古文中“德”字的意义和用法
“德”字的本义是“道德”或“品行”。
从“道德”又可以引申为“恩德”。
由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“。
详细词义：【动】 （形声。
从彳（chì），惪（dé）声。
从「彳」，表示与行走有关。
本义：登高，攀登） [1]同本义 ，道德 德，升也。
──《说文》 君子德车。
──《易·剥》虞本。
按，与剥庐对文。
登也，升。
君子以顺德，亦本字。
[2]感激 然则德我乎。
──《左传·成公三年》 [3]通「得」。
取得，获得 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
──《老子·四十九章》 是故用财不费，民德不劳。
──《墨子·节用上》 德 dé 【名】 [4]道德，品行 德，德行。
──《篇海类编》 德行，内外之称，在心为德，施之为行。
──《周礼·地官》注 德何如可以王矣
──《孟子·梁惠王上》 六三德。
正直、刚克、柔克也。
──《书·洪范》。
注：「至德，敏德，孝德也。
」 孤不度德量力，欲信大义于天下。
──《三国志·诸葛亮传》 无德不贵，无能不官。
──《荀子·王制》 又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，满布天下）；德薄望浅（谦词。
品德低下，名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施。
──《战国策·秦策》。
注：「恩也。
」 愿伯具言臣之不敢倍德也。
──《史记·项羽本纪》 又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠） [6]仁爱；善行。
如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚） [7]心意。
如：同心同德 [8]福 [9]人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美～。
品～。
公～。
～行。
道～。
～性。
～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。
～才兼备。
度～量力。
～高望重。
[10]心意，信念：一心一～。
[11]恩惠：～施。
～泽（德化和恩惠）。
～惠。
感恩戴～。
怎样理解“德才兼备、以德为先”的用人标准
点评： 这篇论美的短文写的十分精彩，笔墨不多，却说理透彻，且言语优美，阐明了“美德比美貌更重要”的道理。
他在培根的随笔中颇具代表性，集中体现了培根善于用诗化的语言阐述精辟哲理的特点。
这是百科的点评德行犹如宝石，朴素最美：其于人也，则有德者但须形体悦目，不必面貌俊秀，与其貌美，不若气度恢宏。
人不尽知：绝色无大德也；一如自然劳碌终日，但求无过，而无力制成上品。
因而美男子有才而无壮志，重行而不重德。
但亦不尽然。
罗马大帝奥古斯都与泰特斯，法王腓力四世，英王爱德华四世，古雅点之亚西拜提斯，波斯之伊斯迈帝，皆有宏图壮志而又为当时最美之人也。
美不在颜色艳丽而在面目端正，又不尽在面目端正而在举止文雅合度。
美之极致，非图画所能表，乍见能所识。
举凡最美之人，其部位比例，必有异于常人之处。
阿尔贝与杜勒皆画家也，其画人像也，一则按照几何学之比例，一则集众脸型之长于一身。
二者谁更不智，实难断言，窃以为此等画像除画家本人外，恐无人喜爱也。
余不否认画像之美可以超越人寰，但此美必为神笔，而非可依规矩得之者，乐师之谱成明曲亦莫不皆然。
人面如逐部细察，往往一无是处，观其整体则光彩夺目。
美之要素既在于举止，则年长美过年少亦无足怪。
古人云：“万美之中秋为最。
”年少而著美名，率由宽假，盖鉴其年事之少，而补其形体之不足也。
美者犹如夏日蔬菜，易腐难存；要之，年少而美者常无形，年长而美者不免面有惭色。
虽然，但须托体得人，则德行因美尔益彰，恶行见美而愈愧。
这是百科上的原文我们思考这个问题就从原文分析起（针对点来说）文中“因而美男子有才而无壮志，重行而不重德”其实文章为了说明的主要内容是这一点，这也是为什么开篇就提及的原因而后续的例子其实是为了说明这一观点最后总结也是对应的这个“但须托体得人，则德行因美尔益彰，恶行见美而愈愧”当然，真正的随笔文作是没有什么原因的，当时他的脑海里是这些男性权贵（可能是因为过去的知名人士大多是男性，女权相对低下故而展示的少，自然出名的更少，而能用以举例的自然微乎其微了，才使得培根做随笔时出现了这个现象的举例）（逻辑性的浅解，见笑了）
德字，怎么讲
请老师通俗易懂解释。
发 音：dé 五笔笔划：TFL 品行：~才兼备。
② 道德：人们共同生活及其行为则、规范：美~。
③信念：同心同~编辑本段基本词义 1、“德”字是个会意字，其演变过程图见右 德字由甲骨文到现代字的演变[1]。
⑴、在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。
所以这个字的意思是：行动要正，而且“目不斜视”，这就是“德”。
⑵、在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。
⑶、在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。
⑷、“德”是现代楷书的写法。
2、“德”字的本义是“道德”或“品行”。
如《荀子·非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。
” 就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。
《易.乾卦》曰:：“君子进德修业。
”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。
”由此可知，“德”的本意就是恪守道德 隶书规范者的“操守”、“品行”。
如“功德、品德、德才兼备、德行”等。
从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。
3、从“道德”又可以引申为“恩德”。
如《史记·秦始皇本纪》：“刻石颂秦德。
” 意思是：用刻石树碑的方式来歌颂秦之恩德。
4、由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“。
如《韩非子·外储说左下》：“臣不德君。
”中的“德”字是“感激”的意思。
（当然，这个“感激”是从恩德变来的。
） 如《左传。
成公三年》：“然则德我乎
” 现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。
“德”，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。
老子说“圣人常无心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
” 5、“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。
儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
由此可见，在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。
德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。
”就是对德的最好总结。
孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精 楷书神遗产。
是我们构建平安和谐文化的准绳。
周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则。
敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。
周人认为“皇天无亲，惟德是辅”。
“德”是和“天”联系在一起的，个人、家族、国家有德，便能得到上天的垂顾，成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。
周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。
《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。
”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。
“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德,，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。
“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。
6、“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。
《尚书大传》：“周公摄政；一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫 行书，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。
”周人“制礼作乐”，系统整理审定了社会礼仪规范，严格规定了人的尊卑秩序和行为准则，将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会关系中。
周礼的诞生，为中国成功地建设文明社会奠定了基石，为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。
7、古代德也指河流，专指德水，即黄河下游今山东段 在后世这些基本的价值观得到了展开，春秋战国百家争鸣，形成了儒道法等各种流派道德理论思想融合而成博大精深、系统完备的中国传统文化。
仁爱孝悌、精忠爱国、勤俭诚信、见利思义、谦和好礼等，这些美德成为中国民族民族性格的一部分，而世代相传，在今天依然发出绚烂夺目的时代光彩。
简单概括：德即是对道，对自然规律的认识和理解。
编辑本段详细词义 德 惪 dé 【动】 （形声。
从彳（chì），惪（dé）声。
从「彳」，表示与行走有关。
本义：登高，攀登） [1]同本义 德，升也。
——《说文》 君子德车。
——《易·剥》虞本。
按，与剥庐对文。
登也，升。
君子以顺德，亦本字。
[2]感激 然则德我乎。
——《左传·成公三年》 [3]通「得」。
取得，获得 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
——《老子·四十九章》 是故用财不费，民德不劳。
——《墨子·节用上》 德 dé 【名】 [4]道德，品行 德，德行。
——《篇海类编》 德行，内外之称，在心为德，施之为行。
——《周礼·地官》注 德何如可以王矣
——《孟子·梁惠王上》 六三德。
正直、刚克、柔克也。
——《书·洪范》。
注：「至德，敏德，孝德也。
」 孤不度德量力，欲信大义于天下。
——《三国志·诸葛亮传》 无德不贵，无能不官。
——《荀子·王制》 又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，满布天下）；德薄望浅（谦词。
品德低下，名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施。
——《战国策·秦策》。
注：「恩也。
」 愿伯具言臣之不敢倍德也。
——《史记·项羽本纪》 又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠） [6]仁爱；善行。
如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚） [7]心意。
如：同心同德 [8]福 百姓之德也。
——《礼记·哀公问》 ====〖简释〗==== 德 de2（ㄉㄜˊ） [1]人同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美～。
品～。
公～。
～行。
道～。
～性。
～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。
～才兼备。
度～量力。
～高望重。
[2]心意，信念：一心一～。
[3]恩惠：～施。
～泽（德化和恩惠）。
～惠。
感恩戴～。
德:来源于自然,于万物生谓之德. 编辑本段相关词语 德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。
儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。
对人而言，便是品德。
宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。
读音：德 dé 【释义】 （一）道德，品行；特指好的品行。
参见词条“道德（一）”。
例：品德｜公德｜德育｜德才兼备。
（二）情义；恩惠。
例：功德｜积德｜感恩戴德｜《书·盘庚上》 “汝克黜乃心，施实德于民”。
（三）心意；信念。
例：同心同德｜离心离德。
（四）感德。
例：《左传·成公三年》 “然则德我乎
” （五）事物的属性。
例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三，各不相离。
” （六）德国的简称。
（七）姓。
【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。
多用来称颂老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。
编辑本段古代人养生意义中的德 道德并非宗教，而是古代人对自然的认识。
古代的“道学”与今天的“科学”分属于形而上与形而下两个层次。
道德研究的对象是形而上；而科学研究的是形而下。
道是宇宙本体存在与变化的规律；科学则是三维物质世界的存在与变化的规律。
德和道相对应，组成道教教义的核心。
《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二”。
《道德经》中有“德”字四十一处，提出了“上德”“玄德”“孔德”“积德”等等，“孔德之容，惟道是从”，即大德只服从于道。
第五十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。
其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜养万物”的关系。
因此，一般认为“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也”（陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语）。
《庄子》的《天地篇》就说到：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。
”并称：“形非道不生，生非德不明。
存形穷生，立德明道，非至德者邪
”当代旅美华人学者陈鼓先生将德归纳为三点：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德”；三是“道落实到人生层面时，称之为德”，即通常说的人的“德行”。
早期道教沿用了先秦道家的学说。
太平道的《太平经》卷五十六至六十四称，“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。
……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。
这里也将道和德两者解释为“生长万物”和“畜养万物”的关系，同《道德经》的思想一脉相承。
太平道从追求“太平”的社会理想出发，将德“主养”的观点推广到社会政治领域，认为“地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便”，“以德治者，进退两度也”。
并且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法，仅次于“元气冶、自然治、道治”。
《太平经》认为“德”和“刑”相对立，称“德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。
德与天上行同列，刑与地下行同列。
德常与实者同处，刑与空无物同处。
德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出。
刑与衰死气同处，故冬出而夏入。
死气者清，故所居而清也。
故德与帝王同气，故外王则出阴，内王则入刑；刑与小人同位，故所居而无士众也。
物所归者，积帝王德，常见归，故称帝王也；刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子”。
君子的服人依靠的是“道”与“德”，欲得天地之心的，也要行“道”与“德”，至于行“严畏智诈”之术，只能收服那些言行无状的小人。
《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上，批评“人不力学德，名为无德之人”，无德之人必“好害伤”，因此，是“凶败之符”，是“最劣弱困穷小人之名字”。
这种人是“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”，他们“为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治”。
五斗米道的《老子想尔注》中，亦有多处对于“德”的阐述。
注“玄德”为“玄，天也。
常法道行如此，欲令人法也”；注“常德”为“道德常在”，可见，五斗米道是主张“道德一体”的，“德”就是“道德”的意思。
魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。
《西升经》就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的，称“道以无为上，德以仁为主”。
刘仁会注解说：“宥物于无者，道也；仁物之性者，德也”。
“德”也就是“道”体现于“物”之中的属性——“仁”。
《西升经》中还有“道非欲于虚，虚自归之；德非欲于神，神自归之”，“无心德留而鬼神伏矣”。
这里的“神”，既有人“神”的意思，又有“神灵”之神的意思。
唐代李荣注解说：“道既虚无，德亦神妙。
虚无神梦，毕竟清静。
而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。
”又注称：“圣人无心，不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。
用道，则道流遐迩；怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。
”因此，人能归道，也就归德。
德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。
但是，同期的江南一带的道教却大多从一般的“道德”观念阐述“德”。
葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”，这个“德”解释为“积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之灾”，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使“道普德溢”，至于太平。
唐代，道教教义体系逐渐充实完备。
吴筠在《玄纲论》中称：“尝试论之，天地、人物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也
天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。
泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。
”这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙、鬼神”。
唐宋以后，道教教义着重探讨人的问题。
宋徽宗注《西升经》有《序》称：“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。
道德，人所固有也。
”这就将“道”和“德”视为人所共有的禀赋。
古时，“德”和“得”相通，因此，混然子王道渊认为：“德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。
”一些有“上德”的圣人，“未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也”，而“下德”的贤人，“执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽”。
因此，有德之人，就应该“含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也”。
认为：“太上以此喻修真之士，心切切矣。
我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。
今心无所主，性不安闲，安得元神凝寂，元气冲虚而比如赤子乎。
”唐代内丹家们多将“道”和个人的内丹修炼相结合，认为“道”与“生”的结合就是“德”。
司马承祯说过：“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。
”又称：“养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。
使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。
言长久者，得道之质也。
”因此，“大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道”。
清代道士、著名的内丹家柳华阳则称：“道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。
”又称：“古圣云：德者，性能中求之耳。
夫德非道则无著，道非德则无主。
道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。
”柳华阳在内修实践中曾经以“道德体用观”指导其内修实践，自谓：“吾尝自内观而无心，外觅而无体，飘飘乎寻之不得，恍恍乎觉而虚灵，似鱼之随水，如雾之笼烟，一派冲和，荣卫天地，但人不能深进，故本然之道味却矣。
”另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》，将内修理论置于道教教义系统之下。
清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中，强调内丹修炼必须“积德修行”，认为“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便”，称“道者，为己之事；德者，为人之事。
修道有尽而积德无穷”，感叹“德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。
不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成”
刘一明在《修真辩难》中，对“上德下德”则完全从内丹学的角度来解释。
他认为：“先天全，则为上德；先天亏，则为下德。
”所谓“先天全”，就是“体全德备，乾阳未伤之人”，就是“未伤先天之阳”。
所谓“先天亏”，就是“先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失”。
刘一明还批评了当时某些内丹家的谬指，即称“精漏者为下德，精全者为上德”。
由此可见，在内丹家的修炼理论系统中，“德”已经衍化为“精”和“先天之阳”的同义语了。
