淘妙师是什么
戒定真香一般是指佛教僧侣做早晚课时吟唱的梵呗。
\ 寺院内演唱的梵呗，历来多由山门师徒代代口头教授，即使有乐谱传承，大都也只记有曲牌的骨干音。
况且梵呗在演唱过程中，又由于有佛事应用场合功能的不同、地域方言与风格的不同，以及僧人素养与文化内涵的不同等等因素的影响，即使是同一首梵呗的演唱，在风格和韵味上必然存在着诸多差异。
\ 本文依据在厦门南普陀采风时获得的由泉州历史文化中心编印的六册《佛曲》及由中国民族民间器乐集成全国编纂委员会出版的《中国民族民间器乐曲集成·福建卷（上）》中的部分资料，研究范围主要集中在定妙师所传《戒定真香》10余种演唱版本，其中包括外江调、福州调、七偈调、金线板（又名今线吊葫芦）、思明腔、首音调、老三宝调、快板1、快板2、急板等。
通过对曲谱实例的分析比较，由此引发对佛教音乐传承在民间传承过程中遭遇系列问题的探讨。
\ 戒定真香赞\ \ 版本一：\ 戒定真香，焚起冲天上。
弟子虔诚，爇(ruò)在金炉上。
顷刻纷纭，即遍满十方。
众生乞求，免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)\ \ \ 版本二：\ 戒定真香。
焚起冲天上。
弟子虔诚。
爇(ruò)在金炉放。
顷刻氤(yīn)氲([yūn)。
即遍满十方。
昔日耶输。
免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
请教，请到的经书有四皈依
是密宗的又作四归依。
西藏佛教于佛、法、僧三宝之上，更置一喇嘛(上师)，归依此四宝称为四归依。
'喇嘛'为西藏语 bla-ma 之音译，即上人、上师之意，为对于内有德智、外有胜行之高德者之尊称。
西藏僧人确信师及善知识乃理解金刚持之必备条件;不依喇嘛引导，则不知有佛;不从喇嘛教诲传承，则无法入佛、成佛。
过去诸佛皆由喇嘛教授，而得信、解、行、证。
喇嘛乃救渡众生之导师，而更在三宝之上。
故归依佛、法、僧三宝，尚须归依喇嘛，归依四宝乃成为密乘之特色。
沈绍安是如何创脱胎漆器的呢
清朝乾隆年间（1736—1795），福州一名普通的油漆匠沈绍安，在双抛桥附近开了间老铺，以油漆加工为主，兼营漆器、漆碗、神主木牌之类的小商品。
由于店中生意十分清淡，沈绍安常常去官家深宅或宫观寺庙做些漆器活。
有一次，他在一座古寺做工时，发现寺庙大门的匾额木头已经朽烂了，但是用漆灰夏布（即麻布）裱褙的底胚却仍完好无损。
细心的沈绍安从中受到启发，便先取粘土捏塑成人物、花鸟或器皿的模型，然后用夏布或绸布分层敷漆上裱，待布漆干透后，凿底浸水溶去泥胎，再将坚硬的布质外壳磋磨加工，髹以彩漆，便成了“脱胎漆器”。
沈绍安因此成为福州脱胎漆器的鼻祖。
脱胎漆器具有体空、质轻、美观、耐用的特点，备受青睐。
从此，福州脱胎漆器与北京景泰蓝、江西景德镇陶瓷并称“中国传统工艺三宝”。
以上传说是中国众多工艺传说的代表。
在中国传统工艺发展的历史长河中，几乎每一次工艺的发现或发展，都与一个美好的故事相联系，传说随着工艺而流芳百世。
这些工艺传说往往蕴涵着巧思、趣味和哲理，体现了人们对真、善、美的追求，从中我们既可发现工艺创造的关键，亦可寻觅到社会变迁的痕迹。
在成书于周代的《易经》中，已有“备物致用，立功成器，以为天下利，莫乎圣人”的说法，即大量有利于国计民生的器，都是圣人发明的，表达了圣人创物、百艺致用的工艺观点。
《幼学琼林》是明清之际广泛流传于民间的开蒙读物，其中对器用、技艺、工艺之美作出了这样的阐释：“奇技似无益于人，而百艺则有济于用。
”其核心思想亦是强调百艺致用。
民间工艺传说还受到“技进于道”思想的显著影响，认为器的完美并不是终极目的，器必须进乎道，才是一种高尚的境界。
当然，这也与中国古代工艺的传承形式有关。
中国传统的传艺，以师傅带徒弟为基本形式，出于手工行业的保守，师傅往往会保留一些技术性较高的工艺，以保证自己的生计得以延续。
因此，工艺传说被上升到行业崇拜的高度，听者的心态不仅是知而信，而且往往带有求艺乞巧、祈求保护、祈祷好运的膜拜心理。
工艺传说中创造或改进某种工艺的主人公，往往被当作行业祖师而受到敬拜。
百艺致用、技进平道，可谓是中国道器思想的富有张力的两翼，亦是中国传统文化的精华。
传说中的工艺文化，作为中国传统文化的重要组成部分，鲜活地体现了百艺致用、技进乎道的思想，在民间日用的广阔天地里，对中国人传统的器用观，产生了广泛而深远的影响。
