请问陈撄宁先生的主要贡献是什么
世界文化遗产论文 以世界文化遗产——武当山为研究对象，对其特色旅游资源的构成及特点进行了分析，利于今后本地旅游资 源的进一步开发利用和保护。
关键词 武当山 世界文化遗产 特色旅游资源道教 1 引言 旅游资源是—个国家或地区旅游业赖以生存和发展的最基本条件，但旅游业要想获得更大发展，往往还取决于当地旅游资源的特色。
特色旅游资源是产生旅游吸引力的核心要素，也是旅游业获得发展的重要保证。
武当山位于湖北省十堰市，是我国著名的道教名山，国家级重点风景名胜区，1994年被列入世界文化遗产目录。
武当山历史悠久，文化源远流长，旅游资源丰富，武当山旅游资源开发是湖北省和十堰地区旅游业发展的重点，备受社会各界关注。
迄今为止，海内外学者已从多角度对武当山进行过研究：如王光德、杨立志(1993)对武当道教渊源及发展的研究；刘守华(1991，2001)、李征康(2001，2003)对武当民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓强(1993，2001)对武当道教音乐的研究；及其他一些学者对武当建筑、历史等方面进行的专题性研究。
从特色旅游资源角度进行的研究尚不多见，冀群风(2001)、廖兆光(2002)在对武当山旅游发展研究，李程(2002)对武当山人文旅游资源的分析中有所涉及。
特色旅游资源是指在自然界、人类社会中，凡垄断性、典型性、特异性、区域性等特征突出，能对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用的各种因素和事物。
本文依据上述特性，尝试对武当山特色旅游资源进行分析和归纳。
2 独树一帜的道教文化——武当山最重要的特色旅游资源 2．1武当山道教——中国道教史上浓墨重彩的一页 道教是我国土生土长的宗教，“中国的根柢全在道教”(鲁迅，1918)，它在中国文明史中起着重要的作用。
武当山道教是中国道教的一个重要组成部分，其发展得到历代统治者的捧持和推崇，明朝时达到鼎盛：先后被皇帝封为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄镇打岳而祀超百代”。
武当山成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教领域中取得了独尊的地位，成为全国最大的道场和全国的道教活动中心，影响深远，在中国道教史上写下了辉煌的篇章。
2.2武当山道教建筑——中国古代建筑史的奇迹 武当山道教建筑群，是中国现存规模最大、等级最高、保存最为完好的道教古建筑群，是武当山世界文化遗产的核心，特色突出； 规模宏伟，工程浩大。
明朝政府“南修武当，北修故宫”大兴土木，先后动用了30万工匠，历时12年来修建武当宫观，建成9宫，9观，36庵堂、73岩庙的大规模的道教建筑群，成为皇室利用宗教思想统治的 重要场所。
经过后来的不断扩展，武当山共达到2万多间庙宇，总占地面积160万平方米，超过故宫一倍以上。
形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的宏伟场面。
选址独特，布局巧妙。
武当山建筑选址融合“阴阳典术”的道家思想、中国古代“风水术”及真武帝修仙的神话，并严格按照政权和神权相结合的意图营建。
布局方面，武当山整个建筑群依山就势，处处结 合自然环境，巧妙利用峰峦岩涧和奇峭幽壑，建设时最大限度地保留了山体的原始风貌。
武当建筑群的中心位于天柱峰顶的金殿，处于全山各悬崖绝壁的八大宫为主体，众多的庵堂神祠自成体系分布在主体建筑的周围，庞大建筑群与群山和谐地融为一体，完美地体现了“天人合一”的道教理念。
总体规划严密，建筑技艺高超，工艺精湛。
规模宏大的武当建筑群采取了皇家建筑法式，统一设计布局，其总体规划十分严密，在建筑技艺和建筑美学上均达到了很高的成就，体现出我国古代科技的伟大成就。
这里有中国现存最大的铜铸鎏金大殿——“金殿”，被喻为“中国古代建筑和铸造工艺中的一颗明珠”，其焊接和铸造技术已达相当高的水平，此外如“九曲黄河墙”，“一柱十二梁”，“转身殿”等也都 体现出古代建筑技艺的高超，是我国宝贵的文化遗产。
武当道教建筑被喻为“补秦皇汉武之遗，历朝罕见，张金阙琳宫之胜，亦环宇所无”(见明代张开东《大岳赋并序》)。
1982年国务院公布武当山为全国重点风景名胜区，称武当山古建筑”工程浩大，工艺精湛，成功地体现了“仙山琼阁的意境，犹如我国古建筑成就的展览”。
2.3名扬四海、自成一派的武当武术 武当武术是中国武术中最重要流派之一，由武当山著名的道士张三丰创建，素有“北崇少林，南尊武当”的说法。
武当武术自成一派，被称为“内家拳派”，它以养身练功、防身保健为宗旨，是以柔克刚， 以静制动，后发制人的“内家功”。
武当武术深受道教思想影响，提倡心性修养、武德修养，注重内涵与修身养性。
武当功夫是中华民族文化的一份宝贵的遗产，在国际上也颇有影响，如今武当拳、太极拳、太极剑已是闻名天下，深受民众的喜爱。
2.4仙乐神韵——武当道教音乐 武当道教音乐又称武当道乐，是中国道教音乐文化的重要组成部分。
道乐是道士们念经和进行法事活动时表演的，由于历史及所处地域等原因，武当道乐内涵极为丰富：虽属地方道乐，但却有着宫廷音乐的庄严典雅；一方面难袭了远古巫观乐舞传统及先秦的民俗祭神音乐，另一方面又吸纳了大量地方民间音乐元素；除本地外，周边地域的音乐也对其产生着影响，如“秦音楚声”、“秦腔豫调”、“楚韵汉凋”； 既有长期历史传承又在发展中不断创新的道乐，最终形成南北交融，以道为主，同时兼有佛乐和儒乐旋律的道教音乐，被称为武当仙乐神韵，武当韵，悦耳动听，它是武当山宗教文化遗产中极富特色的一部分。
3优美的自然风光——武当山不容忽视的特色旅游资源 武当山虽以“文化遗产”被列入世界遗产目录，但与其人文资源相比，武当山的自然景观也毫不逊色。
自古以来武当山优美的自然风光就一直吸引着无数的道教修练者、帝王将相、文人墨客和隐士们。
明代地理学家徐霞客盛赞武当山“山峦清秀、风景幽奇”，认为“玄岳出五岳上”，这里还有着“顶镇乾坤举世无双胜境，峰凌霄汉天下第一仙山”的美喻。
最著名的自然景观为“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”，海拨高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地冲霄，周围有七十二峰拱立，二十四涧环流，形成天柱峰如一座巨大的神龟，座落在群山之颠，其余诸峰均俯身颔首朝向主峰的“万山来朝”奇观。
联合国赴武当山专家考察组官员们也盛赞武当山美丽的自然风貌，武当山自然景观有“72峰、36岩、24涧、11洞、3潭、9泉、10石、9台”等之称，均各具特色，风光优美。
丰富的历史文化遗存——武当山珍贵的特色旅游资源 武当山地区历史悠久，蕴藏着丰富的史前文物。
从目前巳出土恐龙蛋化石、海洋上脊椎动物化石、古猿颅骨化石、猿人牙齿化石看，这里曾是人类祖先的栖息地之一，中国文明的重要发源地。
武当山地区曾是楚国早年国都所在地，秦汉以来历朝历代均有建制及发展，悠久的历史为本地遗留下了大量珍贵的文化遗存，道教文物最为丰富，有我国道教文物宝库之誉。
5丰富的药用植物资源——武当山极具开发价值的特色旅游资源 武当山植物资源十分丰富，特别是中药材，是我国现存野生药材最集中的区域之一，初步确定武当山现有野生药材617种。
早在魏晋南北朝即有隐士在此采药修炼，唐宋以后更是络绎不绝。
明代著名医学家李时珍，长期在武当采药，据统计《本草纲目》中有400余种药材取自武当山。
俗话说“十道九医”，道教素有重视医药学研究的传统，结合其博大精深的道教养生文化，与现代旅游开发的健康理念正相一致，药用植物资源无疑是武当山极具开发价值的特色旅游资源。
6多彩的民俗文化——武当山极具开发潜力的特色旅游资源 武当山地区深厚的历史文化底蕴，为本地留下了丰富的民俗文化资源，其中以道教气息浓郁的民俗文化为特征：如武当信仰民俗、大法会、罗天大醮、进香、斋膳禁忌等习俗；如三月三、九月九等与道教信仰密切相关的游艺节日民俗。
这里还留存着许多历代高道、帝王将相、社会名人等与武当山的传说故事，如著名的“铁杵磨针”、“太子读书”等，以及大量描绘武当山的诗词、歌、赋、游记、小说等文学资源。
此外，由于历史的原因，如历代朝廷的扶持及明代大修武当等事件，均直接导致部分宫廷民俗文化与来自全国不同源流的民俗文化同聚于武当，与本地民俗文化碰撞、相融，加之此地处于秦楚交界的“朝秦 暮楚”之地，黄河文化与长江文化的交汇处，历史文化渊流巳呈多元化，所以武当民俗文化还表现出来源广泛、南北相融、多姿多彩的显著特点。
7 结论 特色是旅游业的生命，特色旅游资源是旅游业得以发展的基础，是旅游开发的重要依据。
世界文化遗产地武当山的特色旅游资源内涵丰富，特异性突出，除却传统的道教文化资源外，本地的自然风光、民俗文化等旅游资源特色也十分鲜明，极具开发价值。
对武当山特色旅游资源的认识，对今后本地旅游资源的进一步合理开发利用和旅游业的发展具有重要的现实意义：只有充分认识武当山旅游资源的特色及内涵，才能更好地在进—步的旅游开发中挖掘特色，发挥特色，使其更好地为旅游业服务，也才能在旅游资源保护中做到针对性强、有实效的保护。
关于考研政治大题
考研主观题题固定规律3438共五道题其固定顺序马原、毛特、史纲、思修形式与政策及代世界经济与政治掌握些规律握点要拿高难面我详细看看马原：答案沾边即给马原具纸虎特质题目自考点没写其实其答案设置标准哲部题目同原理角度进行理解要家认真审题联系相关考点用担自答案跑偏放模棱两几原理都写相于给自双保险史纲、毛特：间轴万金油近两题目题策略都二者相结合考比第问考史纲背景第二问能考毛特意义答史纲题目窍门拿参考：即使知道题该做据题目给间阶段脑海画阶段历史间轴梳理段间重事变、原、意义、失败教训等照题目依列举根据按点原则至少半数思修：关注热点轻松拿思修考点社热点紧密相连比12信义兄弟、14鹦哥岭15治思修题目般容易理解考点清晰考考前用背诵轻松拿高政：押题命率高道题政题虽说每十二月份政新闻重点政事件屈指数我自完全预测哪些政热点适合主观题备考要准备些明显必考知识点轻松应总政题题偏定准备范围内由见考研政治主观题按点制降低少门槛由提醒部考要看题目难选择放弃甚至交白卷我追求满要想设自情况
陈撄宁的书有哪些
陈撄宁中国近道教领袖人物 。
原名元善祥，后撄宁，字子修陈撄宁，宁子（编者按：常有讹传所谓“圆顿子”之说，系台湾真善美出版社《中华仙学》一书之擅改。
在陈先生若干文章中，仅有两处用到圆顿二字，他处均自称“撄宁”。
圆顿为陈先生在龙门派之道号。
），安徽怀宁人。
清末秀才，毕业于安徽高等法政学堂。
少年时体弱多病，不喜仕宦，羡慕仙学。
遂遍历名山道观，寻师访友，钻研道藏，并结合西方医疗科学，亲身体验道教养生法。
1939年，创办《仙学月报》。
其对道藏书目重作分类，将七部十二类的旧名目一概取消，只就道藏原有1500种书的性质分为道家、道通、道功、道术、道济、道余、道史、道集、道教、道经、道诚、道法、道仪、道总等14类。
1956年，其与各地道教界人士发起筹备全国道教组织。
1957年，中国道教协会成立后，当选为副会长兼秘书长。
1961年，当选为会长，并任中国人民政治协商会议第二、三届全国委员会委员。
其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《楞严经释要》、《教理概论》、《静功总说》、《老子第五十章研究》、 《静功疗养法》、 《仙与三教之异同》等近30余种。
请问陈撄宁先生的主要贡献是什么
古代著作:道德经文始真经庄子素书兵法抱朴子阴符经篇道门十道法九要黄庭经近当代著作:道教与养生 陈撄宁先生著道教概论 李养正先生著历代真仙高道传 周永慎道长编著道门仪范 闵智亭道长编著道教手册 李养正先生主编天师道史略 张继禹编著当代中国道教 李养正先生编道教礼仪 陈耀亭先生编著丹道修炼与养生学 陈禾原先生著玄门日诵早晚课经注 闵智亭道长主编道教修行指要 詹石窗先生著全真必读 黄信阳道长主编道法自然与环境保护 张继禹主编中国龙虎山天师道 张金涛主编道教符咒选讲 吴忠正道长主编南怀瑾先生的系列讲座书籍符法方面：(一)《三洞神符记》道教符篆书。
一卷，撰者不详。
书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。
(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》简称《五经符上经》。
中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。
谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。
“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。
盖“身佩五符，万神区区来归己也”。
又具载佩符行道之法。
(三)《三皇文》又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。
乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。
(四)《太上三洞神咒》道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。
咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。
(五)《太上洞渊神咒经》又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。
共二十卷。
西晋道士王纂编。
计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。
(六)《太上秘法镇宅灵符》专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。
书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。
曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。
(七)《太上助国救民总真秘要》元妙宗编。
编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。
所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。
载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。
《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。
(八)《太上老君混元三部符》本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。
其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。
(九)《灵宝玉鉴》全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。
全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。
(十)《灵宝无量度人上经大法》是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。
以大量天章云篆、符篆咒诀为主。
书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。
原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。
(十一)《法海遗珠》此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。
共收符咒秘法四十余种。
派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。
(十二)《太平经》道教早期经典。
除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。
认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。
人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。
祝是天上神本文传经辞也。
其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。
”(十三)《云笈七签》道教类书。
七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。
第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。
第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。
(十四)《上清灵宝大法》道教灵宝派道法全书。
凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。
全书共分二十七门。
以上典籍皆见于《道藏》。
(十五)《发病书》敦煌遗书。
敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。
中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。
(十六)《钤诀》古代兵书。
即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。
书中多有符术。
《后汉书·方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。
”(十七)《祛疑说》明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。
二、汉族民间符咒典籍(一)《鲁班经》明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。
白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。
黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。
(二)《万法归宗》将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。
内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。
此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。
另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。
三、少数民族符咒典籍少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。
此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。
这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。
学符禁忌一、巧圣先师留言1、不忠不孝、不仁不义之徒勿用，以免鬼怪缠身，自取灭亡，绝己后代。
2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合，亦勿乱用。
3、不尊师重道之徒，切勿乱用，免以绝自己之路。
4、心术不正，举止轻浮者，不可授。
二、学法禁忌1、 每月农历初一、十五日斋戒，最好吃长素；2、 九独日夫妻分离，不可行房；3、 青蛙，鳝鱼，狗，龟，甲鱼，鸽子，无鳞鱼，蛇，驴马不可食；4、 多行善以积功德，不可杀生； 建议您没有师承的话，切勿读完后自行实验。
楼上所说的 《中华道藏》固然很好，但是内容繁杂，通读不易，更何况全部理解吸收
如果您没有时间的话，也可以选择性的阅读，去读读《清静经》修心，《心印经》修性，性命双修，方证大道。
符咒阵法类的，禁忌颇多，慎之
慎之
三无量~
