请帮一下,民族不同就不能结婚吗?..那个很重要吗?
“三个代表”在理论中闪烁光辉莘莘学子在奉献中锻炼生长 大先生暑期“三下乡“社会理论活动是高校人才培养目标的有效道路，是推进大先生“素质拓展方案“的重要举措。
我院今年的大先生社会理论活动，主题明显，内容丰厚，方式多样，成效明显。
广大青年先生在为民效劳的活动中，不只进修、宣扬和理论了“三个代表”的重要思想，并以无私奉献的精神加强了同群众的紧密分离，得到了社会的广泛赞誉，而且在理论活动中拓展了本身的分析素质，增了学问，长了才干。
一、根本概况 我院充分发挥科技文明优势，紧扣今年“三下乡”活动主题，把进修、宣扬、理论“三个代表”，落实科学发展观作为重点，把文明科技卫生效劳作为拓展，组织了多个主力理论团，150名大先生青年志愿者以多层次的社会理论效劳活动，为乡村的两个文明建立展开了富饶成效的效劳活动。
1、大先生落实科学发展观，理论为民，身膂力行“三个代表” 为了更好地发挥党员大先生在进修、宣扬和理论“三个代表”重要思想的示范作用，根据学院的本身的特性，分离外地实际，我们党员大先生“三个代表”理论效劳团，采取活泼活泼的方式，向基层党员群众和广大群众宣讲“三个代表”的重要思想和科学发展观，宣扬党的道路方针政策。
展开党的反动脚印寻访活动，指导我们的同窗在理论中理解党的光辉历史，承继党的优良保守。
我们还为乡村基层群众和广大农民群众宣讲《地方一号文件》的精神、三农成绩以及可持续发展战略等方面的讲座，开辟乡村群众集体的视野，进步他们的学问政策程度。
2、回忆历史，重温白色典范 今年是建党八十四周年，我们经过走访老党员、调查、观赏、调查等多种方式，深化理解和大力宣扬建党八十三年特别变革关闭二十多年年来，我国社会主义建立获得的巨大成绩，正确认识国情、社情、民情，加深对理论、“三个代表”重要思想与理论相分离的理解，进一步发扬卖国主义精神，建立起传播科技、复兴中华的幻想。
同时还积极地向广大群众群众宣扬我国的变革关闭经济建立已进入了攻坚阶段，进入了关键时期，必需保持不懈地高举理论巨大旗帜，全面贯彻党的“一个核心，两个根本点”的根本道路，认识稳定的社会次序在我国社会主义建立中的重要性。
3、奉献爱心，展开扶贫支教 我们一些队员下乡宣扬、招生；另一些留上去在安定中学出黑板报，写海报，贴招生简章，注册报名等。
很快就有700多名同窗前来注册。
我们开办了特征班和文明班。
特征班分为舞蹈、书法、音乐、篮球、足球、武术等培训班；文明班分为：小学启蒙班，小学低年级、中年级、高年级辅导班、初一、初二、初三、高三等辅导班。
在宣布《支教班纪律》之后，正式开课。
在15天的工夫当中，合计上课1500多个课时。
我们还为外地的学校捐赠了4000余册图书，支助了三名家庭贫困的孩子。
4、献学问聪慧，无偿为民维修电器 今年，我们组织了具有维修特长的大先生组成电器维修效劳队，分为外地群众展开无偿维修电器活支，在15地利间里，共为群众义务维修电视机、VCD机、电扇等大小电器100多台（件）。
5、挥洒勤劳汗水，送文明下乡 为传播保守文明，丰厚乡村的文明生活和精神生活，我们特地组织大先生走进国度重点工程文艺上演队并由专业教师和蔼于文艺的同窗担任队长。
该队利用课余工夫，排演了一台由歌、舞、小品、管乐演奏方式，以倡导环境保护、遵纪守法、树文明新风等为内容的出色节目。
在15地利间里，虽然日晒雨淋，文艺队克制了重重艰难，辨别在构披滩镇楠木湾村、三星村和安定中学共上演3场，现场观众达5000余人。
6、加强乡村品德和法制建立，送法下乡 针对山区的品德观念和法律认识淡薄的情况，为推进外地乡村的精神文明建立和法制建立，我们还发放了《公民品德建立施行大纲》、新《中华群众共和国婚姻法》、《中华群众共和国妇女权益保护法》、《中华群众共和国土地保护法》、《中华群众共和国环境保护法》、《中华群众共和国交通法》、《中华群众共和国民法》和关于禁止黄、赌、毒等为内容的宣扬材料3000多份。
7、关心“三农”，送科技下乡 我们还为外地的农民群众送去了科技学问，在老村长的指导下，我们组织了两次农技学问培训和宣扬活动，放映了相关安全使用农药、、蔬菜栽培等科学农技学问的光碟，在农民遇到疑问成绩的地方，我总适时的为他们讲解，使他们获得更多的农技学问。
与此同时，我们发放了农技学问、法律学问、家庭教育学问、卫生学问、防治疾病学问等十余种宣扬材料合计4000多份，使农民朋友们收益匪浅。
二、重要收获 从外地政府和群众对我院社会理论效劳团展开的活动给予了广泛的赞誉和同窗们撰写的一篇篇调查演讲、论文和心得总结中获知，这次大先生暑期社会理论邓得了完美成功，获得了多方面的收获，次要体如今 1、进步了广大同窗和外地群众对“三个代表”重要思想的认识。
经过文明、科技、卫生“三下乡”社会理论效劳活动，参与社会理论的同窗们认识到“中国共产党始终代表中国保守消费力的发展请求：始终代表中国保守文明的行进方向，始终代表中国最广大群众群众的根本利益”的重要思想。
不只需求中国共产党人率先垂范，还需求千百万掌握保守科学文明学问的学问分子身膂力行和不懈努力。
大先生是党和国度培养的社会主义事业的建立者和接班人，也是忠诚理论“三个代表”的生力军。
理论“三个代表”既是党的教育方针的请求，更是大先生本身生长、生长的需求。
同时，经过大先生广泛的宣扬和效劳活动，外地群众对“三个代表”重要思想也有了进一步的认识和进步。
2、理解了省情、民情及社会发展情况，明白了努力方向。
广大同窗经过理论，经过本人的调查理解、耳濡目染，特别是与广大农民、工人的接触中，理解我省的过来，理解了我省经济发展的进程，深深明白了我省经济之所以能够发展，我们今天之所以能够充裕，其源泉就在于党的正确指导，社会主义的正确道路，的正确理论和“三个代表”重要思想的指导。
作为当代大先生只有坚定对马克思主义的信奉，对建立有中国特征社会主义的信念，对变革关闭和古代化建立的决心，对党和政府的怀疑，振奋精神，勤奋进修，开辟进取，努力把本人培养成为“四有”人才，才干不孤负党和群众的期望，不孤负时期的请求。
3、加强了社会义务感和历史任务感，进一步巩固了专业思想。
同窗们切身感遭到广大农民急迫需求最根本的科技文明学问，从而进一步加深了对展开文明科技卫生“三下乡”活动严重意义的认识。
同窗们以为科学技术是第一消费力，但这个进程的转换，离不开人才，而人才要靠教师来培养，作为师范生，该当坚定本人的专业思想，认真学好专业根本学问，经过培养有幻想、有品德、有文明、有纪律的一代新人来推进乡村尽快脱贫致富奔小康。
消弭地域差别、走单独充裕的道路是新一代大先生义不容辞的义务。
大家经过理论还以为，一个地方能不能尽快脱贫致富，除了党的政策好以外，还要有一种好的风气，有一个作风正派，能率领群众艰苦创业、无私奉献的好带头人。
4、磨练了意志，奉献了爱心，培养了理论联络实际的优良学风。
也许同窗们参与社会理论活动创造的经济效益能够用数字来衡量，但直接或间接创造的人才效益和社会效益则是难以计数的。
义务和任务不只使大先生们忍耐了从未有过的困苦，迸发出从未有过的热情，而且使他们在无私奉献学问和爱的进程中体验到一种从未有过的幸运感和成绩感，大先生走进田间村头展开科技文明活动，使科技认识不得人心，街头村尾，大先生们无私奉献的精神对乡村社会主义精神文明建立起到了一定的推进作用。
5、效劳报答了社会，完成了大先生本身的价值 经过展开“三个代表”理论宣扬和理论效劳、扶贫支教、电器维修、文艺上演、法律及农技学问征询宣扬等多种方式的活动，为外地群众传播了文明学问和致富技术，宣扬了国策，办了实事，丰厚了文明生活，在一定程度上上为推进外地经济、政治、文明、卫生、教育的发展产生了积极的作用遭到了外地政府和群众的赞誉。
并且广大先生在用学问和聪慧报答社会和群众的同时，本身的价值得到了表现，反“完成本身价值同效劳祖国群众”有机地统一同来。
6、拓展了大先生本身的分析素质，锻炼了先生群众队伍 在乡村展开“三下乡”社会理论活动，其任务和生活环境是很艰苦的，蚊虫的叮咬、日晒雨淋、消费劳动、沉重的设备运送和装卸，再加上生活不习气，对每一个同窗来说都是一次不小的考验。
同时，各项活动的组织、预备和展开以及生活上的衣、食、注行自理，不只使先生磨练了意志，培养和加强了奉献精神，而且进步了组织、管理、协调及分析、处理成绩的能力。
此外，经过与社会的方泛接触和交换，宽阔了视野，增加了学问。
7、进一步明白了向群众群众进修、走与工农相分离的成材之路。
参与理论团的同窗，在写给院团委的心得领会中，有近许多的同窗直接或间接地谈到向工农群众进修成绩。
这些同窗以为社会理论活动在新的历史时期从内容到方式虽然发作了较大变化，具有新的特性，但它的向广大群众群众进修的根本主旨不能变。
三、社会理论的领会 这次“三下乡”第一阶段社会理论活动之所以获得完美成功，我们领会次要有： 1、学院党委的重视和外地政府的大力支撑和协助是这次社会理论活动获得成功的根底和前提 对大先生寒假社会理论，学院党委非常重视，特地成立社会理论指导小组，并在经费、人员组织上为社会理论活动的成功展开和获得成功提供了保证。
在这次社会理论中，外地的政府给予了大力的支撑和协助，为我们的社会理论打开了便当之门， 2、细心设想方案，认真组织施行，是本次社会理论获得成功的关键 为设想好今年暑期社会理论的方案，我们做了大量的深化细致的调查、研究任务。
首先，根据学院党委的请求和上级的指示精神，我们决议走进国度重点工程，在地点肯定之后，院团委还特地派了两名团干深化各理论地进行了实。
按照“按需设项，据项组团，双向受害”的原则，肯定落实社会理论活动的内容。
设想大先生落实科学发展观理论效劳、党员大先生“三个代表”理论宣扬和理论效劳、扶贫支教、电器维修、文艺上演、法律和农技学问征询及宣扬、重走长征路等活动项目。
在方案制定之后，组织施行就是关键。
我们从人员的选拔，出发前的各项任务预备，到理论地的具体施行，都施行合作担任，层层落实各项任务成功进行。
3、社会理论活动是拓展大先生素质的有效方式和渠道 在理论中经过展开各种方式效劳活动，广大先生磨练了意志，锻炼了能力，增加了学问并把努力“保持进修书本学问与投身社会理论”、“保持完成本身价值与效劳祖国群众”较好地统一了起来，有效的进步了大先生的分析素质。
为他们将来走上社会，参与“四化”建立打下了一个优良的基矗 4、大先生展开文明、科技、卫生“三下乡”社会理论活动，深受人们的欢送 我院组织大先生深化乡村、乡镇展开“三下乡”活动已经许多年了，一方面，外地群众在大先生送文明、送科技、送卫生“三下乡”活动中等到了实实在在的实惠；另一方面，经过“三下乡”这种易于承受的方式，老百姓直接或间接并不同程度地理解了国度的方针、政策和当前的情势。
因而，这几年来，不管在哪里，我们的大先生“三下乡”社会理论活动都遭到了外地人们的热烈欢送和广泛赞誉。
社会理论是艰苦的，但收获是巨大的。
让我们一同来听听参与社会理论的同窗们的描述吧： 社会理论是一笔财富。
一分付出，一分收获，有付出，就一定会有收获。
在社会理论中能够学到在书本中学不到的学问，它让你宽阔视野，理解社会，深化生活，无限回味。
更何况参与社会理论活动的进程、经历本身就是一笔宝贵的财富。
社会理论是一种动力。
看到在土地上耕种的农民，在工地上挥汗的工人，在边防上保卫的兵士，我明白了书桌的分量，一种激烈的义务感情不自禁，是群众哺育了我，培养了我，给了我学问和一切。
作为一名大先生，在祖国需求的时分，我会无条件地把所学的学问和一切奉献给祖国和群众。
社会理论是体味人生的“百味筒。
”要想体味一下生活的悲欢离合咸，那就请你本人参与一次理论效劳吧，我保证你一定会不枉此行，个中味道只有亲身参与才干领会的到。
社会理论是考证明力的“试金石”。
走出校门融入社会的大舞台，我们才真正体验到本身学问的欠缺，能力的有限。
任何理论学问只有与理论亲密分离，才干真正发挥它的价值。
行不行，理论中看
“纸上得来终觉浅，投身理论觅真知”。
我们欣喜地看到，经过社会理论的磨练，同窗们变得愈加幼稚、愈加自傲，校园里四处洋溢着兴旺向上的优良氛围。
我们有理由相信，当代青年大先生有实力承当的起将来建立国度的重担，追求进步，吃苦求知，勤于理论，全面成才必将成为广大青年先生的单独心声和举动
五十六个民族的生活习惯
其根本的问题就是文化（文明）上的差异 正确态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化的多样性，共同促进人类文明繁荣进步。
第一：尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好，发展好本民族文化。
第二：尊重文化多样性，还要尊重其他民族文化。
第三：必须要遵循国文化一律平等的原则。
在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和平相处，共同促进世界文化的繁荣。
这是政治课本上的。
文明的多样性，当然也就意味着差异。
既有内容的差异，也有形式的差异，还会有发展水平的差异。
正是有种种差异，才会有交流，才会有相互借鉴和相互学习。
与此同时，这种差异，在一定条件下也难免不发生摩擦和冲突。
于是，这就提出了一个如何认识和对待世界文明多样性的问题，实际上，也就是处理各种文明相互关系的问题。
在几千年的人类文明发展史上，各种文明之间的关系曾经处于非常复杂的状态。
很多文明都能够友好相处，平等交流，互相学习，自然交融。
但也有一些，由于相互之间的差异，曾经对于国家、民族间的矛盾冲突起了推波助澜的作用。
有的甚至打着文明的旗号进行对外扩张和侵略。
当今世界，文明的交流和发展越来越广泛和深入。
各种文明的相互关系也出现了许多新的情况和特点。
从主流的一面看，由于各国文化交流的扩大，交通和通讯工具的改进，信息传输的增大和快捷，各国文化互相学习、互相借鉴，出现了加速融合的趋势。
世界文明的精华，不断扩展到全球的各个角落，为整个人类所共享。
但从另一面看，世界不同文明的关系中也存在着一些不健康乃至很危险的倾向。
某些发达国家，抱有根深蒂固的“西方文明优越论”，企图把少数国家与广大发展中国家的矛盾归结为优秀文明与落后文明的冲突，以此证明新霸权主义的合理性和必要性。
在这样的情况下，如何正确认识和对待世界文明的多样性，就有了更加重要和紧迫的意义。
关键是如何认识和对待世界文明的多样性 文明的多样性是一个客观的存在。
正确处理不同文明之间的关系，关键是如何认识和对待这种多样性。
首先，对世界文明的多样性应该有一个科学的价值评价。
世界文明的多样性不仅是一个客观存在的事实，而且是促进世界文明进步发展的一个积极和重要的因素。
比如，东方民族的许多重要发明，如阿拉伯数字、指南针、火 药和纸等，曾经给西方文明以决定性的影响。
伊斯兰文明与西方长达数世纪的交流，给中世纪欧洲在数学、科学、医药和农业方面的发展打下了基础。
到近现代，迅速崛起的西方文明给东方国家以很大影响，而东方文明也仍然以不同方式给西方以一定影响。
例如，中医中药这一纯粹中国的东西，如今已受到西方许多人们的欢迎。
人类文明，正是在这种多样性的交流、融汇中不断前进的。
不同类型的文明，既有其独到的特征和表现形式，又有许多人类共同的东西。
经过长期的交流，这类共同的成份越来越多，它们就构成人类文明的共同和基本的财富。
如从哲学上看，佛教、基督教、印度教、伊斯兰教、犹太教、锡克教和道教等，都对人类与环境的关系、处理社会关系的准则、婚姻家庭的规范、生活的目标和意义等，提出了许多共同的观点，从而具有某些共同的价值。
因此，世界文明的总体内容和价值，既是由各种文明中的共同价值组成的，又是由不同文明色彩纷呈的多样性予以丰富、融汇、促进和发展的。
人类文明是普遍性与多样性的统一。
普遍性寓于多样性之中，多样性也离不开普遍性。
在多样性中形成和融汇普遍性，这可以说是人类文明发展的一个基本规律。
从这个意义上来说，多样性首先是一个积极的因素。
第二，要正确认识文明差异与国际冲突的关系。
不同类型的文明之间有差异，在一定条件下当然会发生摩擦和冲突，由此，也就可能构成近年来人们常说的“文明的冲突”。
美国哈佛大学政治学教授塞缪尔·亨廷顿提出的“文明冲突论”认为，在冷战结束后的世界新形势下，国际冲突的根本原因将不再是意识形态或经济因素。
人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异。
文明的冲突将主宰全球政治。
亨廷顿的文明冲突论提示了国际政治冲突中的文化因素和冷战后国际政治冲突的新特点，这对于我们全面分析国际关系中的复杂现象是有益的。
但是亨廷顿并没有能揭示冷战后国际冲突的真实根源，进而，他也没有能正确阐明世界各种文明之间的相互关系。
文明类型之间冲突的深刻性、广泛性和持久性是不能低估的。
历史上，人类各个部族、民族、国家、地区之间曾经发生过无数的战争和暴力冲突。
如果从其社会历史根源来分析，往往有不同程度的文化冲突的因素在内。
但是，纵观世界历史，严格来说，所谓文化或文明的冲突，只是造成某些战争或暴力冲突的背景之一，而这些战争或暴力冲突的最直接、最主要、最根本原因，还在于利益，在于经济利益或某种程度上国家、民族利益的矛盾，在于某些社会势力追求财富、土地、权力，扩张自身利益的贪欲。
比如，历史上发生的许多宗教战争，形式上是不同宗教或教派之间的冲突，文化冲突的色彩很浓，但究其实质，仍离不开物质利益。
近现代西方列强对亚非拉广大地区的殖民侵略，往往打着传播文明的旗号，但实际上谁都不难发现它们掠夺财富、抢占市场、剥削和奴役殖民地人民的真实目的。
否则，为什么要杀戮那么多土著居民
为什么要将千百万黑人变为奴隶
为什么要向中国输出鸦片，甚至将人类文明的瑰宝圆明园付之一炬
这些强盗般的行径与“传播”文明有何共同之处
战后几十年苏美之间的对抗，意识形态固然是一个重要原因，但意识形态的背后还是利益的争夺。
美国积极推行遏制政策或“超越遏制”的政策，根本目的还是为了维护自己在世界上的霸主地位。
持续多年的阿以冲突，固然是具有不同文化、宗教背景的民族之间的冲突，但其争夺的焦点之一，仍然是中东的土地、河流，各自国家的领土范围，特别是耶路撒冷的归属问题。
其实，人类历史上的各种暴力冲突，并不仅仅发生在不同文明类型的民族和国家之间，实际上还大量发生在相同文明类型的国家之间。
几百年来，欧洲国家之间的战争频繁发生，但在某种程度上它们都具有共同的文化背景。
欧洲君主们互相联姻，在外交文书上常以兄弟相称，但在战场上的厮杀却丝毫也不逊色。
所以，亨廷顿也承认，以往的王侯相争、民族国家相争、与意识形态相争衍发的冲突，“大抵是西方文化的内部冲突。
冷战如此，两次世界大战如此，较早的17、18乃至19世纪的战争皆如此。
” 所以，文明的冲突并不是各种暴力冲突的根本和直接的原因，也不是不同文明相互关系的唯一方面。
用“文明的冲突”来概括文明类型之间的全部关系并总结各种冲突的模式，是不全面的。
那么，在冷战结束以后，文明的冲突是否将取代政治冲突、经济冲突而成为国际政治的新的主要模式呢
这要作具体分析。
应该承认，亨廷顿指出了今后世界冲突的一个重要的作用因素。
这种不同文明类型价值观之间的摩擦会在深层次上制约着不同国家、民族、地区间的政治、经济、外交关系，由发达国家代表的西方文明将会依仗其经济优势不断侵蚀各种非西方文明。
这种冲突构成国际政治中一种内在的应力结构，也构成非西方文明面临的一种现实的威胁。
但是，文明的冲突一般均表现在不同生产方式，生活方式和思想方式的摩擦和碰撞中，它带有一种潜移默化的特点。
如果说在世界政治事务中发生什么外部形式的冲突，那么，可以断言，其主要的原因仍然是基于现实的利益。
亨廷顿所划的文化断层线内的各种冲突，可能具有更多的文化背景和“文明冲突”的色彩，这种背景和色彩将会使这些地区的冲突更加复杂、更难以解决。
但归根结底，它们仍然不可能超越政治经济的现实利益而真的成为纯粹“文明的冲突”。
只要现实的利益问题得以解决，一切文明或文化问题的雾纱都会消退。
第三，既要看到各种文明之间差异、矛盾、冲突的一面，更要看到统一、共存的一面，积极促进不同文明的交流。
在某些情况下发生的“文明的冲突”、或利益冲突背后潜藏的文化因素，虽然是客观存在，但都只是各种文明类型相互关系中的一个方面，而不是其全部方面。
所以，我们既要看到各种文明之间差异、矛盾、冲突的一面，又要看到它们统一、共存的一面。
总的来说，多样性的文明对世界文明的发展有着积极的作用。
只要正确处理，它们并非不能和睦共存。
如果只讲一面，不讲另一面，是不恰当的，也是不符合事实的。
由此，我们对待文明多样性的根本出发点，应该是促进各种文明的相互理解、相互尊重、相互学习、相互吸收，做到共同发展，共同繁荣，而不是有意无意地扩大各类文明之间的矛盾、冲突，甚至排斥、压制某一些文明的发展。
正确认识和对待世界文明的多样性，就要积极加强不同文明之间的学习和交流。
强调多样性，要求尊重这种多样性，决不意味着世界上的各种文明都要把自己封闭起来。
每种文明都要不断地与其他文明进行信息、能量、资源的流通和交换，才能始终保持旺盛的生命力，否则，就会自生自灭，走上衰退、消亡的道路。
所以，对外开放已是当今世界发展的共同趋势。
每一种文明客观上都在加强与其他文明的交流，都在向其他文明学习，同时，也在不断抛弃自身落后于时代的东西。
在这种过程中，不可避免地会出现不同文明的碰撞和冲突。
西方文明对东方文明的影响和侵蚀也必然会加大。
对此，我们应该有充分和清醒的认识。
注意区分不同的情况采取不同的对策。
对确实先进的文明，要大胆接受，对鱼龙混杂而来的糟粕，则要坚决抵制。
既不可妄自尊大，也不可妄自菲薄。
第四，全面客观地看待东西方文明的差异和长短优劣。
当代西方文明，实力雄厚，影响巨大，有许多值得我们学习的东西。
认真研究学习和借鉴其科学技术、管理方法、市场经济的规则和方法等等文明的精华，是我们当前突出的任务。
但另一方面，也应该注意，在世界各国走向现代化的过程中，西方文明并不是一种最健康、最完善、最积极、最有效的文明类型。
相反，东方文明固然有其弱点，但在强调集体主义、互助互爱、情感、家庭、秩序等方面的价值、观念，却不断证明其不仅对于经济的现代化，而且对于人类社会的全面进步，特别是创造良好的生活质量、保持人与大自然的和谐平衡、维护社会各个层面的稳定等，都具有不可比拟的积极作用，而这些正是崇尚极端个人主义、自由主义的西方文明所缺乏的。
所以，东方国家和民族应该有充分的自信力，相信自己的文明不会被西方同化，而只会在兼收并蓄、熔东西方文明精华于一炉之后，焕发出更大的光采，对现代化建设起更大的促进作用。
未成年人犯罪心得体会
参考一下 1 未成年人保护法”学习心得 学习心得体会 通过认真学习，使我对有关未成年人保护的知识有了初步的了解，对未成年人有哪些权益受到国家的保护、当未成年人的合法权益受到侵害时应该怎么办有了一定的了解。
未成年人保护法是我国第一部保护未成年人权益的专门法律，它具体规定了保护未成年人的指导思想、保护内容、保护工作的原则，对未成年人的合法权利予以家庭保护、学校保护、社会保护和司法保护的方法与内容，以及各种侵害未成年人合法权益行为的法律责任，是一部保护未成年人合法权利的基本法。
它的颁布和实施，充分体现了党和政府以及全社会对未成年人健康成长的重视和关怀，为维护未成年人合法权益，优化少年儿童成长环境提供了有力的法律保障。
未成年人处于身心发育的特殊阶段，决定了其始终处于一种被抚养、被监护、被教育、被保护的地位。
在生活中，未成年人的人格尊严常常受到监护人、教师及其他成年人的侵犯，严重伤害了未成年人的人格和自尊心。
如：在一些学校里，侵犯学生权利、伤害学生自尊心的现象时有发生，或多或少存在体罚和变相体罚学生的行为。
如有时罚站，有时一个学生违纪全班同学挨批，优待尖子生，有时对后进生态度粗劣等．这些做法不仅违背了有关法律的规定，严重危害了学生的身心健康。
因此，我们教师要全面准确地理解自身的权利和义务，关心爱护全体学生，尊重学生人格，促进学生的品德、智力、体质等方面全面发展，杜绝有害于学生的行为或其他侵犯学生合法权益的行为。
保护未成年人健康成长，已逐步成为全社会的共识。
然而，社会各方面的保护和帮助还要通过未成年人的配合才能收到良好的效果。
其中一个重要原因是家长、教师和社会不可能时时刻刻呵护着未成年人，未成年人只有自己长本事，才能有效防范来自社会生活中的侵权侵害，应该让他们懂得，当自己的合法权益受到侵害时，最有效的措施是求助法律。
依法维权不仅能保护自己的合法权益不受侵害，而且是维护法律的尊严。
所以，在加强来自家庭、学校、社会保护的同时，增强未成年人意识，提高的能力，依法维护自身权益则十分必要。
未成年人是人类的希望，国家、民族的未来。
对未成年人的合法权益予以特殊保护，做好他们的培养教育工作，是一项具有战略性的，需要全社会共同参与的系统工程。
我们每一个公民，都承担着保护未成年人合法权益，培养未成年人健康成长的神圣义务。
因此，我们教师要认真学习教育法制的基本知识，不断增强教育法制观念，在教育教学中自觉地贯彻执行国家的教育法律、法规，正确的履行自己的权利和义务，保护学生的合法权益，不断增强贯彻国家教育方针的意识和能力，提高教育教学水平。
材料三 学习的收获 人格尊严不受侵犯是赋予每个公民的一项基本权利，未成年人的人格尊严同样受法律保护。
我国《未成年人保护法》第十五条规定：“学校、幼儿园的教职员应当尊重未成年人的人格尊严，不得对未成年学生和儿童实施体罚、变相体罚或者其他侮辱人格尊严的行为。
未成年人年龄虽小但同样享有人格尊严，学校或教师不得对其人格进行侮辱或诽谤。
特别是在未成年人发生违纪的情况时，少数教师会粗暴侮辱、厉声训斥，甚至体罚或变相体罚，这些都是不尊重未成年人的行为。
再联想我自己平日的与对学生的教育方式与上文提到的现象相似之处，令我不禁认识到问题的严重性，我这是在违法
要使未成年人的人格尊严得到保护，必须把尊重未成年人人格尊严的问题提高到法制的高度来认识，并自觉落实到自己的行动中。
我经过学习《未成年人保护法》之后，联系学过的教育心理学知识，我认为教师在尊重未成年人的人格尊严方面应当注意以下几点： 一是要提高教育者的法律意识，使教育者自觉遵守法律规定。
了解法律并遵守法律，应落实到每一位教师在日常教学的具体行动中。
二是要了解并尊重未成年人的客观需要，不以教师的主观意愿去要求孩子。
未成年人正处在生长发育的过程中，有其自身的需要和特点。
比如孩子好动，不可能像成年人那样长时间安静地坐着不动。
因此，教师应充分认识和理解未成年人发展的客观规律，不能凭者自己的主观意愿去看待孩子、要求孩子。
三是要充分认识不尊重未成年人人格尊严的危害性。
不尊重为未成年人的人格尊严，会使学生未成熟的心灵受到残害，形成不健康的心理。
如受侮辱的幼儿会形成懦弱或强烈逆反的性格，将来可能成为对自己和社会都不利的人；受体罚的孩子为了躲避受罚，可能会养成说谎的恶习。
因此，教师对孩子人格尊严的侮辱，可以说是残害儿童幼小心灵的无形杀手，必须坚决予以杜绝。
四是教师在对未成年人的教育、管理工作中，要讲求合理有效的方法，促进未成年人的健康发展。
教师既要严格管理，又要耐心教育，对学生要晓之以理，动之以情，在师生之间建立一种互相尊重、信任、平等的关系，以达到良好的教育效果。
五是对于存在缺点、错误的未成年人，教师更应对其进行耐心细致地做思想工作，鼓励和帮助他们改进。
未成年人在受到尊重的集体中生活，才会体会到受人尊重和尊重他人的价值，长大以后，就容易成为自立、自强、有道德、守纪律的人 材料四 学习“未成年人保护法”有感 建设有中国特色的社会主义,是中华民族历史上空前的事业. 把未成年人教育好,培养好,是关系到党和国家前途命运的大事. 党和政府历来重视未成年人的健康成长,针对未成年人身心发育过程和思想行为特点,开展了大量的工作,进行了有效的教育. 未成年人保护以及,婚姻法等相关法律的实施,使未成年人保护工作纳入了法制化轨道.实施这些法律,能够帮助未成年形成良好的思想道德文化发展,促进未成年人全面发展,有利于先进生产力和发展,对于确保国家,兴旺发达具有重要意义.未成年人成长受到社会多方面因素的影响, 深入事实未成年人保护法,采用未成年人喜文见乐的,多种多样的方式,对未成年人进行思想道德和.帮助他们树立正确的世界观,人生观,价值观,引导他们树立远大的理想.要对未成年人进行爱国主义,,帮助他们树立为人民的思想.要帮助未成年人树立观念,促进法制观念和法律意识的形成.要优化未成年人成长的文化环境. 目前一些地方未成年人成长的文化环境不容乐观,一些非法经营者利用网吧、电子游戏机房、录象厅、非法盗版出版物散步色情、暴力、赌博、迷信等内容,危害未成年人身体健康,引诱毒害未成年人,家长、社会对此反映强力.优化未成年人成长的文化环境,要一手抓文化市场的管理,一手抓活动场所的建设.针对互联网对未成年人的影响越来越大,而网吧经营次序混乱的现象,有关部门要对网吧加强管理.地方人大可及时相应条例,以规范网吧经营次序.要建设好未成年人的活动阵地,博物馆、纪念馆、科技馆、文化馆、影剧院、体育场所、公园等场所,应当优先成为未成年人活动的场所.教育是培养“四有”新人的主要途径,要充分保证未成年人接受教育的权利,并提高教育水平. 10年来未成年人教育事业发展很快,求学机会空前增加,教育质量大大提高,但还有一些农村义务教育率有所下降,贫困地区未成年人失学,特别是辍学现象还比较严重;中小学生有很多闲暇时间,但效外活动场所设施严重不足,形式单调贫乏;有的家庭过分溺爱子女,有的家庭教育方法简单粗暴等,这些问题都需要有关方面抓紧研究,采取措施逐步加以解决.要着力做好特殊未成年人群体保护工作.像离异家庭里的、残疾的、失足的未成年人,尤其需要社会给予特别关注.要确保他们生活有保障,上学有着落.对立异家庭,要减少家庭破裂对未成年人身心健康造成的负面影响;对残疾未成年人,要在人格上予以尊重,妥善安排他们的生活和学习,引导他们自强不息;对失足未成年人,要立足于教育、感化、挽救.促使他们向好的方面转变. 此外,侵害未成年人合法权益的事件时有发生,维权工作决不能放松.一方面要使未成年人投诉有门,有符合未成年人特点的维权方式,另一方面要对未成年人进行自护教育,引导他们学会依法维权.未成年人保护工作涉及面广,是一项社会系统工程,需要全社会齐抓共管.各及党委和政府要大力支持未成年人保护工作,特别在农村、乡镇等一些薄弱地区和城市中的流动人口中,要加大宣传教育力度.司法机关要依法严历打击侵害未成年人合法权益的犯罪行为,对制黄等毒害青少年、绑架和拐卖未成年人等严重刑事犯罪,要依法从严惩处.对违法犯罪的未成年人要坚持以教育为主、惩罚为辅的原则.共青团、妇联等群众团体要发挥桥梁纽带作用, 继续开展好希望工程等群众性活动.家长要以健康的思想、品行熏陶未成年人,以科学的方法教育未成年人,帮助未成年人形成良好的品德和行为方式.学校要全面贯彻国家的教育方针,实行素责教育,以促进未成年人身心全面发展.新闻媒体也要为营造人人爱护未成年人、个个帮助未成年的舆论环境多做一些工作.
现在世界你认为应该怎样看待不同地区不同民族创造的文明
人类社会，是一个文明不断发展的社会，也个多种文明百花盛争奇斗艳的社会。
但如何认识和对待世界文明的多样性，却始终是困扰人类自身的大课题。
21世纪的到来，把这一课题更加紧迫地摆到了我们面前。
国际社会越来越强烈地呼唤着尊重世界文明的多样性。
顺应这一潮流，我们有必要在建立国际政治和经济两个新秩序之外，进一步把建立国际文明新秩序的要求，明确地提到国际社会的面前。
一、人类世界面临的一个大课题 人类社会，是一个由不同类型文明所构成的共同体。
在漫长历史发展过程中，每个民族，每个国家，都在创造着自己的文明。
由于地域、历史、传统的不同，以及种种现实因素的影响，不同区域、不同时期、不同传统的人类社会共同体，总是在社会的生产方式、生活方式和思想方式，以及相应的语言、哲学、科学、文学艺术、伦理、宗教、公共机构、国家、政治、法律、技术等文化体系方面，表现出不同程度的独特性。
往更高层次发展，还进而构成一些不同的文明类型。
百花齐放，百花盛开，整个人类文明表现出了鲜明的多样性。
著名历史学家汤因比曾经列举了21种文明类型，从现存的西欧文明、远东文明、基督教文明上溯到古代，林林总总，不一而足。
虽然他的分类和阐释不能说完全科学，但却毋庸置疑地肯定了世界文明多样性的存在。
亨廷顿提出文明冲突论，其观点有很多偏颇，但其理论的基础，却是以不同类型文明的存在为前提的。
他认为：“村落、地域、族群、民族性、宗教团体，在不同层次的文化特殊性上，都有其独特之处。
”“尽管文化的界域很少像国界那般鲜明，但是文化的区别却是实实在在的。
” 世界文明发展的历史事实告诉我们，多样性是世界文明的一个基本特质。
从古到今的人类社会，从来就没有出现过一个大一统的文明类型。
相反，每种文明都在顽强地表现着自己的多样性。
在多样性中存在，在多样性中发展，在多样性中前进。
多样性的文明又不是相互隔绝的。
各种文明之间，自诞生以来，就以生活交往、经济活动为纽带，进行着不同形式的联系和交流。
随着经济规模的扩大，文明水平的提高，社会联系的紧密，这种交流的速度也越来越快，层次越来越多，规模越来越大，从而也越来越达到一个很高的水平。
早在150多年前，马克思恩格斯在分析资本主义世界市场的形成时就指出：“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的相互依赖所代替了。
物质的生产是如此，精神的生产也是如此。
各民族的精神产品成了公共的财产。
民族的片面性和局限性日益成为不可能”。
到今天，人类文明的相互关系就更加密切了。
随着科学技术的迅速发展、交通和通讯方式的巨大改进、经济全球化的日益推进，整个世界已经越来越紧密地联系在一起。
一个小小的“地球村”的概念，就足以把人类相互关系的现状和未来表达得淋漓尽致。
这种全球化的趋势，既打破着传统的经济上的壁垒，也在一定程度上打破着精神、文化上的壁垒。
各个国家在经济、政治、科技、文化、教育、军事以及社会生活方面越来越多、越来越深入的相互交往，无不或多或少地与“文明”二字联系在一起。
科技、文化、教育本身就属于“文化”、“文明”之列，自不待说，就是经济、政治、军事，其实也离不开“文明”，毋宁说，它们所有一切内涵的背后和深层，都是某种类型的文明作为底蕴。
文明，渗透在社会生活的一切方面，也渗透在不同国家、不同民族、不同群体的交往、交流之中。
文明的多样性，当然也就意味着差异。
既有内容的差异，也有形式的差异，还会有发展水平的差异。
正是有种种差异，才会有交流，才会有相互借鉴和相互学习。
与此同时，这种差异，在一定条件下也难免不发生摩擦和冲突。
于是，这就提出了一个如何认识和对待世界文明多样性的问题，实际上，也就是处理各种文明相互关系的问题。
在几千年的人类文明发展史上，各种文明之间的关系曾经处于非常复杂的状态。
很多文明都能够友好相处，平等交流，互相学习，自然交融。
但也有一些，由于相互之间的差异，曾经对于国家、民族间的矛盾冲突起了推波助澜的作用。
有的甚至打着文明的旗号进行对外扩张和侵略。
当今世界，文明的交流和发展越来越广泛和深入。
各种文明的相互关系也出现了许多新的情况和特点。
从主流的一面看，由于各国文化交流的扩大，交通和通讯工具的改进，信息传输的增大和快捷，各国文化互相学习、互相借鉴，出现了加速融合的趋势。
世界文明的精华，不断扩展到全球的各个角落，为整个人类所共享。
但从另一面看，世界不同文明的关系中也存在着一些不健康乃至很危险的倾向。
某些发达国家，抱有根深蒂固的“西方文明优越论”，企图把少数国家与广大发展中国家的矛盾归结为优秀文明与落后文明的冲突，以此证明新霸权主义的合理性和必要性。
在这样的情况下，如何正确认识和对待世界文明的多样性，就有了更加重要和紧迫的意义。
二、关键是如何认识和对待世界文明的多样性 文明的多样性是一个客观的存在。
正确处理不同文明之间的关系，关键是如何认识和对待这种多样性。
首先，对世界文明的多样性应该有一个科学的价值评价。
世界文明的多样性不仅是一个客观存在的事实，而且是促进世界文明进步发展的一个积极和重要的因素。
关于人类起源是多源还是一源，尚难定论，但人类文明的发展却无可置疑地是多线条的。
每种文明都有其独特的历史发展过程。
这种发展并不排斥其他文明的发展，也不必然地以其他文明的衰亡为前提。
相反，各种文明的发展可以是并行不悖的。
同时，在发展的过程中，又相互交流、相互影响、相互吸收、相互融合。
结果，不管主观上的意愿如何，每一种类型的文明都会从其他文明中吸取养分，同时，也会给其他文明以不同程度的影响。
比如，东方民族的许多重要发明，如阿拉伯数字、指南针、火 药和纸等，曾经给西方文明以决定性的影响。
伊斯兰文明与西方长达数世纪的交流，给中世纪欧洲在数学、科学、医药和农业方面的发展打下了基础。
到近现代，迅速崛起的西方文明给东方国家以很大影响，而东方文明也仍然以不同方式给西方以一定影响。
例如，中医中药这一纯粹中国的东西，如今已受到西方许多人们的欢迎。
人类文明，正是在这种多样性的交流、融汇中不断前进的。
不同类型的文明，既有其独到的特征和表现形式，又有许多人类共同的东西。
经过长期的交流，这类共同的成份越来越多，它们就构成人类文明的共同和基本的财富。
如从哲学上看，佛教、基督教、印度教、伊斯兰教、犹太教、锡克教和道教等，都对人类与环境的关系、处理社会关系的准则、婚姻家庭的规范、生活的目标和意义等，提出了许多共同的观点，从而具有某些共同的价值。
因此，世界文明的总体内容和价值，既是由各种文明中的共同价值组成的，又是由不同文明色彩纷呈的多样性予以丰富、融汇、促进和发展的。
人类文明是普遍性与多样性的统一。
普遍性寓于多样性之中，多样性也离不开普遍性。
在多样性中形成和融汇普遍性，这可以说是人类文明发展的一个基本规律。
从这个意义上来说，多样性首先是一个积极的因素。
第二，要正确认识文明差异与国际冲突的关系。
不同类型的文明之间有差异，在一定条件下当然会发生摩擦和冲突，由此，也就可能构成近年来人们常说的“文明的冲突”。
美国哈佛大学政治学教授塞缪尔·亨廷顿提出的“文明冲突论”认为，在冷战结束后的世界新形势下，国际冲突的根本原因将不再是意识形态或经济因素。
人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异。
文明的冲突将主宰全球政治。
亨廷顿的文明冲突论提示了国际政治冲突中的文化因素和冷战后国际政治冲突的新特点，这对于我们全面分析国际关系中的复杂现象是有益的。
但是亨廷顿并没有能揭示冷战后国际冲突的真实根源，进而，他也没有能正确阐明世界各种文明之间的相互关系。
文明类型之间冲突的深刻性、广泛性和持久性是不能低估的。
历史上，人类各个部族、民族、国家、地区之间曾经发生过无数的战争和暴力冲突。
如果从其社会历史根源来分析，往往有不同程度的文化冲突的因素在内。
但是，纵观世界历史，严格来说，所谓文化或文明的冲突，只是造成某些战争或暴力冲突的背景之一，而这些战争或暴力冲突的最直接、最主要、最根本原因，还在于利益，在于经济利益或某种程度上国家、民族利益的矛盾，在于某些社会势力追求财富、土地、权力，扩张自身利益的贪欲。
比如，历史上发生的许多宗教战争，形式上是不同宗教或教派之间的冲突，文化冲突的色彩很浓，但究其实质，仍离不开物质利益。
近现代西方列强对亚非拉广大地区的殖民侵略，往往打着传播文明的旗号，但实际上谁都不难发现它们掠夺财富、抢占市场、剥削和奴役殖民地人民的真实目的。
否则，为什么要杀戮那么多土著居民
为什么要将千百万黑人变为奴隶
为什么要向中国输出鸦片，甚至将人类文明的瑰宝圆明园付之一炬
这些强盗般的行径与“传播”文明有何共同之处
战后几十年苏美之间的对抗，意识形态固然是一个重要原因，但意识形态的背后还是利益的争夺。
美国积极推行遏制政策或“超越遏制”的政策，根本目的还是为了维护自己在世界上的霸主地位。
持续多年的阿以冲突，固然是具有不同文化、宗教背景的民族之间的冲突，但其争夺的焦点之一，仍然是中东的土地、河流，各自国家的领土范围，特别是耶路撒冷的归属问题。
其实，人类历史上的各种暴力冲突，并不仅仅发生在不同文明类型的民族和国家之间，实际上还大量发生在相同文明类型的国家之间。
几百年来，欧洲国家之间的战争频繁发生，但在某种程度上它们都具有共同的文化背景。
欧洲君主们互相联姻，在外交文书上常以兄弟相称，但在战场上的厮杀却丝毫也不逊色。
所以，亨廷顿也承认，以往的王侯相争、民族国家相争、与意识形态相争衍发的冲突，“大抵是西方文化的内部冲突。
冷战如此，两次世界大战如此，较早的17、18乃至19世纪的战争皆如此。
” 所以，文明的冲突并不是各种暴力冲突的根本和直接的原因，也不是不同文明相互关系的唯一方面。
用“文明的冲突”来概括文明类型之间的全部关系并总结各种冲突的模式，是不全面的。
那么，在冷战结束以后，文明的冲突是否将取代政治冲突、经济冲突而成为国际政治的新的主要模式呢
这要作具体分析。
应该承认，亨廷顿指出了今后世界冲突的一个重要的作用因素。
这种不同文明类型价值观之间的摩擦会在深层次上制约着不同国家、民族、地区间的政治、经济、外交关系，由发达国家代表的西方文明将会依仗其经济优势不断侵蚀各种非西方文明。
这种冲突构成国际政治中一种内在的应力结构，也构成非西方文明面临的一种现实的威胁。
但是，文明的冲突一般均表现在不同生产方式，生活方式和思想方式的摩擦和碰撞中，它带有一种潜移默化的特点。
如果说在世界政治事务中发生什么外部形式的冲突，那么，可以断言，其主要的原因仍然是基于现实的利益。
亨廷顿所划的文化断层线内的各种冲突，可能具有更多的文化背景和“文明冲突”的色彩，这种背景和色彩将会使这些地区的冲突更加复杂、更难以解决。
但归根结底，它们仍然不可能超越政治经济的现实利益而真的成为纯粹“文明的冲突”。
只要现实的利益问题得以解决，一切文明或文化问题的雾纱都会消退。
第三，既要看到各种文明之间差异、矛盾、冲突的一面，更要看到统一、共存的一面，积极促进不同文明的交流。
在某些情况下发生的“文明的冲突”、或利益冲突背后潜藏的文化因素，虽然是客观存在，但都只是各种文明类型相互关系中的一个方面，而不是其全部方面。
所以，我们既要看到各种文明之间差异、矛盾、冲突的一面，又要看到它们统一、共存的一面。
总的来说，多样性的文明对世界文明的发展有着积极的作用。
只要正确处理，它们并非不能和睦共存。
如果只讲一面，不讲另一面，是不恰当的，也是不符合事实的。
由此，我们对待文明多样性的根本出发点，应该是促进各种文明的相互理解、相互尊重、相互学习、相互吸收，做到共同发展，共同繁荣，而不是有意无意地扩大各类文明之间的矛盾、冲突，甚至排斥、压制某一些文明的发展。
正确认识和对待世界文明的多样性，就要积极加强不同文明之间的学习和交流。
强调多样性，要求尊重这种多样性，决不意味着世界上的各种文明都要把自己封闭起来。
每种文明都要不断地与其他文明进行信息、能量、资源的流通和交换，才能始终保持旺盛的生命力，否则，就会自生自灭，走上衰退、消亡的道路。
所以，对外开放已是当今世界发展的共同趋势。
每一种文明客观上都在加强与其他文明的交流，都在向其他文明学习，同时，也在不断抛弃自身落后于时代的东西。
在这种过程中，不可避免地会出现不同文明的碰撞和冲突。
西方文明对东方文明的影响和侵蚀也必然会加大。
对此，我们应该有充分和清醒的认识。
注意区分不同的情况采取不同的对策。
对确实先进的文明，要大胆接受，对鱼龙混杂而来的糟粕，则要坚决抵制。
既不可妄自尊大，也不可妄自菲薄。
第四，全面客观地看待东西方文明的差异和长短优劣。
当代西方文明，实力雄厚，影响巨大，有许多值得我们学习的东西。
认真研究学习和借鉴其科学技术、管理方法、市场经济的规则和方法等等文明的精华，是我们当前突出的任务。
但另一方面，也应该注意，在世界各国走向现代化的过程中，西方文明并不是一种最健康、最完善、最积极、最有效的文明类型。
相反，东方文明固然有其弱点，但在强调集体主义、互助互爱、情感、家庭、秩序等方面的价值、观念，却不断证明其不仅对于经济的现代化，而且对于人类社会的全面进步，特别是创造良好的生活质量、保持人与大自然的和谐平衡、维护社会各个层面的稳定等，都具有不可比拟的积极作用，而这些正是崇尚极端个人主义、自由主义的西方文明所缺乏的。
所以，东方国家和民族应该有充分的自信力，相信自己的文明不会被西方同化，而只会在兼收并蓄、熔东西方文明精华于一炉之后，焕发出更大的光采，对现代化建设起更大的促进作用。
三、时代呼唤建立国际文明新秩序 放眼21世纪的人类社会，在全球性经济和政治联系不断加强的同时，各种文明的关系也愈益突出和深入。
如何处理各种文明类型的相互关系，已经成了一个非常紧迫的问题。
世界丰富多彩的文明之间，既有交流、合作的必要，又有发生矛盾、冲突的可能。
两者怎么统一
关键是建立制度、程序和规范，也就是说，要建立国际文明新秩序。
所以，我们在继续倡导建立国际政治新秩序和国际经济新秩序的同时，应该进一步提出建立国际文明新秩序的要求。
首先，建立国际文明新秩序是经济全球化发展趋势的需要。
当代世界的经济活动越来越多地越出国界，形成国际化的生产和经营，造成你中有我、我中有你、相互交织的复杂局面。
每个国家的经济发展，都越来越多地与外部资源的利用和国际市场的开发联系在一起；而其国家利益和安全，也遇到了更大的风险和挑战。
经济全球化，似乎是纯粹的经济问题，但其实，它也是一个文明问题。
世界范围的市场经济怎么运行
各国的经济贸易按什么规则往来
股票、证券、汇率、投资市场怎样健康发展
等等，都涉及到各种价值理念、制度体系、运行规则问题。
世界贸易组织制定的大量规则，既是根据经济活动的需要建立的，但在某种程度上，也是人类文明的一个结晶。
它反映了人类对于世界范围内经济活动规律性的认识所达到的水准。
这些规则的确立，事实上也是不同文明磨合的结果。
而它的付诸实施，仍将会触及到不同文明对于同一个事物、同一个问题的不同认识、不同观念问题。
在每一桩买卖、每一次谈判、每一个协议的背后，我们都会发现不同文明的影响和作用。
为了推动经济全球化的发展，为了使这样的全球化更加有利于发展中国家和处于贫困状态中的人民，为了使各国之间的经济交往更加规范有序，我们就不能不加快国际文明新秩序的建设。
第二，建立国际文明新秩序是国际政治关系健康发展的需要。
目前全世界有60亿人口，1万个不同文化背景的民族或部落，200个左右依据不同的政治理念而建立的国家政权，数百个为不同利益而结合的国际组织，5000多种语言，5000多种宗教信仰。
如此众多、不同形式的人类共同体，怎样才能和平共处于一个星球上
联合国和其他类型的国际组织，从某种角度搭起了世界政治体系的框架，而无数的宪章、条约、协议、声明、公告等等，编织起了国际政治关系的经纬。
所有这些，同样是人类文明发展的成果，是与当代世界的现实相适应的一种政治文明。
世界需要和平、安全与稳定。
而这一切，不能仅靠武力来获得和维持。
更多的，它需要人类文明的提升和应用。
制定更加详尽、严格的文明规则，大力促进国际文明新秩序的建设，才能够使人们更加清楚地认识相互之间的利益契合关系，才能对相互之间的文明抱有更加友善的态度，才能使用文明的手段而不是战争、掠夺等非文明的手段解决相互之间的矛盾冲突。
第三，建立国际文明新秩序是科技革命发展趋势的需要。
科学技术本身就是人类文明的组成部分。
科技领域的革命性变革，不仅会通过改变社会的生产方式而影响人们的价值体系，而且也会通过改变社会的生活方式而影响人们的精神世界。
从更广阔的领域来看，它还深刻地影响到整个世界的政治、经济、文化和军事格局。
仅从100多年来电话、电影、电视的发明和发展，就可以看到科学技术的每一个重大突破，将会给人类的精神文化生活带来多么巨大的变化。
利用科学技术的成就，人们可以共享人类文明的成果，加深相互的理解和信任，不仅推动社会的发展，也促进人类精神的升华。
当然，作为某种程度上的双刃剑，科学技术也会被某些势力用来误导人们的精神生活，甚至从事邪恶的活动。
因而，如何在科技领域按照文明的要求，制定更加科学的规则，引导和建立国际文明的新秩序，也成为一个迫切的要求。
国际间的科技合作如何开展
知识产权如何保护
科技成果如何交流
哪些领域可以探索，哪些领域，如克隆人类、制造大规模杀伤性武器等应该加以限制和禁止
等等，都需要有一定的规则，建立起必要的秩序。
第四，建立国际文明新秩序是世界文化发展与交流的需要。
当代世界，不同国家的文化正在通过先进的传播手段广泛交流、渗透。
因特网的迅猛发展，极大地缩短了人类交往的时间和空间距离，使远隔千山万水的人们在瞬时间进行信息的交流和思想的沟通成为可能。
无处不在的电视、广播信号，传输着大量的信息，发布着这一部分人或那一部分人的见解，甚至使谣言像瘟疫般流行都轻而易举。
在世界贸易总量中，已经有相当比例的份额是文化类的产品，从而使文化消费占据了人类生活的一大部分时间和空间。
自然，在这种文化的流转中，具有强大实力的美国占据着极大的优势。
如今，美国最大的出口产品已不再是地里的农作物，也不再是工厂里制造的产品，而是批量生产的流行文化——电影、电视节目、音乐、书籍和电脑软件。
世界各地的娱乐界充斥着美国制造的产品。
1996年美国软件和娱乐产品在国际上的销售额高达602亿美元。
自1991年以来，美国知识产权的出口额上升了近94%。
这还不包括大量的盗版。
《读者文摘》以19种语言发行，它的48种国际版本的发行量为2800万份。
《大都会》月刊成为世界上最畅销的妇女杂志，共有36个外国版本。
1997年美国电影在国外取得的票房收入达到58.5亿美元。
一部《泰坦尼克号》在美国本土净赚6亿美元，而在海外则达12亿美元。
据报道，加拿大影院上映的影片有96%是外国影片，主要是美国影片。
报摊上出售的杂志和书籍分别有4／5和3／5来自国外，主要是美国。
1987年，美国在欧洲联盟电影市场的总体占有率为56%，1996年达到70%。
面对着如此规模的文化交流和文化市场，或者还包括明里暗里的文化渗透，如果不赶紧建立国际文明的新秩序，怎能处理由此产生的种种矛盾冲突
怎能保证文化交流规范有序地进行
怎能限制文化霸权主义的扩张
第五，建立世界文明新秩序，还是正确处理所谓“先进文明”与“落后文明”关系，反对文化霸权主义的需要。
长期以来，西方国家的一些人持有一种片面和盲目的“西方文化优越论”，并常常以此作为借口贬低、干涉、压制甚至侵略非西方国家。
这种“西方文化优越论”，实际上是西方推行霸权主义的“理论根据”之一。
人类文明的发展确实有差异。
不仅有内容、形式的差异，而且就历史的某一个横截面而言，也会有发展水平和程度的差异。
但这种差异不能成为评价各文明类型对人类文明所作贡献的唯一标准，更不能成为某一所谓“先进”文明压制甚至消灭所谓“落后”文明的理由。
为什么
因为人类文明的发展总是不平衡的。
在不同的历史条件下，往往有某种文明居于比较领先的地位，但随着历史条件的变异，这种地位往往会由新的其他类型的文明所取代，由此而造成新的历史横截面中新的文明格局。
这种变动是延续不断的，所以历史上先后出现的各种文明类型，很少有一直处于领先地位的。
当古埃及文明已相当发达时，希腊与罗马文明还处于很低的层次。
而希腊文明，在古代显然比中欧北欧的文明更为优越，但随着时间的推移，中欧与北欧文明又超过了希腊文明。
当一种文明处于衰退状态时，我们不能否认其历史上对世界文明所作的贡献；当一种文明比较先进时，也没有理由妄自尊大，摆出一副舍我其谁的架势。
古代巴比仑文明，虽然后来衰落了，但它的文明成就，如创造楔形文字、编制汉谟拉比法典、测出圆周率为3，确定太阴历法并设置闰月等，谁能否认其对人类的贡献
当中国文明经历了五千年的发展历史，并曾长期在世界上处于领先地位时，今日的“美国文明”当时还没有诞生，谁又能借这种差异而否认美利坚民族生存、发展的权利
即使在同一时代，无论较为先进的文明类型，还是相对落后的文明体系，都可以对世界文明作出自己的贡献，都有自己值得珍视的精华。
所以，后进的文明要向先进的文明学习，并抛弃自己的糟粕，但没有必要妄自菲薄；而先进的文明则要帮助落后的文明，但没有理由以“文明霸主”自居，鄙视其他文明的国家和民族。
为了解决对待文明类型的种种偏见，推动建立国际文明新秩序，也是一件很有意义的事情。
世界需要和平、安全与稳定。
世界也需要走向更高程度的文明。
所以，我们在努力建立国际政治和经济新秩序的同时，应该及时和响亮地提出建立国际文明新秩序的要求。
关于军人婚姻
可以。
只要符合婚姻法和军队计划生育晚婚规定，就可以结婚。
