《文心雕龙》中有一句话告诉我们，多实践才能出真知的道理是什么
曹植质问哥哥为何苦苦相逼的诗句是
操千曲而后晓声，观千剑而后识器 实践才能出真知本是同根生，相煎何太急。
这是曹植质问哥哥曹丕的诗句
文心雕龙中什么说明了多实践才能出真知的道理 帮帮忙快点
自己的内心越来越朦胧，以至于我都无法读懂。
这些以别人美丽的段落堆积出的文章，往往不能带给我久违的成就感。
挥起笔，终于不懂该如何去写。
不去用他人的句子，笔下只是几句乱七八糟的话。
那些风华，不舍舍弃，亦不敢舍弃。
想起幼时，笔下如此朴素。
里面开出了小花，长出了小草，有我为买来兔子的快乐欢呼，也有我为松鼠死去的嘤嘤哭泣——这才是真实的自己。
对比，我不禁掩面叹息，这又是何苦，何苦? 变的不是笔下，而是自己
文心雕龙的作者的第二个字读什么?
《文心雕龙》作者 刘 勰（“勰”汉语拼音：xié ，第二声，阳平声，音同斜）
想在课外书《文心雕龙》里面做点笔记，读完书了总想写点什么。
要怎么做笔记才能有利于学习这本书呢
个人认为应该在书本目录里做笔记，既方便看又一目了然
《文心雕龙》的主要思想，
文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。
一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。
我们将根据其不同的用意作不同的译注。
夫文心者，言为文之用心也。
昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。
古来文章，以雕缛成体，岂取邹奭之群言雕龙也。
夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。
岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。
夫有肖貌天地，禀性五行，拟耳目于日月，方声气于风雷，其超出万物，亦已灵矣。
形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉，不得已也
刘勰（约465—约532）字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居京口。
少时家贫，曾依随沙门僧十余年，因而精通佛典。
梁初出仕，做过南康王萧绩的记室，又任太子萧统的通事舍人，为萧统所赏爱。
后出家，法名慧地。
刘勰受儒家思想和佛教的影响都很深。
《文心雕龙·序志》篇中说，他在三十多岁时，“梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。
梦见一回孔夫子，便兴奋得不知如何。
作《文心雕龙》，也与他对孔夫子的崇仰有关，有阐明文章之源俱在于经典的意识。
至于佛教，他自幼和和尚住在一起，最终又决意出家，浸染自深。
不过在《文心雕龙》中，是以儒家思想为主，偶有佛教语词。
《文心雕龙》写成于齐代。
就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。
书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。
讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。
书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。
它的系统性和完整性是前所未有的。
全书五十篇，分为几个部分。
开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。
其中又有“文”“笔”之分。
自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂），自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。
第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。
这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
《文心雕龙》的文学思想是传统观念与时代思潮的集合。
作者用折衷牵合的方法，构筑起完整的理论体系，但内中仍然存在着不可避免的矛盾。
这一特点，在讲“文之枢纽”的开头五篇中，表现得尤为明显。
《原道》首先说： 文之为德也大矣，与天地并生者何哉
夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行.
《文心雕龙》经典名句
操千曲而后晓声，观千器。
——刘勰龙》昭昭若日月之明，离离如星辰之行。
《文心雕龙》登山则情满于山，观海则意溢于海。
——刘勰《文心雕龙》积学以储宝——刘勰《文心雕龙》夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。
——刘勰《文心雕龙》善于苦中作乐，连笑容都苦涩。
——郑江《文心雕龙》夫情动而言形，理发而文见。
翻译:情感的发动就会用言语来表达，理智的发挥就会用文字来表现。
动极神源 ：翻译：动用心思，深入探究思想神妙的本源。
——刘勰《文心雕龙》弥纶群言，研精一理，义贵圆通，辞忌枝碎，沦如析薪，贵能破理。
——刘勰《文心雕龙》夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
——刘勰《文心雕龙》三车喻云花安去， 生如来家辆福祉。
具静律己用缘起， 入报喜地梦佛世。
《文心雕龙》
《文心雕龙》的文学与现代意义
文学意义： 《雕龙》作勰认为，文发展变化，终归要受到时社会政治生活的影响。
他在《时序》篇中说：“文变染乎世情，兴废系乎时序”，并在《时序》《通变》《才略》诸篇里，从上古至两晋结合历代政治风尚的变化和时代特点来探索文学盛衰的原因，品评作家作品。
比如他说建安文学“梗概而多气”的风貌，是由于“世积乱离，风衰俗怨”而形成；东晋玄言诗泛滥，是由于当时“贵玄”的社会风尚所决定。
注意到了社会政治对文学发展的决定影响。
不仅如此，他还注意到了文学演变的继承关系。
并由此出发，反对当时“竞今疏古”的不良倾向。
这些都是十分可贵的。
现代意义： 《文心雕龙》有不可避免的历史局限性，特别是“宗经”“徵圣”等儒家思想对于他的文学理论有不少消极影响；但是，这并不妨碍它成为中国文学理论批评史上一部名副其实的“体大而虑周”“笼罩群言”、富有卓识的专著，是中国文学理论批评史上的一份十分宝贵的遗产，受到了世界上许多国家的理论工作者越来越多的注意和重视。
简介： 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。
全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。
把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。
《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题；对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开研究文学形象思维的先河。
全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
作者简介： 刘勰（约465年—520年），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。
汉族，生于京口（今镇江），祖籍山东莒县（今山东省莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。
他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。
晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。
刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。
《文心雕龙》里告诉我们实践出真知的一句话是（）
妙识所难，其易也将至；忽之为易，其难也方来
