，这是实实在在的教育，这才是教育最本真的东西。
然后进一步教三世因果，一切行为在过去、现在、未来，这个三世因果是真实不虚的。
我们每个行为在六道轮回都会有体现的，把三世因果、六道轮回教给小孩。
因果和轮回是佛教的核心，如果一个小孩能接受这样的道理，能够在内心深处建立这样的观念，他一定就会有敬畏感，他就不敢胡作非为，他就建立了惩恶劝善的一个根据。
这个根据是深深地扎在他的内心深处的，他就会在行为上真正做到慎独，在没人看到的时候他也会按照这八个字来约束自己，来规范自己。
如果没有因果的观念，没有轮回的观念，那么一切道德的教化就没有根，没有基础。
尽管他口头上说讲道德，那都是口头上作表面文章。
所以我们现在感到深深的忧虑，当一个社会不相信三世因果，不相信六道轮回，他的道德一定会滑坡的，一定会沦丧的，这是非常重要的。
