学好人做好人名人名言10个
第一句“为天地立心”。
目前有一种比较流行的解释，认为天地没有心，但人有心，因而人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
这是一种误解。
首先，“天地”一词并不专指自然界。
儒家经典中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。
“天地”有“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括人间社会，故“天地”一词的确切涵义要根据文本的上下语境加以研判。
在“四为句”的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。
有时把指称社会的“天地”也称作“天下”，故“为天地立心”也可以称作“为天下立心”。
其次，“为天地立心”的“心”有别于“天地之心”的“心”。
“天地之心”一语见于。
是著名的易学家，他认为，“天地之心惟是生物。
”这里的“天地”，是指自然界。
显然，“天地之心”指天地创生万物的力量，其中似乎体现出天地的一种心意。
但应注意，生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的力量。
据此，“为天地立心”的“心”，一定是不同于“天地”生物之“心”的另一类“心”。
对此，当时的二程兄弟看得很清楚，说张载“立心，便达得天德”，认为是要为社会确立精神价值。
其实，“为天地立心”的“心”，正是指人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等道德伦理为核心的精神价值系统。
张载在其著作的、以及的等篇中，对“立心”的涵义、方法等内容有不少具体的论述，如果视而不见，对“立心”的理解就会脱离张载本人的言说脉络，流于臆解。
归纳张载的看法，所谓“立心”就是“立天理”（仁孝之理）之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）乐于接受仁、孝、礼、乐等道德伦理价值。
如此看来，“为天地立心”的意涵很清楚，其重点既不在自然观，也不在认识论，而在精神价值论。
第二句“为生民立命”。
“生民”指民众，“命”指民众的命运。
这里涉及儒家一直关注的“安身立命”问题，也涉及不同的命运观问题。
历史上长期流行的是命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。
史称，张载“喜论命”，他继承思孟学派的“天命”观和“正命”观，并作了新的发挥。
张载区分了人的两种不同命运：一种是“求”而不能“得”的，也就是不可控的，主要指死生、富贵等；另一种则是“求”而能“得”的，也就是可控的，主要指道德、精神等。
张载积极主张“顺受其正”，“修身”以“立命”。
就是说，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，做到“命立”而“心诚”，确立有意义的人生。
因此，“为生民立命”就是要教育民众，使他们自觉地对自己的命运方向做出选择，以确立生活的精神价值和意义。
第三句“为往圣继绝学”。
“往圣”，也称“去圣”，指历史上的圣人，在张载的语境中具体指和孟子。
儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。
“绝学”，指中断了的学术传统，也就是所谓“道统”。
宋代理学家普遍认为，儒家学统或道统自孟子之后便“学绝道丧”，完全中断了，所以要努力加以恢复。
张载继承“绝学”，著书立说，却并非照搬前圣，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的。
第四句“为万世开太平”。
“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。
至北宋时期，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家和思想家都为朝廷提出过“致太平”的主张。
张载不局限于当代的“太平”秩序，而是以更深邃的视野关注“万世”的“太平”基业问题，这体现了他的远见卓识。
对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景和理学家的问题关切。
赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。
在这种政策环境下，以张载、二程兄弟等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想社会秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。
总之，“四为句”涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容。
这可以视作张载一生抱负和理想的概括，同时它也是当时知识分子精神追求和社会担当的心声。
我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语： 为社会重建精神价值， 为民众确立生命意义， 为前圣继承已绝之学统， 为万世开拓太平之基业。
关于名人好事的感人故事片段给我发几个。
1.年轻时就在一家报社工作。
六个月以后，总编辑叫他明天不必再来了。
就问为什么
总编辑说：「因为你太懒。
」听了笑着回答：「你要经过六个月的时间才发现我懒，可是我却在进报社的第一天就知道了。
」2.后汉时曹操近臣杨修，九岁时就非常聪明。
一天他的父执孔平坦来访由他接见，他准备杨梅招待，孔平坦见了就戏问：「这是你们家的果子
」杨修马上回答：「我从来没听说孔雀是您家的家禽。
」3.宋代苏轼当杭州县令时，有一县民做扇子谋生，可是天凉，扇子卖不出去，于是欠税。
东坡就叫他拿扇子来在上面画上枯木竹石，画了二十余把扇子。
那县民才走出县府大门，就有人来争购。
因而把欠的税，全部还清。
4.在新闻记者招待会上提出了他对人生成功的看法。
他用一个数学公式来表示：「假如A代表一个人的成功，则我可以写成下列的公式A=X+Y+Z，X代表工作，Y代表游戏。
」记者说：「那Z代表什么
」笑着回答：「Z是把你的嘴巴闭起来。
」5.芬兰指挥家鲍理司˙赛博夫妇到美国来表演。
他们住的房子，据说常常闹鬼。
第一天晚上果然被鬼的声音炒醒了。
赛博太太要她先生去看看，可是这位名指挥家却说：「不，亲爱的，还是你去好了。
因为你的英语说得比我好些。
」6.六岁时，在德国慕尼黑市的皇宫举行第一次演奏会。
因为宫中地板光滑，所以他一进宫门，就滑了一跤。
这时有一位小公主，走过来把他扶起来，还吻了吻他的手。
非常感激，不知如何答谢，就说：「等我长大了，一定要娶你做新娘。
」7.1984年，杜鲁门总统从白宫赶往其家乡投票，有一批记者先生追到总统家中，竟没有见到总统。
后来碰到总统时，一位记者就问他一路上发生了什么事
杜鲁门总统回答：「有一辆警车要我们停下来，看样子彷佛今天有一位要人经过这小镇。
」8.有一次，有位新闻记者问甘奈迪：：「你怎样成为二次大战时的英雄的
」甘奈迪回答：「他们把我的巡洋艇弄沉了，我就成名了。
」我们知道甘奈迪当时搭DT108号小艇，被敌方击沉，他也因此负伤。
9.的太太非常凶悍。
有一次，她大发脾气，把大骂一顿，还有余怒未息，就提了一大桶水，浇到她先生头上。
搔了搔淋湿的头发，笑道：「雷声以后必有大雨，这是，也证明这是真理。
」10.林肯有一次梦见自己参加集会。
他走路时，众人就让出一条路来，让林肯走过。
。
这时在一大群人中，有一个悄悄地说：「他只不过是一个面貌平凡的人。
」林肯听了，就说：「朋友，上帝喜欢面貌平凡的人，所以他生了许多面貌平凡的人。
」11.美国钢铁大王卡内基谈自己的成功秘诀：「我以为我最大的优点，是能够鼓起人家的热诚，要叫人家能够尽心竭力，最好的办法是赏识他，赞美他。
上司的指摘，是最容易消灭部属的信心的，我还没看见一个人，在被吹毛求疵时，能比在被赞赏时把事情办得更好。
」12.校长爱略华说：「我觉得哈佛现在的确可以称为智识宝库，不过我在想，哈佛之能成为智识宝库，是由于大一新生带了智识来，而大四毕业生却只带了一点点智识离校。
」13.名教授屈莱奇是研究的权威，有一次他在讲坛上教授课程不小心一脚踏空，跌到讲坛下面。
他站起身来，气势巍巍地对那些学生说：：「教了四十年书，这是我第一次跌落到听众一样的水平。
」14.年轻时喜欢骑单车，，有一次跌断腿骨，他的女同学很体贴照料他，担心自己意志不坚，会向这位女同学求婚，决定溜走。
可是不小心从楼梯上跌到楼梯下，两条腿都跌坏了。
结果他果然问她肯不肯和自己结婚，当女同学点头时，昏了过去。
15.一位女士对毛姆说：「我和一位男士相处很久，可是不敢断定，我是不是爱上他了。
」这位名作家对恋爱的考验有非常独特的看法。
他说：：「只有一个办法可测验你是否真正爱上他，你愿意不愿意用他的牙刷刷牙
」16.有人问说：「你为什么可以泰然步入晚年呢
」他大不以为然地反驳说：「我花尽了一生的时光才活到了今天。
」17.唐代名相房玄龄，未做官时，有一次患重病，对他太太卢氏说：「我若病死，你不要守寡，要再嫁。
」卢氏到房内，挖出一双眼睛以示终身不改节。
后来房玄龄病愈，一直升到宰相高位，始终对夫人极为尊敬。
18.女小说家阿加撒˙克里斯蒂的丈夫是个考古学家。
有一次，在一个集会上有个朋友问她：「像你这样富有想象力的女人，嫁给一个玩古物的人，你感觉如何
」这位侦探小说家说：「考古学家是最理想的丈夫，你想，愈是老的东西，他愈是喜欢。
」19.伏尔泰于1727年访问英国。
他发现英国人非常仇恨法国人，一群英国人向他怒吼：「杀了他，把这个法国人吊死
」伏尔泰说：「英国人
你们因为我是法国人而要杀我，难道因为我不是英国人而受的惩罚还不够吗
」英国人听了哈哈大笑，居然一路送他安返寓所。
20.李白死后遗体葬在采石江头。
往来诗人都在他墓上题诗。
有人写了一首绝句：「采石江边一抔土，李白诗名耀千古；来的去的写两行，鲁班门前掉大斧。
」21.欧阳修晚年，每天把生平所写的文字，加以修改，用心极苦。
他的夫人叫他不要修改了，说：「何必这样折磨自己
难道还怕老师责骂
」欧阳修笑道：「不怕先生骂，却怕后人笑
」22.欧阳修自号六一居士。
客人问他：「六一是什么意思
」他说：「我有藏书一万卷，金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，酒一壶。
」客人说：「那只有五个一啊
」欧阳修说：「再加上我一老翁，岂不成了六一
」23.有一次，某处举行模仿卓别麟演技比赛，参加的人有三四十人之多，卓别麟自己也隐名参加，结果他得的竟是第三名，卓别麟觉得这是他一生最大的笑话
24.美国史密斯女子大学有个女学生，有一次因赴男朋友约会而迟归宿舍，只得爬窗户进去。
可是窗户太重，她的力气抬不起来，忽然窗内有人来帮她忙，还轻声对她说：「不要让旁人看到。
」爬进一看，正是笑容满面的威尔逊校长。
25.一个巴黎的酒保说：「一个顾客喝过两杯双倍的马丁尼酒以后，我就可以说出他的国籍。
。
法国人谈恋爱，西班牙人跳舞，德国人夸口，意大利人唱歌，爱尔兰人打架，美国人要站起来说。
」26.乔伊勃朗
古代族谱顺序如何定的
定的时候有什么道理
家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。
先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。
魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。
郑樵《通志》卷25：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。
官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系。
”因此，谱学大盛。
降至明清，私家修谱盛行，成为宗族普遍关注的大事，一般是三四十年即重修一次，往往是一修再修甚至多次重修，依封建统治者的逻辑就是“笃宗族以昭雍睦”、“修族谱以联疏远”。
皇家也积极修谱，称为玉碟，由宗人府具体承办。
现存家谱主要是宋代以后尤其是清代的私修家谱，其体例主要是融合欧阳修、苏询二体而形成的规范化的谱式，即“首世系，次讳字，次婚姻、次子嗣，凡祖宗之德行，品望、功业、文章悉载于谱。
故族递衍而不乱，祖德常佳而不朽。
”(《兴化戎氏重修宗谱》序)，其内容归纳起来，大致有：(1)谱名，有称家谱、家乘、族谱、宗谱、世谱、会谱、统谱、房谱、支谱等的不同；(2)谱序：包括达官贵人及儒学大师等撰修的序言，用以反映本族的历史、族望、修谱简况及修谱原则等；(3)谱论，即论述修谱的意义、原则、方法等；(4)恩荣录，包括皇帝对家族成员中官员及家属的敕书、诰命、赐字、赐匾、赐诗、御谥文、御制碑文及地方官府的增谕文字等；(5)遗像及像赞，载有祖先及祖中重要人物的遗像，并配诗示赞；(6)族规家训，包括祖训、家礼、家典、家范、家戒、家规、族规、族约，是约束族人的礼仪规定，它对于族长的特殊地位、族众的行为准则、祭祀的礼仪、族产的管理等都有具体而又细致的规定；(7)五服图，即明确族众的五服关系；(8)世系，系家谱内容的主体，族中所有成员依照图表格式，按辈分次序进行排列，借以明确族人的代系及血缘关系等；(9)谱系本纪，即记载族人的简单情况，如本人名字、父名、排行、字号、生卒年月日、科第、官职、妻室、葬地、子女等；(10)命名行派，为族人命名需依一定的顺序以区别辈分，如曲阜氏依照“兴额传继广，昭宪庆繁样，会德维垂邮，钦昭念显扬”二十字命名；(11)官迹，记载族中历代官宦名人事迹，有的还专门收集族中及第人员；(12)传记；即族中名贤的传记材料，有行状、行实、事状、志略、忠义、孝友、贞节、寿文、贺序、墓志、序文、祭文、年诺等；(13)先世考，考正本族的历史渊源和迁徒情况，如得姓始末、始祖、世派、迁徒地区等。
(14)名i录，记述与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台楼阁等(15)祠堂，有记堂图、祀文、捐祠者姓名、祠堂规制、神位世次等；(16)族产，如祠田、义庄、山林、房屋、田至及租佃文契；(17)坟墓；即族人的墓地分布；(18)艺文，收录族人的著述；(19)领谱字号，记载家谱的编号、印谱总数、分发各房谱数及领取人名。
以民国时的家谱为例，它所构成的体例要素计有三十项：1．谱名。
2．目录 3．谱序4．凡例5．万年历6．世源7．世系图 8．派序 9．先祖像及赞10．恩荣录11．宗戒12．家训13．家戒14．坟茎15．五服图16．宗祠17．族产18．耆旧传19．艺文20．大事记21．历届修谱名目22．承修名目23．提修名目24．新旧居迁地名25．门丁数26．领谱字号27．捐输名目28．杂记29．后记30．宗支世系。
图片:200711258265496.jpg此外，一些家谱还有专章记载本宗族曾经发生的大事，如与其他宗族发生的纠纷或械斗；与冒认本族的同姓所打的官司等。
家谱是一个家族的百科全书，是传家之宝，一般秘不示人，故领谱子孙妥善保存。
每次大祭时，全族将所有现存家谱集中到祠堂查验，凡是遭到鼠咬、油渍、虫蛀、受潮霉烂的家谱，藏谱者都要受到声讨和处罚，若卖出即被作为不孝子孙逐出宗族，如《西石城风俗志》记载江南一带的世家大族“谱集，污则罚之。
谱未呈验者，亦予罚。
”由于家讳甚严，家谱严格遵循隐恶扬善的规定，但家谱仍是人们认识古代社会的一个重要途径。
范文澜《中国通史简编》载： “汉书艺文志是秦、汉以前著述的总录，隋书经籍志是隋以前著述的总录。
”那么“家谱”一名的取用应在汉至南北朝时期。
所以，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”、 “薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。
说以“家谱”为名始于宋代，是不确切的。
作为家谱，本应为一直系之本家谱。
但后来，绝大多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。
从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。
大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，余子为小宗。
礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，百世不迁者，别子之后也，宗其继别子者，百世不迁者也”，这是周代宗法制度的基本原则。
当时大夫、士阶层家族的始祖，一般是国君的别子，别子无权继承君位，必须分立自立一家，成为某一家支的始族，即“别子为祖”，继承始祖别子的也只能是长子、长孙、长曾孙这一系统，此谓“大宗”。
《仪礼·丧服》：“大宗者尊之统也……大宗者，服族也，”极言大宗政治地位和社会地位之高：别子的继承人是世代不断的，故称“百世不迁者，别子之后也。
”别子除有长子，还有其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。
随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。
上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法，在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。
简言之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。
事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。
如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。
祭毕合族会食。
“凡所告事，宗于皆书于宗籍，大宗无后则支子以昭穆之后宗之，则宗道存，而诸义有主也。
”(《续通典》卷67)义田 又称“义庄”，指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。
范仲淹创设义庄的初始动机是：‘祖宗积德百余年始发于我，今族众皆祖宗子孙，我岂可独享富贵?”(《宋人小说类编》卷一)义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。
故顾炎武说：设立义庄“夫惟收族之法行，而岁时有合食之思，吉凶有通财之义。
”如此“不待王政之施，而矜寡孤独疾者皆有所养矣。
”(《皇朝经世文编》卷八)清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。
家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳，”与“国讳”相对。
古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字，做到“臣不言君名，子不言父名。
”家讳现象，周代即以出现，汉晋逐渐盛行，至南北朝进入全盛，后世相沿，但明清时稍松。
依家讳要求，外出写家信，信封上忌用父亲名字，而要用本人名字写成“某某某平安家信，”对别人说起自已的父母，亦多用“府君”、“萱堂”、“椿庭”、“家父”、“家母”一类的词代称。
在行文时，如遇与长辈相同的字，则以改字、缺笔等方法加以回避，以表尊敬。
如苏东坡作序，一律以“叙”代替“序”字，以避父讳“序”；司马迁父名“谈”，故他在《史记》中从未用“谈”字，家讳发展到后世已不限于文字和称呼上，如晋代桓玄父名“温”，其家中讳说“温‘，因来宾要求温酒竞至大哭，排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。
族人在命名时(尤其是男性)，名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。
这种规定自汉代开始，明清时期的大家族颇为盛行．如江西九江吴氏的排辈为：德里伯志盂，时添国道中，之登光宗应，茂学仁宜从。
周邦新进化，富寿兆长荣，昭代闻仕启，恒慈建立洪。
昌明高尚法，永守善良功，锡庆开先业，修和本大同。
江西靖安钟氏的排辈为：子孙永昌，宗先福长，顺龙有庆，发荣万方。
可见，排辈用字连接起来反映了强烈的血亲观念、浓厚的尊祖意识以及对于宗族繁荣昌盛的期望。
遵昭穆 是在周代确立嫡长继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。
其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。
故<礼记·祭统》：“昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也，是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。
”《周礼·夏官司马·司土》：“及赐爵，呼昭穆而进之。
”周代设专官区分昭穆，如小史、小宗伯等。
小史负有辨昭穆的责任，就是指史官应根据系世来确定王族成员的行辈。
《周礼·春宫宗伯·小宗伯》特别强调小宗伯的一项职责是：“辨庙祧眨昭穆，”意即在为某位祖先建立宗庙时，朝廷的典礼官便要事先根据死者行辈标志的昭与穆，来确定其宗庙应建在宗庙群中的昭组还是穆组的位置上。
这种以昭穆区分行辈的办法比较原始，在汉代被以行辈字标志行辈和方式取代。
九族 是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。
《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。
”关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。
其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二，具体分布为：父族四指五族之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，已之女昆弟适人者与其子为一族，已之女子子适人者与其子为一族；母族三，指母之父姓为一族，母之母姓为一族，母之昆弟适人者与其子为一族；妻族二，指妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。
可见九族是一个较大的亲属团体。
后世在概括宗亲关系时基本上不用九族的提法。
六亲 即六代宗亲。
古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。
<礼记·大传》：“六世亲属竭矣。
”《贾谊新书》：“人之戚属，以六为法，人有六亲，六亲始日父，父有二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故曰从父兄弟。
从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。
从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故日曾祖昆弟。
曾祖昆弟又有子，子为族兄弟，备于六，此之谓六亲。
亲之始于一人，世之别离，分为六亲。
亲戚非六则失本末之度，是故六为制而止矣，六亲有次不可相谕，相谕则宗族扰乱，不能相亲，是故先王设为昭穆三庙以禁其乱。
”依此，到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。
宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。
谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。
由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。
在这个历史发展过程中，有以编撰当代姓氏人物世系为题材的籍典，有以人物世系为研究对象而创制的体例和修撰法则，从而研究它的起源、类别、功能、社会作用等，进而“演为专门之学”，这就是谱学。
早期的谱学概念，主要着重于谱碟的修编、总汇、法则等方面。
晋太元中贾弼撰写的《姓氏簿状》，称其为贾氏谱学，梁王僧孺在贾弼旧本的基础上，充实增补改撰为《十八州谱》，号为王氏谱学。
隋唐时的《衣冠谱》、《开元谱》、《元和姓纂》、《永谱》等也有相当大的影响。
尤其唐在全国收集了大量的士族家谱，考其世系，撰编成大型的《氏族志》一百卷、二百九十三姓、计一千六百五十一家，给后人留下了丰富的史料，至今敦煌石室还存有《氏族志》原始写本残页。
五代以后，有郑穛的《通志》著录谱序六种，另有《氏族典》、《古今姓氏书辩证》等都是有影响的谱学专著，特别须提及的北宋欧阳修与苏洵在谱学领域所创制的欧苏二体，为谱牒的修撰提供了至今不改的法则。
这些古代谱学成就，为我们留下了丰富的历史文化遗产。
现代谱学，更着重于谱牒所涉及的历史内容而进行的学术研究与探讨，取其有史学价值和人文科学价值的精华部分，并从人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度、地方史等方面解析历史，从而服务于现代社会。
谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。
这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。
从广义上讲，一部完整规范的谱牒，应涵盖该族历史、源流世系、人物、事件、业绩、迁徒、族规等内容。
自宋起，编撰谱牒有两法，即欧体和苏体，也称欧式和苏式。
支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。
所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。
形成或成为“支谱”的因素往往也是因分衍、择业、迁徒等原因，游离在原宗地所发展而成的，所以冠以“支谱”，它本身就表明了它属某宗之下的一个分支。
支谱仍属于族谱范畴。
家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。
罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。
”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。
家乘是从“史乘”袭用而来。
虽然冠用家乘的不太多，但对谱碟的称谓单位则多有使用“乘”，是谱牒定量的又一别称。
谱中有如：“以上大乘，每乘拾八本。
”这里所谓的大乘非指佛教“大乘”之意。
乘，本为春秋时晋国的史籍名，以后引申到载史之类的书，可称“史乘”。
因此将谱列入史类称乘，大乘即本族总谱和门谱的合称，如“每乘拾八本”，即这部完整的谱碟共十八本\\\/
范仲奄还是范仲淹
淹范仲淹（989年8月29日－1052年5月20日）希文，汉族，北名的思想家、政治家、军事家、家。
范仲淹幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，遂更名朱说。
大中祥符八年（1015年），范仲淹苦读及第，授广德军司理参军，迎母归养，改回本名，后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言屡遭贬斥。
康定元年（1040年），与韩琦共同担任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，巩固西北边防。
庆历三年（1043年），出任参知政事，上疏《答手诏条陈十事》，提出十项改革措施。
庆历五年（1045年），新政受挫，范仲淹被贬出京，历任邠州、邓州、杭州、青州知州。
皇祐四年（1052年），改知颍州，范仲淹扶疾上任，行至徐州，与世长辞，享年六十四岁，谥号文正，世称范文正公。
范仲淹政绩卓著，文学成就突出，他倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。
