红楼梦 有一首诗“右录潇湘妃子乐yu偶得十独吟十首之 李清照 冯小青二首”这是后人加上的吗?
今天找一找到电视剧本。
宝玉一枝小蜡烛插进玻璃灯，慢慢地转动着。
宝上搭着件金银嵌披风走进门来，见状停步。
各种色光从宝玉的脸上闪过。
宝钗悄悄走到宝玉身旁，把披风轻轻披在宝玉身上。
宝玉抬眼看了看宝钗。
宝钗嫣然一笑。
宝玉轻轻吁了口气。
宝钗看了看桌上的荷包和宝玉手里的玻璃绣球灯，想了想，伸手从笔山上拈起一管湖笔。
宝玉不解地看着宝钗，慢慢站起来，让过一边。
宝钗坐下，铺开一张雪浪笺，蘸了蘸笔，舒腕徐徐写下数行清丽的小字。
宝玉随着字迹默默地念着（心声）： 赌书空忆泼茶时，公马敲风乱入诗。
青女不谙霜雪苦，忍将剩冷锁残枝。
烛花剪梦惯难双，泪满罗衾雨满江。
一自孤山春尽后，荷风柳浪叹幽窗。
右录潇湘妃子《药余偶得十独吟》十首之李清照、冯小青二首…… 宝玉惊异地看着宝钗：“怎么……
” 宝钗搁笔，沉思片刻，不无感慨地：“当时看得匆忙，只能记起这两首了……” 宝玉拿起雪浪笺看着，不由地落下泪来。
——八七版电视剧红楼梦剧本选 红楼梦两首《十独吟》(写生离死别) 其一 李清照（死别） 赌书空忆泼茶时,铁马敲风乱入诗. 青女不谙霜雪苦,忍将剩冷锁残枝. 其二 冯小青（生离） 烛花剪梦恨难双,雨暗罗衾泪暗江. 一自孤山春尽后,荷花柳浪枕幽窗. 右录潇湘妃子药余偶得十独吟十首之李清照、冯小青二首 这两首诗是原书（程伟元、高鄂本）里没有的，因此这两首诗是后人代颦儿写的。
仅凭臆测简单释义： 其一李清照（死别）此时黛玉已经病重，自知泪尽之期不远。
赌书空忆泼茶时： 李清照在《〈金石录〉后序》一文中曾追叙她婚后屏居乡里 时与丈夫赌书的情景，文中说：“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史 ，言某事在某书、某卷、第几页、第几行，以中否，角胜负，为饮茶先后。
中，既举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。
甘心老是乡矣
” 清，纳兰容若悼亡妻中“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香”曾用此典。
此句是黛玉、宝玉在一起时的快乐生活的生动描写。
铁马敲风乱入诗： 黛玉写此诗时宝玉正值随北靖王远赴边境，由于当时边境叛乱不断，探春被迫远嫁和亲宝玉随行。
自然铁马冰河皆如梦，连烟烽火乱入诗。
这一句反映了黛玉担心宝玉安危的复杂心境。
青女不谙霜雪苦： “青女”本是神话中霜雪之神。
《淮南子·天文训》：“至秋三月……青女乃出,以降霜雪。
”高诱注：“青女，天神，青霄玉女，主霜雪也。
”李商隐有《霜月》诗：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
” 忍将剩冷锁残枝： 白居易的《长恨歌》中有“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
” 连理枝比喻夫妻恩爱。
“残枝”似指李清照寡居时的生活处境。
两句合解：司霜雪的青女，你体会不到寒冷的凄苦吗
如何忍心不遗余力的，为本就独处悲伤的人再添凄凉。
其二冯小青（生离） 烛花剪梦恨难双： 剪梦成蝶比喻双双对对，只是“冷雨幽窗不可听”，只得“挑灯闲看牡丹亭”；虽然“人间亦有痴于我”，奈何“岂独伤心是小青
” 冯小青原本是广陵（今扬州）的世家女。
父亲冯紫澜，字凌波，广陵名儒。
万历年中，以讽时之诗见怒于宰辅申时行，流岭南。
其家被抄，女小青发为官奴。
小青，小字玄玄，貌绝伦，于琴棋书画无所不通，方破瓜之年而沦于勾栏。
不数日，获救于武林名士冯千秋，遂为妾，与归钱塘。
至其家，大妇悍妒，不容。
千秋无奈，于孤山下为小青购置旧屋一所，使其独居。
其时孤山四面环水，陆路难通。
大妇严令小青不可出屋，又禁其夫千秋前往探视。
小青独居孤山，青灯照壁，冷雨敲窗，形影相吊，遂读《牡丹亭》以度漫漫长夜。
自是“已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。
” 千秋有亲名杨德修，为萧山令，常使其妻应氏泛舟至孤山探望小青。
应氏劝小青另择佳偶，莫负锦样年华，则答曰：“宁作霜中兰，不作风中絮。
” 历年余，小青终不堪大妇之虐，以诗诀于应氏，含恨而终，年方一十八岁。
待应氏闻讯而至，其遗作已为佣妇付之一炬，仅余残稿若干。
后人辑为《焚余集》行世。
葬小青于孤山玛瑙坡。
民国间，柳亚子辑《小青遗事》，由杭州名伶冯子和出演，以所得之金将小青之墓修葺一新，柳亚子书其碑曰：明诗人小青女史之墓。
不数年，情僧苏曼殊故世，择葬于小青墓侧。
文革间，此二墓同苏小小墓俱被毁。
惜哉，痛哉 雨暗罗衾泪暗江： 这一句实在值得揣摩，如前面所提这两首十独吟是87版红楼梦的编剧代拟的。
甚至在电视剧制作期间，为取得更好的艺术效果，诗稿也几经推敲更改。
在电视剧33、34集中该诗稿共出现3次，前后竟然出现3种书写版本。
而诗的内容基本一致，其中“雨暗罗衾泪暗江”一句原诗稿中为“泪满罗衾雨满江”；“荷花柳浪枕幽窗”一句原诗稿中题为“荷花柳浪叹幽窗”。
可见编剧反复推敲、数易其稿，才吟成此句。
借此足可见编剧及制作人员的认真态度和良苦用心。
从艺术角度来讲，“泪满罗衾雨满江”似乎合理，苦喻悲之切，痛之深。
然而经修改后，一个“暗”更有诗意，也暗合了冯小青幽怨惆怅的心境。
“泪暗江”，那是多么惆怅的一个情景阿，一个弱女子站立江边，独自沐风雨中不禁泪洒江天。
一自孤山春尽后： 孤山：位于西子湖畔，为躲避催氏淫威，小青移居此处。
此处亦是宋代名人林和静隐居之处。
小青尝喜收取梅花瓣上的积雪，用以烧制梅雪茶。
红楼梦中妙玉也曾烧制梅雪茶，此处隐喻小青为清冷孤寒的梅花。
荷花柳浪枕幽窗： 西湖，环湖一周的景点有一山和二堤。
一山指的孤山，另有苏堤、白堤，曲院风荷等；除孤山梅花外，荷花、柳浪是西湖景致的另一特色。
两句合解似是：梅花落去，荷花、柳浪代枕幽窗竞逐芳华。
参考： 在五美吟旁确有脂批：“‘五美吟’与后‘十独吟’对照” 李清照，冯小青这两首诗可能有雪芹先生原作，这里的是后人写的可能性很大的。
为什么说读书可以长阅历，读什么书长见识长阅历
在读书的过程中，经常会出现这样的现象：同一本书，在不同的人生阶段阅读，往往会有不同的理解和感受。
正如清代文学家张潮在《幽梦影》一书中写到：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之深浅为所得之深浅耳。
”可见阅历对读书的影响至关重要，有无阅历、阅历多少不仅影响着读书的倾向，某些时候甚至关系到读书的效果。
只有经历了人生的浮沉，方能懂得书中万象。
要想真正读懂读透一本好书，尤其是那些立意高远、境界深邃的经典之作，除了基本的文化素养、必备的思维能力、正确的读书方法外，还需要深厚的社会阅历和的丰富的认知经验。
阅历之所以会对读书所得产生深浅有别的影响，原因在于阅读并非是对作品的简单再现，而是一个积极主动的再创造过程，人生的经历与生活的经验都会参与进来。
少年的时候阅历不够丰富，洞察力、理解力等方面有所欠缺，所以在读书时往往容易只看其一点或几点，对书中蕴含的丰富意义难以全面把握。
正如从门缝中窥探月亮，难免有视野不宽、观察不全的问题。
随着年龄的增长，人的眼界学识、经验阅历以及分析问题、理解问题的能力都有大幅度的提升，往往能够从更高的层次、更宽的视角观察问题，这就好比是在庭院中仰望月亮，或在高台上赏玩月亮，能够看得更加全面透彻。
正如歌德所说的：“阅历丰富的人读书时，常常是一只眼看到纸面上的话，另一只眼则留心看纸的背面。
”生活阅历越丰富，越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握。
林语堂也曾说过，“同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道出来”；“四十学《易》是一种味道，五十而学《易》，又是一种味道”，并举例说，“我此时重读的论文，比幼时所读全然不同，幼时虽觉其文章有趣，没有真正魂灵的接触，未深知其文之佳境所在”。
而要想触其“魂灵”、知其“佳境”，我想除了学问的精进之外，阅历的积累恐怕也是一个必不可少的因素。
一般来说，一个人的生活阅历是不是丰富，往往与其年龄密切相关。
通常情况下，我们每天都在经历一些事情，每天都会对发生的事情进行思考，随着年龄的增长，我们经历的人和事越来越多，获得的经验和教训越来越多，对一些事物的看法逐渐由浅入深，由表及里，这时我们的阅历就会日趋丰富。
不过这并不是绝对的。
有的人年龄虽然不大，但却走过许多地方，经过诸多历练，体验过各种身份和角色，经历过复杂岗位的锻炼和艰苦生活的磨砺，这种经历同样可以让他拥有丰富的阅历。
古人云：行万里路，读万卷书。
人既然不能任意拉长生命的长度，那么要想增加自己的阅历，就要努力拓宽生命的宽度。
具体来说就是要深入生活，深入实践，多接触社会，多了解人生，加深对国情、社情和民情的体察和认识，既读有字之书，又读无字之书。
陆游曾经写诗教子：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”培根认为“用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之”，只有亲身体验，躬行践履，才能准确把握社会现实，不断提高理解能力，做到学以致用、知行合一，从而更加深入地领悟书中蕴含的寓意和韵味。
然而阅历不等于经历。
并不是说只要经历过的，就会自然而然地成为人们的阅历。
经历只是一种经过，或走过，或听过，或看过，形成的是事物的表象，是感性的。
而阅历则是一个人对社会、对事件的经历及理解程度，是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼，是感性与理性的有机统一。
有的人虽然经历过很多事情，体验过各种人生，看似阅历颇丰，却不注意观察和思考，不懂得总结和反思，不能从阅历中提炼出智慧和哲理。
所谓的阅历只有阅历之名，而无阅历之实，只是一种经历而已，对于工作和生活并无多大益处。
只有善于观察、勤于思考，并且举一反三、融会贯通，才能从经历中总结出事物的规律，领悟到人生的真谛，才能让经历升华成为阅历。
曹雪芹在《红楼梦》中有副对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，一语道破生活阅历和读书治学的关系。
读书增长阅历，阅历助益读书，但这并不意味着读书和阅历可以互相代替。
一直以来，不少国人身上普遍存在着这样一种现象：年轻的时候，迫于升学就业的现实压力，一门心思埋头在书本里，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
人到中年以后，精力记性有所下降，生活事业基本定型，再加上自认为几十年的阅历，什么人没见过，什么事没经过，早已洞察世事，参透人情，不需要再到书中寻求人生真谛，阅读的动力往往就会减退，不少人甚至逐渐远离书本。
这是一个极大的误区。
人类发展的历史反复证明，读书和阅历都是获取知识的重要源泉，也是提高能力的必经之路，二者不可偏废。
无论为官、经商，还是读书、治学，只重读书不重阅历，极易造成主观臆断，纵然学富五车、才高八斗，但一涉及具体做事的层面，则往往因脱离实际而变得寸步难行。
只重阅历不重读书，则会导致经验主义，尽管老于世故、精于谋略，但却由于缺乏理论指引常常流于平庸世俗。
只有将读书和阅历紧密结合，既博览群书，又勇于实践，既潜心书本，又深入生活，并用阅读拓展阅历，以阅历深化阅读，才能做到读书和阅历相长、理论与实践结合，并在二者的相辅相成中更好地学习和工作。
下面就介绍几本增长阅历、值得一看的书：一、曾国藩全集——记录了曾国藩在宦海沉浮中总结出的为人处世心法，是其从自身的成败得失中总结出的一套独到的为人为官的基本原则和理论。
曾国藩他的智慧，他的思想，深深地影响了几代中国人。
二、司马迁《史记》——“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，读史可以明智。
《史记》记载了从传说中的黄帝开始一直到汉武帝元狩元年（前122）三千年左右的历史。
里面有大智慧，值得一读。
三、沉思录全集——《沉思录》可以告诉你，做人不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。
《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。
男人要做大事，一定要读这本书，熟话说，做事要深思熟虑，但是深思过多就变成优柔寡断了。
四、人性的弱点——这本书旨在教人更好地在社会生存，注重于人际交往的技巧。
在书中，你可以通过一个个具体的实例学习如何真正与人交往。
要想成为社会社交达人，处理好人际关系，这本书是男人的首选。
五、鬼谷子全集—— 这本书教你说服普通人、说服君主等，讲纵横之道。
辩论、演讲的技巧，这些都是基本功，都是看家本领，值得品读学习。
这样一套处世为人的方式，表现了中国古人对人性、人生和人际关系的独到见解，熟读它，可以让你在人际交往中更加游刃有余。
六、微表情心理学——步入社会起，每个人都会带上面具，在伪装下，揣摩另一个伪装。
当然，带着面具也是自我保护的一种，这并没有错。
但是，有的人善于观察、判断他人的想法，并为自己未来打下关系。
这不得不去向他学习。
微表情心理学可以让你懂得自己的同时，也懂得他人，懂得社会的用人之道。
一生中必看的十本书?
首先得说，这是一个伪命题，根本就不存在什么“必看”，因为就如那句名言——一千个读者就有一千个。
同样一部有人看到了淫；有人把它当作为“信史”来研究明末民俗风物；更有张竹坡先生说的“草蛇灰线，伏脉千里”。
具体到个人，对我人生影响比较大的十本书，按阅读时年龄从小到大，可以罗列如下：1、——书中阴谋诡计很多，但我学到的是忠诚，所以我整个小学时代从来没有以“告老师”威胁过同学，长大以后没有背叛过朋友、亲人、配偶、单位2、——审美情操3、——哲学启蒙4、史记——借用鲁迅先生说的“史家之绝唱，无韵之离骚”5、——保持想象力6、正气歌——只是的一首诗，，初中时候才读到，但浩然正气能给人以力量7、——自我、本我、超我，审视梦境也是审视自己8、——不多说了，网上介绍太多，精神的力量。
9、传习录——借用张岱一句话“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
”没错，暗室一炬，光照古今
10、查拉图斯特拉如是说——走向疯狂的尼采的伟大著作。
一直认为，理性后的疯狂恰是理性的升华
中考议论文题型之 可否删除或调换
开篇就点明了上述背景，但不说重游西湖，而是富有诗意地说成是“天风吹我”，堕落到“湖山一角”，构思新颖独特，气魄不同凡响。
一个“吹”字也暗含了作者从遥远的北国重归故园的艰辛与喜悦。
龚自珍于乾隆五十七年（1792）出生在浙江省仁和县（今杭州），后随家长期生活在京城。
“曾是东华生小客”即点出了从小旅居北京的情景，“东华”，以北京紫禁城东华门指代京城。
“生小”，犹言小时，“客”指旅寄客居。
自珍返回故里，已是21岁，虽说少年的时光不可追寻，但新婚燕尔、又值意气奋发之时，本应是喜悦满怀、春风得意，却为何发出“回首苍茫无际”的慨叹
此正道出了作者长期蓄积的愁苦。
龚自珍出身于官宦之家，外祖父段玉裁是著名的文字学家，自小鼓励其“努力为名儒，为名臣”，并教其“以经说字，以字说经”，然而自珍所处的嘉庆、道光时期，政治极端腐朽，专制的封建制度使得中国出现“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”的消沉面貌。
自珍纵抱有李白一般的“相与济苍生”的远大志向，但生不逢时，又不被重用，只做了一个校勘图书的小官吏，因而新婚的喜悦与重归故园的激情都不能冲淡内心的苦闷。
泛舟浩渺的西湖，茫茫天水间，更感自身的渺小与无为，一腔忧思只能融进“苍茫无际”的湖光山色里。
下文接着写出作者的愤懑。
“屠狗功名，雕龙文卷，岂是平生意
”“屠狗”，典出《史记·樊哙传》：“舞阳侯樊哙者，沛人也。
以屠狗为事。
”喻指功名利禄。
“雕龙文卷”，是指对文章的雕琢。
唐李贺《南园》诗即有“寻章摘句老雕虫”之句。
此句表达了作者虽然为官为文但同时又极其蔑视功名文名的矛盾心态。
自珍自小就有远大抱负，研究“天地东西南北之学”，“慨然有经世之志”，张祖廉在《定庵先生年谱外纪》中也谈到他平素与人“纵谈天下事，风发泉涌，有不可一世之意”。
他不仅诗文崇尚李白，更以其“不求小官，以当世之务自负”的政治理想为人生目的。
因而，做一个皓首穷经的书生，抑或是一个追逐世俗名利的庸碌之臣，皆非其平生所愿。
然而他现在只能做寻章摘句的校录官，因此他羞对故园，设想“乡亲苏小”这位南齐钱塘名妓苏小小也会嘲笑他无能无为。
以红粉佳人反衬心中的豪情与愁闷，使得词作在雄奇中又生出几分婉丽。
下片首句“才见一抹斜阳，半堤春草”承接上片而来，将抒情的笔墨又融入到对景致的刻画上。
“一切景语皆情语也”，龚自珍不写西湖盛夏“十里荷花”的热闹与繁华，但偏偏写斜阳、春草，正是由于其主体心理活动的衍射与观照所造成的。
景物自身是无悲喜的，其哀乐皆由人所致。
时代的黑暗，心灵的苦闷，反映在作者的眼中西湖也是一片日薄西山、惨淡萧条的景象。
但作者接下来又岔开笔墨，写了“罗袜音尘何处觅
渺渺予怀孤寄”一句。
“罗袜音尘”典出曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，指美人步履优美轻盈，“渺渺予怀”语出屈原《九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，苏轼《前赤壁赋》也有“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”的句子，描绘了一位渺无踪影、远在天际的美人形象。
在这里，作者表面上写思慕心中的恋人，实质却是在抒写自己的人生理想。
以香草美人喻政治抱负的手法，自屈原开始已不鲜见，不过自珍借用得比较巧妙，不露痕迹，因而此句也并非岔开笔墨，实际上也是紧扣题旨的。
“怨去吹箫，狂来说剑，两样消魂味”一句，是全词的主题句，也是龚词中的名句。
“萧”、“剑”是龚自珍诗词中出现频率极高的两个意象。
“箫”、“剑”对举的诗句在他的创作中俯拾皆是。
如《又忏心一首》：“来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫。
”《秋心》：“气寒西北何人剑，声满东南几处箫。
”《纪梦七首》：“按剑因谁怒
寻箫思不堪。
”而《丑奴儿令》词中“沉思十五年事，才也纵横，泪也纵横，双负箫心与剑名”的句子更是集中地道出了作者性格特征中极为矛盾然而又是和谐统一的两面。
“箫”是古典诗歌中极富脂粉味的意象，充满儿女之间的相思柔情，寄寓着绵绵的幽思与哀怨，而“剑”又是极具阳刚之气的兵器，象征七尺男儿的豪情壮志。
一柔一刚，一张一弛，增强了诗歌的表现力。
龚自珍的思想是出入于儒侠之间的，他期盼积极入世，胸怀改革变法的宏图远志，但更多的时候却又是孤独悒郁的，常在佛学、音乐中寻找人生的寄托。
“萧心”与“剑名”正是作者人生境遇的真实写照，诗人曾在《漫感》一诗中诉说了这样的心声：“绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。
一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。
”哀婉的“箫声”与狂放的“剑骨”也同时构成了龚词绵丽而不消沉、豪放而不悲切的艺术风格，谭献在《复堂日记》中因而说其词“绵丽飞扬，意欲合周（邦彦）辛（弃疾）而一之”，可谓十分的切中肯契。
结句在激情的跌宕后，又复归为平静。
“两般春梦，木虏声荡入云水”，“两般春梦”当指的是“屠狗功名”与“雕龙文卷”两种人生追求，在龚自珍的眼中，它们只是过眼的烟云，随着桨橹的摇曳声摇荡进苍茫的湖水中，作者的梦幻与愁绪也在这样的尾声中飘向天水之间。
该词在挥之不去的悒郁与忧伤中结束，也暗示了作者在当时是无法寻找到符合人生理想的政治出路的。
国内有哪些较好的哲学导论书籍
哲学入门书：比较好的有《苏菲的世界杜兰特的《哲学的故事》伯所罗门的《大问题——简明哲学导论》等；国内的比较好的有：湖南人民的袁卫的《哲学家的故事》，吉林出版集团的文聘元的《你不可不读的西方哲学故事》等。
进阶：开始系统地读哲学史的著作。
西方哲学先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰与江苏人民合出的《西方哲学史·学术版》。
中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》、复旦大学的《中国古代哲学史》，看哲学史的时候，可以结合地看原著选编《西方哲学原著选读》、《中国哲学原著选读》。
深入：研读各位哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。
亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。
奥古斯都：《忏悔录》。
笛卡尔：《第一哲学沉思录》。
洛克：《人类理解论》、《论》。
斯宾诺莎：《人类理智新论》。
孟德斯鸠：《论法的精神》。
卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。
密尔：《论自由》。
体谟：《人性论》、《人类理解研究》。
康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。
黑格尔：《精神现象学》。
尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的尝试》。
胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。
海德格尔：《存在与时间》。
维特根斯坦 ：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。
萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。
波普尔：《历史决定论的贫困》。
约翰?罗尔斯《正义论》。
等等。
中国哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义》、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等。
文言文翻译（具体）
疱夫原文：昔有疱夫，甚迂。
于市市鸡记肉归，置厨中。
适有友人造访，遂入室聚谈。
友人去，见犬猫啮鸡、肉。
疱夫亟曰:尔何不仁?吾何损尔? 其似不闻，啮之愈甚。
疱夫又曰:吾素忠厚，向善待汝，今欲欺吾耶?移时，败骨残肉狼藉满地，犬猫掉尾而去。
或曰:迂哉，疱夫!此乃犬猫也，何得视之以人，当责已乃是。
译文：从前有个厨子，很是迂腐。
他在集市上买了鸡和肉回来，放在厨房。
恰好这时有朋友来访，就进房中和朋友交谈。
朋友告辞离去，厨子看见猫狗正在偷吃鸡、肉。
厨子很着急，对猫狗说：“你们怎么这样不仁义，我有亏待过你们吗
”猫狗好像没有听见的样子，吃的更凶了。
厨子又说：“我平日为人忠厚，待你们一向很好，你们今天想欺负我不成
”过了一会儿，满地狼藉，都是吃剩的骨头，猫狗都跑了。
有人说：“这个厨子，真是迂腐啊，那是猫狗，怎么能当作人来对待呢
应该责备自己才对啊。
” 治驼原文 昔有医人。
自诩能治背驼，曰：“如弓者，如虾者，如环者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣。
”一人信焉，使治驼。
乃索板二，以一置于地，卧驼者其上，又以一压焉，又践之。
驼者随直，亦随死。
其子欲诉诸官。
医人曰：“我业治驼，但管人直，那管人死
”呜呼，今之为官，但管钱粮收，不管百姓死，何异于此医哉
[编辑本段]译文 从前有个医生，自我吹嘘能治驼背，说：背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像铁环一样的人，请我去医治管保早上治好晚上就像箭一样直了。
有个人相信了他的话，就让医生给他治驼背。
医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去践踏它。
背很快就弄直了，但人就马上死了。
那人的儿子想要到官府去申冤，这个医生却说：我的职业是治驼背，我只管治人驼，不管人的死活
现在官府当官的，只管钱粮（上缴）完成，不管百姓死活，与这个医生有什么不同啊
一生之计在于勤原文：治生之道，莫尚乎勤。
故邵子云：“一日之计在于时晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。
”言虽近而旨则远。
无知人之常情，恶劳而好逸，甘食愉衣，玩日愒岁。
以之为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而见功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志力行。
徒然食息于天地之间，是一蠹耳
夫天地之化，日新则不敝，故户枢不蠹，流水不腐，诚不欲其常安也。
人之心与力，何独不然
劳则思，逸则忘，物情也。
大禹之圣，且惜寸阴，陶侃之贤，且惜分阴，又况对贤不若彼者乎
谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。
所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。
”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢
张浦与“七录斋”【原文】 溥幼即嗜学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。
右手握管处，指掌成茧。
冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
【译文】 张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。
他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。
冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。
1.(1) 嗜学: 酷爱学习(2)名:命名,题名 这种刻苦学习的精神值得借鉴学习，不过对自己也不要太狠，要劳逸结合。
用力多着收功远司马温公幼时，患记问不若人。
群居讲习，众兄弟成诵，游息矣。
独下帷绝编，迨能背讽乃止。
用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。
温公尝言：“书不可不成诵。
或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。
” 释文：司马光少年时，记忆和提问都不如人家。
大伙儿在一起听讲学习，兄弟们都能熟读背诵了，外出游玩休息了，只有司马光一个人坐在屋里，放下窗帷反复读诵，直到都能背熟才算数。
肯多用功夫的人所得到的效果也是显著的。
他能够多遍准确无误地背诵，记得牢固，才能终身不会忘掉。
司马光曾经说过：“读书不可以不能背诵。
有时骑马外出途中，有时深夜不能入睡(失眠)时，就不妨回忆某些文章，研究其意义，能这样，所得的好处是很多的。
” 为者常戌梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣
”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。
婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣。
” 梁丘据对晏子说：“我恐怕到死也比不上先生的学问啊
”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，(不断地)走的人总会到达目的地。
我晏婴没有跟别人两样的地方，只是经常做事情不放弃，经常行动而不休息，所以就达到了。
望梅止渴魏武行役,矢汲道,军皆渴,乃令曰：“前有大梅林，饶子甘酸，可以解渴。
”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
译文1 有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来。
到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。
曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。
可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢
他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源
”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。
”曹操想了一下说，“不行，时间来不及。
”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。
”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事。
脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了
”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多。
故事出自《世说新语·假谲》。
成语“望梅止渴”。
译文2： 魏武帝（曹操）行军途中，找不到水源，士兵们都渴得厉害，于是他传令道： 前边有一片梅子林，结了很多果子，酸甜可以解渴。
士兵听说后，嘴里都流出了口水，利用这个办法把部队赶到前方，找到了水源。
