做一个学生喜欢的老师-《我的为师之道》于永正读书心得
读于永正《我的为师之道》有感《我的为师之道》是于老师的“封笔之作”，是从教半个世纪的一次全方位的总结。
一章一章用心地阅读，我深深地感受到书中字字皆有情，章章皆有意。
如何做一个学生喜欢的老师
于老师不仅在儿童的心理特征、心理需求、认知规律、思维特点、生活方式等方面进行了思考，还对什么是语文、什么是小学语文、学语文的规律是什么、怎么教小学语文不间断地进行思索与实践，并把自己的心得形诸于文字。
在实践中，他认识到老师素养的重要性，从而坚持学习，努力做到“活到老学到老”。
（一）用童心润童心，童心未泯1.做“性温”、“味甘”的甘草朱友明老师形象地把于老师比作“性温”、“味甘”的甘草。
于老师如甘草般善解人意。
面对学生的错误，于老师总是用微笑和幽默代替批评。
教学《渔夫和金鱼的故事》时，发现一个学生在课上画金鱼，命其为课文插图；宁宁的脸上被房栋甩了墨水，笑称“锦上添花”以化解学生之间的矛盾。
于老师如甘草般宽容大度。
文革期间，用平静的心态处理学生的责骂，他带的班级始终纪律井然，学习氛围浓厚；有学生迟到，于老师从不批评，几块饼干给予关怀备至，换来学生内心的感动。
于老师如甘草般善于调和。
甘草是伟大的中庸之道的守望者。
于老师之所以赢得学生的喜爱，是因为他“深谙中庸之道”，懂得做事要把握好“度”。
说得形象一点儿，就是“打了一巴掌，别忘了及时揉一揉”。
说得深刻一点儿，就是“真诚恻怛”，
谈谈孔子是如何论述为师之道和从师之道的，结合具体语句进行分析。
拜托各位了 3Q
谈谈我对这个问题的理解吧。
师道，我理解为“孔子的教育观”和“孔子所提倡的教育方法”，从师之道，我理解为“接受教育的态度”。
在教育观上，1、孔子提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。
因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。
2、他提倡“有教无类”，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，进一步引申可以推及到每一个。
3、他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。
他的教育目的是要培养从政的君子，综合孔子其他言论，我的看法是不能单纯理解为做官为统治阶级服务，而是教育的目的是要培养出有社会责任感、能承担社会职责的有才能的人。
4、孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位，（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文”），道德教育主要内容是“礼”和“仁”。
“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
上述内容，可以理解成孔子的教育观和教师职业道德观。
在教育方法和接受教育的态度上（孔子的思想中，明确的一个观念就是没有绝对的知，所以每为师者也同时应该是一个好的求学者，因此我把这两个内容合起来表述了）：1、“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。
在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”）。
2、孔子主张必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
3、启发式教学。
他说：“不愤不启，不悱不发。
”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。
4、孔子在教学实践中最早采用因材施教方法。
他了解和熟悉学生的个性特征，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。
5、孔子认为师者必须热爱教育事业，毕生从事教育活动。
他学而不厌，诲人不倦。
不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。
他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。
6、为师者努力从事教育事业的同时不能自满，而应认识到自己的不足，“若圣与仁，则吾岂敢
抑为之不厌，诲人不倦。
” 7、在从师观念上，提倡广泛学习，以求知为目标，不以身份或者地位而放弃学习。
提倡“学无常师”，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，并提倡不仅仅学习别人的长处，也要从别人的短处总结，吸取教训、提高自己。
因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
读书学习的心得体会
读书学习的心得体会读书学习的心得体会篇1作为一名一线的小学数学教师，在十几的教学生涯中，让我逐渐体会到了作为一名教师的崇高，也让我领悟到了作为教师的肩上的重担，当前我国正在进行新一轮的基础教育课程改革，它对广大教师提出了全新的挑战，从中体会到了课程改革对课堂、对教师、对学生的冲击，同时也存在一定的困惑。
前段，我有幸拜读了范梅南先生的力作《教学机智教育智慧的意蕴》。
书中用了很多的事例和体会，把枯燥的教育学、心理学的基本观点阐述得生动、明白，读来令人倍感亲切、深受启发。
那些关于教育的真知灼见，值得我们一遍又一遍地阅读、品味。
人说：读书足以移情，足以长才。
使人开茅塞，除鄙见，得新知，养性灵。
因为书中有着广阔的世界，书中有着永世不朽的精神。
虽然沧海桑田，物换星移，但书籍永远是新的。
这句话说得一点也不假，书籍是人类智慧的结晶，书是人类进步的阶梯。
读书，就是一次与大师的对话，与智者的交流，是一次难得的精神之旅，同时也会让人收获非浅。
范梅南先生说，机智是智慧的化身。
因此，教师要多素质和条件。
我以为，以下几方面是不可或的：首先，要有一颗热爱学生的心，涵养师爱，以情促教。
育人之道，爱心为先。
台湾教育家高震东说：爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。
教育本身就意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。
如果教育未能触及人的灵魂，为能唤起人的灵魂深处的变革，它就不成其为教育
为师之道的句子
作为一名光荣的人民教师,不仅要有渊博的知识,而且要能够时时自省,处处修身,成为学生学习和效仿的楷模. 文学家韩愈曾经说过：“师者,所以传道授业解惑也.”这充分的概括了作为教师的职业职能.根据他的观点,结合今天社会发展的实际,今天的人民教师,应当传爱国之道,奉献之道,文明之道,和谐之道,做人处世之道.授知识之业,技能之业,学会学习之业,生存和发展之业.应当解思想上的困惑,精神上的困惑,创新中的困惑.教师要想使自己的职业职能发挥很好的作用,就必须修身养性,尊道崇德,他才能处处为人师表.这样,他的言行才具有感召力,感染力,教育力,影响力.否则,其教育教学工作就不能达到预期的目的,而且学生还会从他的不良言行中受到污染,效仿到污言秽语,贻害众生. 古之圣人追求的目标是：“富则兼济天下,穷则独善其身”.这应该是一个教师的起码的人生追求.有条件,有能力,要为天下苍生造福谋利；如果没有这种可能,则自身追求尽善尽美.所以,今天的教师要把造福于人和追求自我完善作为人生不懈的追求,并予以实践,这样的教师一定会自觉修身. 修身要达到的基本标准,一是有博爱之心,二是有坦荡之怀.所谓博爱,就是广博之爱.是对社会的爱,对人民的爱,对事业的爱,对岗位的爱,对工作对象的爱,对家庭的爱,对环境的爱,对生活的爱,对天地万物的爱.一个充满爱心的人,才会施人以爱,诲人不倦,学而不厌.才会以满腔热血,全身心地投入到自己的工作之中.播撒希望的种子,开美好的心灵窗户,洒明媚的阳光.以自己渊博的学识,教人求真,教人向善,绘人生蓝图,创不世之功绩.也只有胸怀坦荡之人,才会海纳百川,胸怀宽广,容人容事,以豁达之怀处世.才会安于清贫,乐于教书育人,热爱这种薄利而崇高的事业.常常会笔下生辉,总结教育教学之心得,并且能够以其深刻的教学反思,指导自己的工作实践,让自己更加成熟,更臻完美.才会淡泊明志,自强不息；才会教学相长,厚德载物. 只有善于修身养性的教师,他才会勤奋地工作,广育桃李,像甘霖一样,滋润着大地万物,且润物细无声.才会像辛勤的园丁一样,细心地呵护着每一棵嫩草,每一朵鲜花.才会像红烛一样,燃烧自己,照亮别人. 正所谓道为业之本,业为惑之源.无道则业不正,无业则惑不生,故道正则业兴.因此,作为人民教师,他成功的秘诀就在于能够修身养性.修身则道厚,道厚则业精,方可传道授业解惑.他才能够自己明是非,别善恶,辨真伪,知荣辱,断曲直,晓美丑.“道之所存,师之所存焉!”
教师读书心得体会—《师说》读后感
[教师读书心得体会—《师说》读后感] 国学教育名篇名著共有六部书，分别为《学记》、《论语》、《孟子》、《劝学》、《师说》、《颜氏家训》教育智慧品读，教师读书心得体会—《师说》读后感。
今年假期我有幸拜读了《师说》教育智慧品读。
《师说》的作者是唐代著名的文学家、思想家、教育家韩愈。
本书是于拾编著。
韩愈《师说》的原意主要论述的是关于师道的问题。
由于受“九品中正制”和“安史之乱”的影响，导致了当时社会耻于从师的风气。
韩愈不入世俗，在《师说》中充分说明了从师的必要性，开篇就以“古之学者必有师”阐明了自己的观点，而且以圣人孔子不耻从师为例子，证明了自己的观点。
而本书除了阐明此观点外，还从其它的各个方面进行了深入了剖析，所揭示的教育智慧给我们从教者以无限的启迪。
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第一，《师说》谈“师”与“道”。
“道之所存，师之所存”。
教师如果没有一定的“道”，就不成其为师，读后感《教师读书心得体会—《师说》读后感》。
这里的“道”如果在今天理解，那就是教师的专业化素质，即思想素质，文化素质，业务素质，以及胜任教育教学其它方面的素质。
古时曾用“天、地、君、亲、师”来说明教师的地位，天、地其实是虚的，教师排在国君和父母之后，名列第三位，可见教师地位的重要。
古人对教师的要求和地位有如此之高，何况是今天。
所以，作为我们今天的教师，首先应该看得起自己的职业；其次，应该对得起自己的职业。
如何对得起自己的职业呢
就得从“修道”做起，面对知识爆炸的时代，学生懂的多，问的也多，我们担任的是新世纪的教育重担，可不比过去的教书先生了，要想能够在教育领域游刃有余，就得把自己的道行修深修专，同时才能把自己的“道”传好。
第二，《师说》谈“道”与“业”。
韩愈说，“师者，所以传道、授业、解惑也。
”这是中国教育史上第一次完整地定义了教师的职责。
这里把“传道”放在了第一位，“授业”放在了第二位，如果用现在的教育观点来说，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韩愈认为“授业”是为“传道”服务的。
“授业”是“传道”的途径，这应该是儒家思想的重要影响，用当今的教育视角看待这个问题可能有些狭隘，但充分说明了德育的重要作用。
而我们这些从教者在教学中更重视的是“授业”，而忽视了“传道”，或者是把“传道”和“授业”彼此孤立起来施教，这无疑是“小学而大遗”或是“本末倒置”。
第三，《师说》谈“师“与”生“。
[1][2]下一页 〔教师读书心得体会—《师说》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
学习“学高为师,身正为范”心得体会
学习“为师，身正为范”心会“为师之道，端品为学高为师，身正为陶行知先生用短短十六个字道出了“师范”二字的真谛。
有人说：“教师要教给学生知识，培养学生能力，所以‘学高’太重要了。
”也有人说：“教师以育人为天职，是人类灵魂的工程师，所以‘身正’最重要。
”但在我看来，“学高为师”“身正为范”，两者都是身为一个教师不可或缺的。
韩愈说“师者，所以传道授业解惑也”，教师的首要任务就是做好教学工作。
“学高为师”以今天的眼光看来，它不仅要求我们教师有专业的学科知识，过硬的教师技能，更重要的是我们必须有一颗向上的心。
停滞就意味着退步，我们身为教师需要不断地学习新知，不断的扩大视野，才不至于被这个日新月异的时代抛在脚后。
但我觉得，在这个经济飞速发展的时代，对学生的自学能力，观察能力、想象能力、实践能力都有了更高要求的时代，对学生思维的发散性、创新性有高挑战的时代，要求我们的学生不但在学习中知识能力在提高，更重要的是要学生学会学习的自我提高。
教会学生在生活、学习中学会自我提高的老师才足为人师。
这也是我要努力的方向。
所以我们自己才要做那个“领跑者”，为学生点一盏明灯。
教授知识是教师教学工作中最为重要的一部分，但是教书和育人总是密不可分的，教学生怎样做人，我们老师责无旁贷。
教师不是伟人，更不是圣人，不会从不犯错；教师不是英雄，不能树碑立传；教师不是明星，不能受万人追捧„„但老师
大学之道读后感
[大学之道读后感]大学之道四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解，大学之道读后感。
但孔子抓住了古之大学学为君、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓三纲领与解析朱子所谓八条目才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。
当然，这对《大学》的理解和定位。
下面即对大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善的分析，来对此验证。
②先说明明德。
德者得也。
从学的角度说，得，是得自于图腾。
在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。
有人类学家，天生德于予中的德，道在我躬的道，与MANA没有不同。
③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。
德的与天沟通，与明搭配这一过程中值得关注的或事件。
农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。
当天被视为万物根据的时候，人的则天而行的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的得或德逻辑理路来论证和说明。
二者同物异指，互相又互相区别。
说，得主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则德主要表征人与人的关系，是良善的。
人事实上并无先验的善之禀赋。
上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。
王道政治时代之竞于道德是因为当时的历史情势使然。
后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向争于气力逐于智谋方向演化。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。
在早期社会，博弈是以部落为展开。
就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而让反而容易使天下共主，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。
①《论语·尧曰》即谓：宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。
当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，以道为术能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。
《左传》成公二年云：四王之王也，树德而济同欲焉。
《正义》曰：禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
说我生不有命在天乎的命定论有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么皇天无亲，惟德是辅的命正论则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。
②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这德、明德、明明德产生的语境。
德就其得之于天而言，它是应然的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。
所谓明德将本之于天的应然之美善落实为。
《诗·鲁颂·泮水》：穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德。
这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。
《书·康诰》明德慎罚中的明德意义与此不同，但仍一脉相承。
《左传》称：明德慎罚，文王造周也。
明德，务崇之之谓也。
慎罚，务去之之谓也，读后感《大学之道读后感》。
这里的明德一词，显然按韦昭的理解更合适。
③韦昭注《国语·周语上》先王耀德不观兵谓：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
说明德和克明其德意义如彼，那么，明明德又当如何解读才于义为允切呢
简单地说，明德主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；明明德则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有成命在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。
《诗·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦谓明德，作美德解。
其来历亦与尚道化：明明在下，赫赫在上。
郑笺云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。
上天可以察知之谓明。
由明明之见信于天而使明德之明语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。
《书·君陈》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟来说，既美好又神圣的明德已是与生俱来的资质了。
④但此明德资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或懋昭的。
《诗·昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《郑笺》云：昊天，天大号也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。
已有王命，但仍须行宽仁安静之政以定天下，成此王功，兑现其与天之间的契约，以天命。
《正义》云：《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。
《传》训命为信，既信，必将顺之。
因为商纣曾经居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。
是为天命难信也。
《大学》的传文也引《诗》来说明这点：殷之未丧师，克配上帝。
仪鉴于殷，峻命不易。
可以说，明明德是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。
《大学》传文在对八条目逐条疏解后即总结道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为明明德，应该说不无道理。
亲民一词意义明白，即以民为亲，泛爱民众。
爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。
君王来说，却限于父慈、子孝、兄友、弟恭，还追求民亲。
分而言之，说明明德受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么亲民则是将自觉转化落实为的操作。
亲原本指父母。
《说文解字》段注云：亲，父母者，情之至者也。
情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。
孔子说，君民者，子以爱之，则民亲之。
孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明用恩之次：亲亲而仁民，仁民而爱物。
大学之教要使贵族子弟亲民的理念。
儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。
《礼记·经解》天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。
的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。
儒家相信，圣人应当是以天下为一家，以为一人。
德配天地的神秘说法，对君主来说制约的意义与歌颂的意义各占一半。
儒家对亲民的解释论证或说明体现两个命题上，即孝弟者仁之本和爱与敬，政之本。
孔子在《礼记·哀公问》中说，古之为政，爱人为大。
弗爱不亲，弗敬不正。
爱与敬，其政之本欤
爱与敬这两种情感来自于家庭的生活。
《孟子·尽心上》：人之不学而能者，其良能也。
不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者。
及其长也，无不知敬其兄长也。
亲亲，仁也。
敬长，义也。
无他，达之天下也。
最后一句无他，达之天下也，是说为政的最关键处将亲亲之仁与敬长之义创制立事的原则。
《礼记·祭义》说立爱自亲始，立教自长始，可使孟子的话更明白。
亲亲与孝，敬长与悌显然是对待关系。
爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。
仁者以其所爱及其所不爱的仁者爱人这义，可以把上述思想描述为孝——仁——政亲民的三级结构。
孝是自然情感；仁是对这一情感的提升与放大；政是圣君之所为：知其情，辟于其义，明于其利，达于其患；民之所好好之，民之所恶恶之。
当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《诗经》和《尚书》里可以找到的范例。
《书·君陈》载成王称颂周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正义》云：父母，尊之极。
兄弟，亲之甚。
缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。
言善事父母者必友于兄弟，推此亲亲之心，以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由别亲疏的礼向泛爱众的仁之抽象升华过程中所具现实蕴涵。
〔大学之道读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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美容师学徒个人工作总结
一、个人实基本情况首先写个人实习的基本情让读者或者是审阅者一目了然你实息。
个人实习的基本情况包括实习的目的、实习时间、实习地点和你的实习内容。
二、美容院实习单位的相关信息先简明扼要的介绍一下你所在的实习单位的一些相关的信息，在是阐明你选择在该实习单位实习目的及其相关内容。
三、实习中所取得的收获或体会作为一名美容学徒在这次实习中，你都做了什么、懂了什么、成绩在哪里、不足点又在哪里。
这一些一定要在实习感悟中详细写清楚。
四、美容职业规划写了实习感受及收获之后，接下来一定也写出自己在未来的工作计划。
你将来的努力方向是什么?实习给你的启示一些相关的问题，等等。
子曰:温故而知新，可以为师矣。
的学习体会。
400字左右
温故而知新,可以为师 温习已经学过的东,可是又获得了新的知识会, 就可以老师了。
对于学过的旧知识，你要常去温习它，你将会有新的体会，新的发现。
你收获的就会更多，你比别人懂得的就会更多，这样在某方面就能成为别人的老师了。
生活中，每一件事，每一句话都有它的多方面。
不同的人，有不同的理解。
也许你一时只能理解其中的一点，当但你经历多了，见识丰富了，你再去看时，也许你会有不一样的理解和体会。
生活就是这样多方面性的，当你对一句话不理解时，你是选择遗弃它，还是深入的去思考
当你多次的去深究它的时候，你将会有不一样的体会。
当我们忙完了一个阶段的事情后，利用暂时的忙里偷闲，回顾曾经的点点滴滴时，才发现我们不能变成工作的奴隶，我们要学会思考和总结，要让我们的工作充满坚持和成长才行。
字数：341
