王宗岳的《太极拳论》有哪些特点
刊於 《体育科技》 ( 4 )1980年。
北京人民体育出版社於1980年7 月出版。
王宗岳是清乾隆年间的山西人 ( 故称山右 ) 。
1792年他在河南洛阳教 书，1795年在河 南开封教书。
他的武术著作有 《太极拳论》 一篇，解释长拳 和十三势内容的残稿一 篇，修订了 《打手歌》 一篇和《阴符枪谱》，共四种。
《太极拳论》 以太极两仪立说;解释十三势 以八卦、五行立说; 《阴符枪谱》 以阴符 立说。
阴指暗，符指合，故阴符意为 静处为阴动则 符 ，正如阴符枪法的原则 静如 处女，动如脱兔 。
王宗岳少年时读过经史，也读过 《内经》 、 《道德经》 及兵法等书，兼 通击刺之术 ( 击剑、刺枪 ) ，枪法最精。
《太极拳论》 实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的 理论是我国 古代哲学朴素的阴阳学说， 一阴一阳之谓道 ，以此作为太极 拳的基本理论，就使 太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成 柔拳、软拳，而是大家公认的 有柔有刚、刚柔相济。
这应该说是《太极拳论》 的主要贡献。
下面，对 《太极拳论》 逐句逐段试作解释。
(一)、 太极者，无极而生，阴阳之母也 所谓太极，古人谓天地 未分之前，元气混而为一，即太初、太一也 ( 《易系辞》 )。
这是我国古代的天体演化论，把太极形容为阴阳两气，混沌未分。
也有人解 释太极 是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。
(太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。
太极拳采用这个名称， 象徵著太极拳是圆转的、弧形的．刚柔相济的拳术。
¨无极而生 ，周敦颐 ( 1017一1073 )所著 《太极图说》 说 : 无极而太极，太极动而 生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其 根。
分阴分阳，两仪立 焉。
……阴阳一太极也，太极本无极也。
王宗 岳说 : 太极者，无极而生，是根据 《太极 图说》 而立论的。
¨阴阳之母也意指阴阳两气包含在太极之中，所以说太极是 阴阳之母 。
(二)、 动之则分，静之则合 古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。
动时这个混圆体就起变化，分阴分阳 ， 所以说太极生两仪，亦即 动之则分。
静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然 相对 静 止 ，但阴阳的道 理完全具备，所以叫做静之则合。
上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳 推手的要领， 方法。
太极拳创造於清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县 陈家沟人陈王 廷。
他写的太极拳的原始理论 《拳经总歌》 有 : 纵放屈伸人 莫知，诸靠缠绕我皆依 两句话，王宗岳据此进行了发挥。
(三)． 无过不及，随屈就申 推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动 作，不可主 观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈 ，要和对方的动作密切 不离，不要过与不及，要不顶不丢 ; 对方进一寸 ， 我退一寸 ; 进一分，退一分。
退的 少了成 为顶，退的多了成为丢 。
¨直来横去，横来直去是武术各流派的共同经验，太极拳推手还有形象上 缠绕绞转 的粘随特点，可练习皮肤触觉和内体感觉，以利了解对方的动向 、力点和快慢，作 出判断来克制对方。
这比单凭目力来判断对方动向的拳种 ，多了一种侦察能力 听劲 。
(四)、 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘 推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股柔劲来。
刚劲好像一根硬木 头，坚实 但变化少。
柔劲好比钢丝绳，变化多。
俗语说软绳能捆硬柴。
但从理论上讲，柔能克刚， 刚也能 克柔。
单纯的柔是不够用的，太极拳主张柔中寓刚、刚柔相济，粘与走都要以柔 为主， 柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是引 进落空、借方 打人的技巧，而应该人刚我柔地把对方力量引开，使之落空 不得力。
所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。
对方刚来，我总是柔应 ，便对方 不得力，有力无处用，这叫做走化，目的是我走顺劲，造成有利於 我的形势，使对 方走背劲，造成不利於对力的形势。
当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力於其身手，使之陷入更不 利的地 位，从而无力反击。
粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相 济，这是推手的 重要原则。
粘这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见於明 朝俞大 猷的《剑经》，在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。
到清 初，太极拳推 手就完全用粘劲，於是粘 的用途日广。
练粘 可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌 制胜。
（五）、 动急则急应，动缓则缓随 动作快慢要决定於对力动作的快慢，不能自作主张。
首先，手臂放松，触觉灵 敏，才 能急应缓随，处处合拍。
只有触觉灵敏了，才能做到 彼微动，已先动 ，才能制人 而不为人所制。
?(六)、虽变化万端，而理惟一贯动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的 道理是一贯的。
(七)、 由看熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明 这是太极拳推手功 夫的三个阶段 :即著熟、懂劲、阶及神明。
一 、 著 熟 著是打法、拳法、拳势，譬如看棋。
中国武术各拳种的套 路，就是各个不同的 势联贯组成的，每势都有它的主要攻防方法和 变化方法，错综互用，这就称 作 拳术、 拳法、 拳套。
不讲技击 方法的套路，称作体操、舞蹈、导引或 八段锦。
有些拳种只讲姿势优美，实 用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的 武舞( 讲究实用性的称作武艺 ) 。
练太极拳推手，首先是身法、手法、步法．眼 法和每势的著法(攻击和防御 的方法)要练得正确、熟练;特别是练拳架，首先姿 势要正确，拳套要联贯 熟练和呼吸配合好。
然后在推手、散打中进行试用，捉 摸每个看法用得上， 还是用不上 ;用上了，用劲对不对等。
这是前人教太极拳 的次序，即首先要 懂得每势的看法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。
二 、 懂 劲 看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随．刚柔、虚宜、轻重以 及屈中求直．蓄而后 发等道理。
现在有些人学推手好谈懂劲，但不研究看法， 这是跳班、越级的方 法。
只追求劲，不讲求看法，往往无从捉摸，不看边际。
因为， 劲附著而 行，劲贯著中，看法如果不从实际出发，舍近就远， 劲也就随著看法而失去 应有的作用。
懂劲以后，著法的使用才能巧妙省力。
看法和懂劲都要和呼吸自 然结合， 不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动 作就不 可能结合呼吸。
懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，看法的 使用也更能得机 得势。
懂劲主要是从推手实践中悟出来的。
只练拳不练推手， 对懂劲是谈不上 的。
想象出来的懂劲，一接触实际就不行。
三 、 阶 及 神 明 阶及意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一涉 爬上去。
神明 意即神妙 高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。
由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶 及神明 这句话，总的意思就是踢、 打．跌、摔、拿等著法熟练后，逐渐悟出 劲贯看中的技巧，掌握劲 这个总钥匙， 不求用著，而著法自然用得巧妙，最 后达到 妙手无处不混然 的程度。
(八）、 然非用力之久，不能豁然贯通焉用力 系指练功夫，不 是指用力气。
全句意为 : 不经过勤学苦练，就不能豁然贯通 忽然完全悟解 ) 。
坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次豁然贯通，功夫是没有止境的。
青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的豁然贯通。
通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病 保 健，增 强体质才有帮助。
太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨．武、吴、孙等五式，陈式 还有老架．新 架和赵堡架三种，都是讲究每势的著法的。
传统套路都有这种 讲究著法、运气的特 点。
懂得著法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪， 也才能和呼吸结合得好， 气与 力合，疗病健身的效果较高，又可节省练 拳的时间。
(九）、 虚领顶劲，气沉丹田 虚领顶劲意为头顶要轻轻领起往上顶著，便於中枢神经安静地提起精神来指 挥动 作。
关於气沉丹田，说法不一。
这裏可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上 升，胃 部隆起，肺部自然扩张。
呼时小腹外突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自 然平正。
身心兼修， 内外并练，著重在内壮，这也是被称作 内功拳 的太极拳的一个特点。
气沉丹田不可硬压丹田，也不可一味沉气，而要气宜鼓荡，并且练拳时的腹 式 呼吸只能用逆式，不能用顺式。
顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田)，呼气时小腹内收，结合在拳套内就只能始终 气沉 丹田，有降无升，所以一定要用逆式。
如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用 力， 必须气沉丹田，劲才能往前发。
那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之 理? 逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收 ; 发劲时小腹外突，气沉丹田。
内 功拳种的形意． 八卦． 南拳 、 内家拳，都是用腹式逆呼吸 的。
王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种，没有流派)，对呼吸运 气 只讲了一句 气沉丹田 。
虚领顶劲，气沉丹田基本上概括了太极拳对立身中正．松静自然地运气练拳和推 手 的要求。
(十）、 不偏不倚，忽隐忽现不偏不倚是说身体姿势不要歪斜而失去中正。
不偏是指形体上、神态上都要自 然中 正，不倚是不丢不顶，不要依靠什麼来维持自己的平衡，而要中正安舒，独 立自主。
忽隐忽现是说行气运劲要似有宜无，忽轻忽重，虚宜无定，变化多端，使对方难 於 适应 顾此失彼。
( 十一)、左重则左虚，右重则右杳承上文，既要做到不偏不倚忽隐忽现，还要做 到，对方从左方用力攻来，我左方虚 而化之，虚而引之 不与顶抗，使来力落空 ; 如对方从右方用力来攻，则我右方虚而化 之，虚而引之，也不与顶抗，使来力落空。
这就是不犯双重之病。
练到处处能虚而化 之，虚而引之，就是棋高一著，从而使对方缚手缚脚。
虚 和 杳 都是 不可捉摸的意思。
( 十二)、仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促 弥字作更加解释。
我运用粘化划弧的引进落空的方法，对方往上进 攻，我高以引 之，使有高不可攀，脚跟浮起，凌空失重的感觉 ; 如对方往下 进攻，我低以引之，便 有如临深渊，摇摇欲坠，愈陷愈深的感觉 ; 若对方前 进，我渐渐引进，便其摸不到我 身上，有进之则愈长而不可及的感觉，经我 粘逼进攻，对力越退越感觉不能走化。
这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺人背，我得机，得势，彼不得机、 不得势而 出现的。
上述推手技巧只要认真实践，人人都可有不同程度的进步。
但这种推手 技巧可说是无 止境的，因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。
推手双方功力相等，不容易发挥出这样的技巧，如果差距大了 ( 例如力量、 耐力．速 度．灵敏．技巧等相差大了 ) ，这种高级技巧就会显示出来。
( 十三)、一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人 这是形 容触觉、内体感觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉得到，立即走化。
功 夫练到技术高了，便能做到 :一恨鸡毛，一只苍蝇或一只小虫轻轻触 及人体任何部 位，都能感觉得到并立即有行动对付 ;在推手时，便能做到他 不如我，我能知他。
( 十四)、英雄所向无敌，盖皆由此而及也这句说明王宗岳是唯我独尊的。
他生於二百多年前，那时，中国武术家还认为 近身搏 斗技巧在战场 上还能发挥决定性的作用。
( 十五)、 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳 这种拳术技巧的门派是很多的，它们虽然姿势动作不一样，但不外乎是力大 打力小， 手脚快打手脚慢。
( 十六)、有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有 ( 为)也 所谓有力打无力，大力胜小力，手快胜手慢，都是先天赋有的本能，不是学出 来的。
看来，这两段话，有宗派观点，有形而上学的论点。
说其它拳种是 .旁门 ，而自己是 正门，是正宗，这确是宗派观热。
力大胜力小，有力打无力，手快打手慢，是一种规律，但力量和速度也 不是先天自然 之能，也需要学习锻炼才能加大力量，加快速度。
因此， 非 关学力而有( 为)也这句 话是错误的。
太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚，有轻有重，有快有慢，既要栋习 。
四两拨千 斤，又要练习混身合下力千斤，所以单纯强调一方面，就有片面性， 就是知其一而 不知其二了。
( 十七)、”察〃四两拨千斤，之句，显非力胜 ; 观耄耋御众之形，快何能 为 察 (打手歌) 裏有 四两拨千斤一句话，显然不是用大力来胜人; 看到年纪耄 ( 意为 七，八十岁)或耋(意为八、九十岁)的人还能应付众人的围攻，取得胜利， 可是老人体 力比较差，动作 此较迟钝，还能御众取胜，说明 快也不一定能取胜。
过去认为《打手歌》是王宗岳的作品，有人从拳论中 察四两拨千斤之 句 的.察 字来 判斯《打手歌》是王宗岳以前人的作品，这是很对的。
后来核对了陈家沟原 有的四句 《打手歌》，才断定现在六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。
这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。
(十八)、立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞 始终保持平衡，身法端正，要像秤准一样;身手圆活如车轮旋转．，不但不受 来力， 还能把来力抛出去;无论来力多麼直大，要粘著走化，不要顶抗，如果 粘著处放 松走 化不受力，这叫做 偏沉 ，能做到 偏沉 ，就能顺随，使对方 有力也不得力，有力 无处用，推手时要避免两方相抗，如果两方相抗，不能够 ¨偏沉则随，动作就会滞 钝，结果还是力大者胜力小者。
( 十九)、 每见数年钝功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳 常常见到勤练太极拳推手多年的人，不能很好领会懂劲 和粘随走 化 的道理，往往 不能制人，反而被人所制，这都是用力顶抗，犯了双重 之病而不自觉所致。
王宗岳这段话是在二百年前讲的，那时候太极拳不作为老弱病人练的拳， 而是体格强 壮者练的拳，他们不懂双重之病，不能制人，大都为人所制。
而 现在练推手的大都是 力量不大的人，基础薄弱的人，加上不懂双重之病 不懂著法，难怪有些练摔跤的人 或练拳又硬又快的人说．一般练太极拳的是豆 腐架子。
(二十)、欲避此病，须知阴阳;粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不 离阳;阴阳相 济，方为懂劲 要避免这个用力顶抗，不能走化的毛病，就要懂得阴阳的变化。
阴指柔、虚 、轻、 合、蓄势、吸气等 ; 阳指刚、 实、重、开、发劲、呼气等。
粘逼中随时可以走化，所以粘也是走;走化中随时可以转化为粘逼，所以走也是粘。
有开有合，开中有合，合中有开;有虚有实，虚中有实，实中有虚;这样虚实、 刚柔、 开合．变化灵活，才可以使对方顾此失彼，不知所 措，应接不暇，处 处被动。
阳刚 不能离开阴柔，阴柔不能离开阳刚。
有阴有阳，有虚有实，有 柔有刚，阴阳相济，虚实页互变，柔刚错综，才算 是懂 劲。
( 二十一)、 懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲懂劲以 后，粘走相生，越练越细巧精密，一面实践，一面多思考，常常默想捉 摸 其 中道理，学思并用，就能逐渐做到从心所欲，身手更为轻灵，威胁力更大， 搭手即能 判断对力力量的大小、长短、动向、快慢，依著何处即从何处反击。
( 二十二)、 本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里。
学者不可不 详辨焉。
是为论推手本来是舍己从人的技巧，顺应客观规律，不自作主张;如果自作主张用固定 的手 法，逆客观规律，必然会出现丢、顶、硬撞，不能引进落空，反而引进落 实，造成失 败，这是多误於舍近求远。
差之毫厘，结果是谬之千里。
练拳、推手也是这样，学的人要详细辨别这个 道理。
求王宗岳的太极拳论全文
太极者，无极而生，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力日久，不能豁然贯通焉。
，。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。
立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里。
学者不可不详辨焉。
是为论。
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王宗岳的《太极拳论》和《十三势解》有怎样的关联
王宗岳《太极拳论》注解北京体育大学余志均教授 王宗岳太极拳论是最早用太极学说论拳的理论著怍，其中许多论述对太极推手都有指导意义。
结合太极推手，作如下解释： 1．“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
” 短短十六个字概括了太极学说。
太极学说解释如下： 太极学说是中国古代的一种哲学思想，是对宇宙万物生成的一种解释。
《易·系辞上》有：“易有太极，是生两仪，两仪生四象．四象生八卦。
”北宋周敦颐著《太极图说》，提出一个以太极为中心的世界创成说，认为太极是最原初的、绝对的实体，它的一动一静产生阴阳五行和宇宙万事万物。
南宋朱熹作《太极图说解》，加以发挥，成为程朱理学的理论基础。
太极学说的中心思想有二：一是以我为中心；二是“一物两体”。
如北宋张载说：“一物而两体，其太极之谓焉。
”两体是什么呢?就与阴阳学说联系起来，如“太极之先，本为无极，鸿蒙一气，混然不分”；“二气分，天地判，始成太极。
二气为阴阳，阴静阳动。
”太极推手最充分地体现了太极学说。
例如，推手中的动静、虚实、刚柔、吞吐、开合、背顺等等，都体现了“一物两体”的理论。
2．“动之则分，静之则合。
” 推手是两个人的对抗行为，动静、分合也表现为两个人的行为。
两个人搭手，处于静止状态，双方没有动作，不发生位移，此为合。
双方一有动作，尤其是对抗，相互脱离是必然的，此为分。
取胜之道是粘住，不使对方脱开，寻机把对方击出。
3．“无过不及，随曲就伸。
” 在推手中，所谓“过”，主要指动作过头，没打实对方就发力，发力过猛，使自己因落空而抢出。
“不及”则形成脱手，打不着人，对对方构不成威胁。
避免过与不及的关键，是不打实不发力。
随曲就伸是打实的方法，即粘住对方，寻找打实的机会。
4．“人刚我柔谓之走。
” 王宗岳太极拳论的思想强调“以柔克刚”，而不像有些拳论那样强调“以刚克柔”，这是王宗岳武学思想的主要特点。
他的拳论说“人刚我柔”，而不说另一面“人柔我刚”，其技击思想是建立在老子学说的基础上，“以柔胜刚”。
王宗岳在这里不但讲了“以柔克刚”的理论，还讲了方法，就是“走”。
走与逃不同。
这里的走，就是“化”，“走化”。
关于“走比”，在后面将专门介绍。
5．“我顺人背谓之粘。
”推手中，顺背是非常重要的，要造成我顺人背的局面，方法是粘住对方，使对方不能摆脱被动的不利局面，为我所制。
6．“动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。
” 这句话是太极拳“以静制动”的具体方法，它体现为“后发制人”，不论对方如何变化，他快攻我就快应，他慢来我亦慢随。
能做到这点，需要意念为先。
推手中，彼我一搭手，我的意念即准备好了，等彼来犯，应手即仆。
7.“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
” 这段论述的是姿势要求。
推手的正确姿势，要求头悬身正，虚实分明。
任何前俯后仰、左歪右斜的姿势都是错误的，即不灵活、不稳定。
忽隐忽现，是虚实莫测。
8．“左重则左虚，右重则右杳。
” 这两句话，可以理解为对我或对彼。
对我，“重”指打实，左边被打实则把左边松开，右边被打实则松开右边；对彼，“重”指僵硬，“虚”与“杳”在这里意义相同，即空虚的意思，说明对方哪里犯重，哪里就是最薄弱的地方，打彼犯重之处最为有效。
9.“仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
” 这句话的原型出自《论语》，颜渊说他的老师孔子“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
”是说孔子之道德高尚和学问渊博。
王宗岳在这里比之太极拳。
如果仅从字面解释这几句话，就失之浮浅。
10．“一羽不能加，蝇虫不能落。
” 这是比喻之词，形容周身没有着力之点，这是功夫的水平。
如何做到这一点呢
关键是“松柔”。
目前的推手问题是，人们害怕一松就被对方打出去或搬倒在地，而不敢放松，于是周身紧巴巴地与对方顶抗。
古拳论称这种举动为“牛斗”，说牛是“力大者胜，力均者斗久，力小者必败。
”如何避免“牛斗”?王宗岳回答了这个问题，即做到“一羽不能加，蝇虫不能落”。
11．“人不知我，我独知人。
” “拳打不知”，推手亦然。
太极拳的招法，都不暴露于外，而隐含于内。
此外，在推手中为使招法打出效果，一个重要条件是不为对方发觉我的攻防意图和使用的招法。
例如，大捋的效果，关键是合手揽住对方手腕，如果明着去抓对方手腕，极难奏效，必须在对方不知不觉中揽住对方手腕，甚至对方在不觉中自己把手送上门来，让我揽住。
12．“有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
” 力大的打力小的，手快的胜手慢的，这都是人的本能。
13．“察四两拨千斤之句，显非力胜。
” 力的三个要素是力的作用点、大小和方向。
在推手中，对抗双方的力有三种情况：二人的力作用方向相反；作用方向相同；作用方向不同。
第一种情况，二力相互抵消，抵消的大小等于力小一方之力；第二种情况，二力之和沿原力作用方向；第三种情况形成一个新的合力，其方向改变为合力方向。
“四两拨千斤”属于第二种情况，在拳论中曰：“顺人之势，借人之力。
”用法多在对方用力过猛之时，顺势借力，将其击跌或捋出。
14．“偏沉则随，双重则滞。
” 对方双手搭住我双肩或两上臂，如果两手全都按实，我被对方控制，这就叫作“双重”。
全身都僵化了，这就是“滞”。
这时，我该怎么办
，正确的作法是，迅速松开（丢手）一侧，另一侧一定要顶住，这叫“偏沉”，对方自然就因不平衡而偏斜旋转，我则由滞转为顺遂。
15．“欲避此病，须知阴阳。
” 阴阳在这里指虚实。
要避免双重之病，必须了解虚实，虚实分明才有灵活之趣，立于不败之地。
16．“粘即是走，走即是粘。
”前面有“人刚我柔谓之走”，走是指化劲，而并非指走动，乃是走化。
又有“我顺人背谓之粘”，这是粘的效果，使我顺遂而对方不顺遂。
所以，“粘即是走，走即是粘”的意思是，“走化”的结果是达到“我顺人背”的效果。
17．“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。
” 王宗岳在这里讲的阴阳是泛指的，来自《周易》(系辞上)，“乾坤成列，而易立乎其中矣”。
乾坤即阴阳，指阴阳相对的事物。
就推手而言，有动静、刚柔、虚实、松紧、屈伸、开合、快慢、进退、左右等等。
这些事物是成对出现的，失去一方另一方就不存在。
故日：“阴不离阳，阳不离阴。
”阴阳相济，指阴阳的互补性，即“易在其中”，相互转化，《易传》(系辞下)说“刚柔相推，变在其中矣。
”太极推手的发力，必须从松到极点开始，把力作用到对方身上变成刚到极点，所发之力完全吐出，打在对方身上，才能击人如弹丸。
如果从刚到刚，一开始就把力全叫足，憋在身上，等到打人时，已无余力可发了。
所以，那种把阴阳数量化，什么“一阴九阳”、“二阴八阳”、“五阴五阳称妙手”，纯属形而上学的表面化理解，是错误的。
18．“本是舍己从人，多误舍近求远。
”这句话不应从字面上理解，似乎是舍掉自己去顺从对手，这在推手中，除非我的水平高出对手甚多，否则将遭致失败。
这句话立论在易，“舍己从人”是易之“唯变所适”，即因对手之变而变；“多误舍近求远”是易之“柔之为道，不利远者”，柔属阴，推手中是隐蔽的方法，所以利于近战，不易被察觉，远则暴露。
在此，王宗岳的武学思想表露得十分明确，他主张以静制动，以柔克刚，四两拨千斤，以慢制快，主阴柔而不主阳刚。
这里最不好理解的是“以慢制快”，难道说是“手慢打手快”?。
以慢制快的含义是，推手中当敌强我弱时，最艰难的时刻是开始阶段，对方恃力疯狂猛扑，弱者若顶不住这一阶段，将一败涂地。
怎么办
唯一的办法是避开彼之锋芒所向，不使对手的攻击得逞，他因而会更暴燥，如再不得逞，其气焰将一落千丈，离失败就不远了。
这就是以慢制快，把对手的攻击速度最终降下来，相机制之。
（本文作者：圈主 生气者开心一族 2008-3-22）
谁能告诉我什么是太极拳的拳理，太极拳的练拳心法又是什么。
拳理当参考王宗岳的太极拳论。
练拳心法：松开关节，让自身重量能下沉与大地接轨；用意不用力；以意领动作；练拳如有人、打人如无人。
