就陈嘉庚诚毅精神写篇论文1500字
“诚以为国，毅以处事”，这是著名华侨领袖陈嘉庚先生为厦门集美学校亲手制定的校训。
“诚毅二字心中藏，大家勿忘，大家勿忘
”直至集美学校成立九十周年的今天，陈嘉庚精神和诚毅两字校训同样激励着一代又一代后人。
来自新加坡李氏基金会的吴定基谈起嘉庚先生表情肃然：陈嘉庚先生的活动大大影响了海外华侨。
在新加坡、马来西亚和世界各地，都有许多华侨因为仰慕陈嘉庚老先生而回到中国、回到厦门，考察他在厦门的活动。
吴定基认为，正是陈嘉庚老先生的一生深远影响着无数华侨，让他们可以追随他的脚步，进一步发展他的事业。
陈嘉庚一生几乎倾家荡产、把赚来的所有钱用以发展教育，六十九年里，老人把汗水铺洒在倡办和资助一百一十八所学校的道路上。
新加坡李氏基金会也深受其“诚毅”两字影响，成立五十余年来，李氏基金会不遗余力帮助中国大陆发展教育和改善医疗卫生条件，数十年来得到李氏基金赞助的学校不计其数，仅其在集美大学的捐款已超过一千五百万元。
泰国中华总商会常务副董丁文志“每次想起校祖嘉庚先生都忍不住眼泪往下流”。
这位就读于集美学校初中八十组、高中四十二组的老校友仍记得当年在集美学校学习时每天早上见到陈嘉庚先生的情景：先生已有七八十高龄，但仍每天往来校园监督学校建设。
集美学校的建设图纸就装在先生的脑袋里，他拿拐杖在哪的地上点点，工头就按照他的规划在哪建设学校。
陈嘉庚先生富可敌国，却过着严以律己的生活。
正如丁文志所说，许多集美学校校友正是在就学期间，深深感受到嘉庚先生爱国爱乡、倾资办学、为国育才的奉献精神；简朴勤素、为民节用的克己美德；明辨是非、爱憎分明的做人立场。
“诚毅”两字校训因此得以传扬。
海外知名集美学校校友李尚大对记者称，嘉庚精神是无价宝。
菲律宾华商联总会永远名誉理事长陈永栽则表示，在嘉庚先生爱国爱乡、倾资助学感召下，热心公益，捐资助学，回馈社会的善举已在海内外华侨华人中蔚然成风。
半个多世纪过去了，人们对陈嘉庚的敬爱和怀念弥固弥坚。
“诚毅”两字亦将在一代代中国人中发扬光大。
如何弘扬嘉庚精神，开展专业学习，规划自己的职业生涯
1.职业生涯规划，是指个人发展与组织发展相结合，对决定一个人职业生涯的主客观因素进行分析、总结和测定，确定一个人的事业奋斗目标，并选择实现这一事业目标地职业，编制相应的工作、教育和培训的行动计划，对每一步骤的时间、顺序和方向做出合理的安排。
2、职业生涯规划的期限 职业生涯规划的期限，划分为短期规划、中期规划和长期规划。
短期规划，为三年以内的规划，主要是确定近期目标，规划近期完成的任务。
中期规划，一般为三年至五年，规划三年至五年内的目标与任务。
长期规划，其规划时间是五至十年，主要设定较长远的目标。
3、职业生涯规划的特性 （1）可行性：规划要有事实依据，并非是美好幻想或不着边的梦想，否则将会延误生涯良机。
（2）适时性：规划是预测未来的行动，确定将来的目标，因此各项主要活动，何时实施、何时完成，都应有时间和时序上的妥善安排，以作为检查行动的依据。
（3）适应性：规划未来的职业生涯目标，牵涉到多种可变因素，因此规划应有弹性，以增加其适应性。
（4）连续性：人生每个发展阶段应能持续连贯性衔接。
如何做党和人民需要的好干部两学一做发言稿
如何做一名合格党员发言稿 去年进行了9个月的党的群众路线教育实践活动，党校领导班子和机关支部按照要求召开了民主生活会，年底考核的时候大家又回顾了一年的工作。
今天，大家在这里又总结、剖析自己，对个人走好人生的每一步、对搞好工作都会有帮助，也会起到作用。
早几天，刘云山同志在中央党校春季开学典礼上讲话的时候，总结了三句话：要对党忠诚、个人干净、敢于担当。
因此大家对照一年来的工作，按照习总书记提出的三严三实的要求和共产党员的标准，总体大家都做得比较好，也取得了一些成绩。
今后我们要按照认真学习、锤炼党性、敢抓敢管、带好队伍、身体力行、做好表率、三严三实、转变作风的要求开展工作，不负组织和同志们的信任，也真正做到对党忠诚、个人干净、敢于担当，这应该是我们每一个共产党员要把握的基本准则。
在这个基础上，还和大家讲三点要求，与大家共勉： 一、加强学习，提高素质。
这是今天大家发言的共同想法。
学习不够，有方方面面的原因。
但是，勤学习、勤动脑、勤动手应该是我们党校老师最基本的要求。
学什么?具体怎么来学?大家到党校的网站看黄学君同志编的资料，紧扣十八大以来的所有精神、领导们的一些重要讲话他都整理出来了，有一些专题甚至可以做一堂课的内容来讲。
前段时间，我给大家推荐一些书目，如《长征》、《抗美援朝》、《解放战争》、《苦难辉煌》，看这些书，既可以增强大家对共和国创建的艰辛历程的切身感受，也可以让大家感受到创业艰难，守业更难，增强对共产党的热爱，对共产主义的信仰。
因此，学习是党校每一个干职工的重要职责，是每一个共产党员的基本要求，也是每一个人终身要奋斗的目标、追求的目标。
精力多的可以多看点书，精力少的可以少看点书，但是，学习永无止境。
要对照党员的标准、也要对照党章的要求，努力改造我们自己的主客观世界，以人民忧乐为忧乐，以人民艰苦为艰苦，强化问题意识，直面矛盾问题，更好地为党分忧，为国奉献。
二、坚持标准，严以律己 党员的标准党章有要求，好干部的标准总书记提出了五句话，要怎样做一个合格的县委书记，他也讲了四句话，提出了“四有”：要心中有党、要心中有民、要心中有责、要心中有戒。
那么怎样来坚持标准 ，严以律己呢? 1、要准确定位自己 工作中大事要讲原则，小事要检点。
个人不要虚张声势，不故作姿态，不哗众取宠，要以务实的作风、出色的成绩塑造好自己的形象。
做工作谁都不能说大话，说什么事情都做得好，很多时候好事还办成了坏事，这已经司空见惯了，人的精力、能力、社会阅历、知识面等都有限，不可能件件事做得好。
要摆正个人位置，选准个人目标，久久为功，努力干到底，方能取得好的成绩。
2、要正确对待苦与乐 要牢固树立以苦为乐、以苦为荣的思想。
我们都是中国共产党党员，作为一名党培养起来的干部，对党的忠诚是基本的政治要求。
每一个人要忠诚守信。
忠诚守信是一个人安身立命之基本准则。
忠诚守信对于社会成员而言是人格的问题、道德的问题，对于一个共产党员而言是党性修养问题。
一个不讲信用的人是不会长久的，即使能逞一时之快、得一时之利，最终是会吃亏的。
一个共产党员，只有忠诚守信，对党忠诚老实，说老实话、办老实事、做老实人，光明磊落，襟怀坦荡，不耍小聪明，不使小心眼，不搞小动作，做到人前人后一个样，台上台下一个样，对人对己一个样，表里如一，言行一致。
以忠诚为本，做诚信楷模。
要做好本职事，多做份外事，勤钻研、勤调研，把教学科研工作搞好，出精品，创特色，上品牌。
工作要不讲价钱，更不要畏艰难，要不辞劳苦，勇捡难事，勇挑重担，争当先行者，勇做排头兵。
3、正确对待义和利 要用正确的世界观和人生观处理个人的利益与党的利益、局部利益和整体利益的关系，正确对待工作艰辛、工作清苦的问题。
中华民族是一个遵守道德、重视操守的民族。
数千年来，中华民族形成了许多传统的美德。
总书记多次讲干部要如何重操守的问题，我摘录了一些内容，如厚德载物，克己省身的修身之道;敬业乐群、公而忘私的奉献精神;天下兴亡、匹夫有责的爱国情操;先天下之忧，后天下之乐的崇高志向，自强不息、艰苦奋斗的昂扬锐气;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的浩然正气;海纳百川，豁达大度的广阔胸襟;舍生取义、见义勇为的英雄气概;己所不欲，勿施于人的律己情操，大道之行，天下为公的社会理想。
一个共产党员只要做到了其中之一都是一个高尚的人、是一个纯洁的人。
这一些传统美德都已经深深熔铸在我们中华民族的性格之中，也渗透在我们中华民族的血脉之中。
因此，习总书记强调，中华民族的血脉不能断，中华民族的历史传承不能丢。
这些传统美德成为维系中华民族生生不息的精神纽带，成为推动中华民族持续发展的精神动力，也是每一个中国人为之自豪的精神食粮。
因此，在现在这样的条件下，每一个共产党员要抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，坚决反对“四风”。
要摒弃只讲利不讲义、唯利是图、损人利己行为，摆正好人生坐标。
现在这个社会充斥着金钱至上的价值观，贪婪自私的物欲追求、笑贫不笑恶的社会歪风，确实在很多人的身上有体现，也搞坏了人的思想。
因此，不为私利所动，不为金钱所诱，不为享乐所惑，要视个人名利淡如水，视党和人民利益重于山。
要坚决反对形形色色的潜规则、大大小小的关系网，激发党员干部的正能量和精气神。
担当起促进经济社会持续发展的责任，担当起全面深化改革和依法治国的责任，担当起全面从严治党的责任，这是每一个共产党员，每一位领导者要努力做到的，要尽自己的努力干出让人民满意的业绩。
三、转变作风，积极工作 转变作风是各级的要求，也是现实的需要，更是我们每一个同志要努力做到的。
入基层，到一线，搞调研，写报告，这是老师们的工作职责。
因此，要多出课题，当教学能手，当科研强兵，当服务标兵;要争当先进、争创一流、争做表率。
工作要更有激情，要更振奋精神。
海尔的广告词是激情成就梦想。
要我说，激情也成就事业，成就人生，激情还能使人健康长寿。
同志们，要有良好的向上的工作状态，工作中要更细致、更具体，还要更扎实，只有在细致、具体和扎实中才能把每一项事情做得更好，才会把上级交给我们的任务完成好，才会把学校的每一项工作搞出特色、搞出亮点，才会使我们每一个人在每一年的工作中有所收获、有所进步、有所业绩。
因此，希望大家按照党员的标准，按照学校的要求，按照岗位的职责完成好各自的工作，把党校的各项工作推向一个新的水平。
如何做一名合格党员发言稿 中央决定在全体党员中开展“两学一做”学习教育。
这是继党的群众路线教育实践活动、“三严三实”专题教育之后，深化党内教育的又一次重要实践，也是面向全体党员从集中性教育活动向经常性教育延伸的重要举措。
需要注意的是“两学一做”学习教育不是活动，是经常性的教育，因此，“两学一做”不应像龙卷风，来去迅猛，倏然而已，要践行好“两学一做”贵在坚持，重在常态化融入我们的学习和工作中。
这样才能够实现把党的思想政治建设抓在日常、严在经常。
坚持常学深学，夯实修身养德之基。
“三严三实”是党员干部安身立命的主心骨、修身立业的压舱石、履职成事的必修课。
因此，党员干部参加“两学一做”学习教育，务必要带头践行“三严三实”要求，把学党章、学党规、学讲话作为重大政治任务，知行合一，学用结合，内化于心、外化于行;务必要在“常学”、“深学”上下功夫，只有学透了、领会到位了，“做”才能有的放矢、才能精准发力，才能把学习实效转化为推动工作健康发展的动力，做到常学常新。
只有坚持不懈、持之以恒地学而习之，学而不厌，坚持用党的创新理论武装头脑，坚定理想信念，筑牢思想防线，锤炼刚强党性，才能夯实我们立身、立业、立言、立德的基石，才能克服“理论恐慌”，才能避免掉队落伍，才能牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，才能成为行业精英、同行典范、社会楷模，才能以上率下用坚强的意志品质持续发力，为全力营造良好民风政风和良好的政治生态，不断凝聚推进改革发展的强大正能量。
坚持勤悟笃行，擎好履职尽责之要。
学以致用，用以促学，学用相长。
这就要求我们不仅要坚持做到“拳不离手曲不离口”，通过学习理论知识和岗位技能，提高自身思想素质和业务素能，努力成为本系统本岗位的行家里手，而且要把理论知识与提升自身认知相结合，与谋划本地发展相结合，与温习党的奋斗史相结合，与改善人民群众生产生活水平相结合，在结合中掌握党的理论，在结合中深悟理论精髓，尤其要领悟五大发展新理念的精髓，用其指导改革发展稳定工作。
这样，我们才能真正做到立足本职工作、围绕服务群众，发挥党员干部的先锋模范作用，为“十三五”规划开好局、起好步、决胜全面建成小康社会而贡献力量。
坚持“四讲四有”标准，争做合格党员。
合格共产党员的标准，就是要坚持前后一致、表里如一，始终坚守党性原则、坚定政治信仰，做共产主义的殉道士。
而按新发展新时期对党员的新要求，合格党员就是要做到讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为。
因此，作为党员干部我们要时刻对照党章党规、对照《准则》《条例》、对照先进典型，查找并严改自身不足;要立查立改，从小事改起、从小习惯改起，要真查真改、实查实改，不能“冷一阵、热一阵”;只有坚持严改，才能自我提高、自我完善;只有坚持“四讲四有”标准，坚持把理想信念任何时候都体现为行动上，时刻都用合格党员的标准要求自己的言行举止，坚定自觉地在思想上、政治上、行动上，同以总书记的党中央保持高度一致，才能不断进行党性锻炼和道德修养，躬身践行党的宗旨，密切联系群众，全心全意为人民服务;才能以实际行动践行共产党员的行为标准，在任何地方任何岗位作出无愧于党和人民的业绩。
锲而不舍，金石可镂，“两学一做”是知行合一的统一体，是对合格党员成长的全面谋划，也是增强广大党员“政治体质”的精神之钙。
每位党员干部务必要持之以恒，久久用功，才能学出成效，做出成果 如何做一名合格党员发言稿 尊敬的各位领导，各位同事： 大家上午好! 今天我演讲的题目是：永远争做一名合格的共产党员 2009年11月27日，这是我终身值得纪念的一个日子。
这一天，我如愿的成为了一名中国共产党党员!加入党组织，是我多年追求与梦想，是我人生新的起点和升华。
而今想起，眼前依稀浮现出当时在党旗下庄严宣誓的我：“为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切”。
这誓言对于一个仍处于求学阶段的我来说，显得是那么伟大而壮丽，同时，又感到理想与现实、奋斗与目标是那么沉重而神圣。
那时的我，对党的认识还是肤浅的，还不明白作为一名共产党员的真正含义，只知道“党让干啥，咱就干啥”，永远争做一名合格的共产党员。
而让我真正在党性方面得到锻炼和提高，还是从自己走出校门、迈向社会才开始的。
2012年12月27日，又是一个改变我人生的日子，我成为了一名高速公路路政执法队员。
穿上深蓝色的执法制服，头顶着庄严的交通徽章，一股强烈的自豪感和使命感油然而生。
我，已经成为一名光荣的高速公路卫士!“保护路产 维护路权”，将成为我毕生的责任。
两年多来，如果说，刚刚穿上这身制服的我还显得有些稚嫩年轻的话，那么，在经历过这两年的磨练和洗礼后，我已经成熟了许多，对于永远争做一名合格共产党员的理解，我也有了新的认识。
作为一名路政执法队员，无论是外业中队还是内业中队，我们要做的，就是确保高速公路的畅通，为国家和人民的生命财产保驾护航。
当车辆在高速公路上发生交通事故时，或者是由于恶劣天气造成交通拥堵的时候，无论白天还是黑夜，无论是酷暑还是严寒，我们会以闪电般的速度赶赴现场，指导救援人员抢救伤员，疏导交通，勘验现场，尽快恢复道路的通行，以及为过往司乘人员提供我们力所能及的帮助，这就是我们的日常工作。
这样的工作周而复始，每天都在重复着。
慢慢的我开始喜欢看到，每一位当事人在顺利处理完毕路损案件离开时，脸上洋溢的微笑;我开始喜欢听到，司机师傅在车辆重新启动后，言语中的感谢，因为只有这时，我才深切体会到我的价值。
我的努力，可以换来他们的方便;我的努力，可以为更多的人提供服务;这种体会是以前从未有过的，从而也在灵魂深处感受到，我争做一名合格党员的理想与现实已经紧紧的结合在一起了，是党员的精神力量指引我做好每一项日常的工作，让我发光发热! 现在，每一次路过人才市场，看到一批又一批的同龄人在熙熙攘攘的人群中穿梭，在各种各样的工作面前徘徊时，我都在庆幸，因为我已经有了一份属于我的工作，一份可以让我释放青春能量的工作，一份可以让我践行人生价值的工作，一份可以让我积极为党和人民服务的工作。
无论在这条为人民服务的道路上，还会遇到怎样的困难，我都会一往直前，做一名积极奉献、廉洁守法、一心为公的公路卫士，把“永远争做一名合格的共产党员”这句我的人生格言铭刻在前进的路上。
如何做一名合格党员发言稿 为深入贯彻落实“两学一做”精神，进一步加强党员干部的勤廉意识，宗旨意识，集美区教育工委于2016年5月29日上午，在厦门嘉庚剧院组织开展“学习系列讲话精神，争做‘四讲四有’合格党员”的党课教育。
集美区教育局机关党支部等49个基层党支部1300多位在职党员齐聚一堂，凝听专家讲课。
此次党课教育是集美区教育系统历年来规模最大、规格最高、覆盖面最广的一次深层次学习教育。
受邀开讲的原集美大学党校副校长邹文勇教授精心准备党课《学系列讲话，做合格党员》，通过大量的实例和图片，深入浅出地解读总书记系列重要讲话精神，剖析总书记治国理政的新理念、新思想、新战略，引导党员自觉坚持以知促行，做讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为的“四讲四有”合格党员。
集美区教育工委委员、教育纪工委书记谢乐峰同志围绕当天的党课主题，提出“三想”与全体党员干部共勉之——一想入党初衷;二想作为一名党员教师的思想觉悟;三想在推进中华民族伟大复兴的进程中应尽的匹夫之责，以此强化责任意识，要求党员干部立足岗位，争做合格党员。
为深化“两学一做”学习教育，教育工委将创新党课模式，不断扩大学习教育的覆盖面，并结合集美区“人文集美”发展战略，大力宣扬嘉庚精神，将于今年9月份再组织一场面向区教育系统全体党员的“嘉庚精神”专题宣讲;鼓励各支部书记带头讲党课，结合在职党员进村居为群众服务活动，宣传党章党规党纪，弘扬嘉庚精神，在全区范围内形成良好的学习氛围。
求一篇以陈嘉庚为主题的演讲稿
于2月14日和2月15日我们展开了为期两天的艺术实践活动，开始了对南通的了解，对民俗艺术的了解。
江海文化有着独具魅力的地域风情，又向周边文化敞开了宽阔的胸怀。
南通，这是一片长江大海孕育的神奇大地，这里江山水美，人文地秀，这里物阜民丰，人杰地灵。
在陌生的钢筋混凝土结构城市交纵间，这个小城故事挺多。
沈寿艺术馆，南通博物苑，蓝印花布博物馆，南通纺织博物馆参观完，感触挺多，服装专业的我们在这个城市必会学会好多，了解很多。
总之，受益匪浅啊
首先参观的是沈寿艺术馆， “无数花朵指尖绽”。
沈寿，夫余觉，慈禧见到《八仙上寿图》和另外三幅《无量寿佛》后大加赞赏，亲笔书写了“福”、“寿”分赠余觉夫妇，故更名沈寿，而原名雪芝，字雪君。
苏绣其指江苏绣，而非苏州，苏州城外木渎一带刺绣素负盛名，堪为苏绣之乡，沈寿耳濡目染，在姐姐沈立带领下，七岁弄针，八岁学绣，开始了为之付出毕生精力的刺绣生涯，她不仅是一位出色的刺绣艺术家，还是一位富有经验的刺绣教育家，主张“外事造化”，在沈寿的精心教诲下，南通的绣品逐步形成了“细”、“匀”、“净”的风格，并在国内外打开销路。
沈寿花了三年时间，绣成第一件运用仿真绣法完成的作品《意大利皇后肖像》。
沈寿艺术馆序厅陈放了沈寿汉白玉雕像，一厅是介绍其生平史料的实物和图片，导说员给我们介绍了沈寿的生平以及馆的由来，馆内赞叹不止。
沈寿在传统绣艺的基础上，参照日本的美术表现手法制作绣品，融合西画用外光来表现物体明暗的手法，创造了具有独特风格的“仿真绣”，这样的绣品使画面富有立体感，开创了苏绣的新纪元。
这样的突破勇气是令人嘉赏的，沈寿的创新与中西结合给予我们很多关于服装的启示，不可单一死板，美并没有一定的固定的模式，它会随时代的变迁，人们观念的转换和心理需求发展而不停变化。
我国著名美术大师刘海粟感叹：中国第一个画素描的是沈寿不是我，她是用针画出来的素描。
~ 1 \\\/ 2 ~“馆园见匠心”南通博物苑将民族特色与科学内容相结合，是中国唯一一个以苑作结的博物馆， “证史匪今三代古，尊华是主五洲宾”古代遗留可证知发展着的现今社会已不同往昔，悠久文明可激励人以中华为主，视五洲为宾。
“但得诸生勤讨论，征收莫惜老夫频”，此苑由中国早期现代化的先驱、晚清状元张謇创办，是中国最早的博物馆，苑内新老建筑组合和谐，既彰显历史的典雅，亦洋溢着新时代的光彩。
服装产业步向新格局，服装设计步向新时尚，艺术思潮步向新趋势。
蓝印花布曾是在全国“衣被天下”的纺织品，随着外来洋布的冲击而逐渐退出人们的视野，但蓝印花布的技艺与纹样是祖先传承给我们的珍贵遗产，而如今也越来越多的人开始关注民间文化。
蓝印花布博物馆布置精巧，随处可见朴素的蓝印花布，其图案朴素优美，吉祥喜庆，是传统的镂空版白浆防染印花，又称靛蓝画布，俗称“浇花布”。
色彩是辨识物体的主要因素之一，也是视觉文化最重要的基础，蓝印花布艺术在民间色彩的海洋则显淳朴，仅用简单的蓝白两色，色彩鲜明，对比强烈，这种与众不同的朴素和清新与那些张扬的美形成对比，深得人们喜爱。
随着时代的发展人们的色彩观也发生着变化。
近年来，国际流行色大多选择大自然的色彩，这或许是人们面对环境污染而表现出的对自然的关爱与向往。
由天然植物作染料的纯手工蓝印花布也在新时代顺应趋势展现其特有的文化魅力。
不过值得思考将传统艺术与新时代兼容，以适应现代市场，拓展实用，给现代都市送去一股乡土气息，故可谓“返朴归真”。
“古朴清雅赋蓝白，巧染棉布寄乡情”······ “丰田以前是做纺织的”导说员如是说道。
南通纺织博物馆是中国第一座纺织专业博物馆，馆内藏品文物史料大多是南通本地的。
南通是百年前著名的土布之乡，在纺织业发展的今天，南通土布仍以它经久不衰的朴实风格和独树一帜的民族特色在国内外市场备受推崇。
“纸上得来终觉浅”，艺术实践强化了我们的审美意识，丰富了艺术修养，明白了很多很多，的确受益匪浅。
走进孔子，传承文化 研究性作业
“知”──孔子思想的精华孔子不仅是伟大的思想家，而且是个伟大的教育家，他从长期的教育实践中总结了许多很有意义、很有启发性的教育思想和获得知识的方法。
在春秋末期这样一个社会大变动的时代，保守的奴隶主贵族是无法应付现实生活的变化，从奴隶主贵族本身来说也不可能培养出适应社会发展要求的人才。
但从整个社会发展来说，却需要有一批有才干的人才，要他们来解决现实社会中发生的种种复杂的问题。
孔子适应着当时社会的需要，通过教育，给人们以知识，成为我国历史上最早的一位教育家。
孔子提出“有教无类”，对这句话虽有种种不同解释，但它包含要扩大教育面，使受教育的人不仅仅限于奴隶主贵族，应该是无疑问的。
孔子自己实践了他的“有教无类”的主张，所以他说：“只要给我十条干肉作学费，我从没有不教诲的。
”（《论语·述而》）他的这一作法，对当时迫切需要解决的人才问题起着很大的作用。
当然孔子的“有教无类”并不是为了所有的阶级，更不是为了什么培养为全民服务的人才，而是为了培养更多的能适应社会发展要求的、为统治阶级服务的有才干的人。
虽然如此，但孔子的教育活动，却是结束了过去贵族垄断的“官府之学”，开始了学问的私家传授。
所谓“学术下庶人”，正是从孔子开始的。
从这一点来说，无论如何是有利于当时社会发展的。
不仅如此，孔子通过他长期的教育实践，从中总结了不少合于人们认识规律的经验，但孔子的这方面的思想，还不是认识论本身的问题，主要还是对教育方法、求知方法的概括和总结。
首先，孔子比较强调人们的知识来源于学习。
虽然他也讲到“生知”“唯上智与下愚不移”，它表明孔子还受着传统思想的束缚。
但是我们从他的具体教育活动上看，他并不十分重视这点。
他所说的“性相近，习相远”才是他自己的主张，显然这和“生知”的观点是不一致的。
孔子从来就没有认为他自己是“上智”的，而且也没有说过哪一个人是“上智”的，他甚至认为尧舜也会有错误。
关于他自己，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《论语·述而》）他非常好学，他自己给自己的评论是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”（《论语·公冶长》）他赞美好学的学生颜回说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”（《论语·先进》）子贡问：“孔文子何以谓之文也
”孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”（《论语·公冶长》）可见，孔子非常注重学习，认为人的知识来源于学习，人的道德品德也是通过学习才能得到，所以他所说的“生知”差不多成了一句空话了，在实际上并没有重视它。
孔子主张学习的知识大体上有两个方面：一是从学习古代文献和典章制度方面得来的知识，这可以说是历史知识，《论语》中记载孔子从过去的历史文献、典章制度中学得知识的地方很多，他自己说他是“述而不作、信而好古”。
《论语·乡党》一篇中，除极少数几节外，大都是讲古代的制度，孔子就是学习这些东西。
从孔子教学的内容看，大部分是古代文献、典章制度等，“孔子用四种内容教育学生：历代文献，生活行为的准则，对上要讲忠义，对朋友要讲信实。
”（《论语·述而》）这里所说的“历代文献”就是《诗》《书》《礼》《乐》等等。
二是从现实生活方面得到的知识，这可以说是现实的知识。
但孔子主要是注重观察而不大注重实践，特别是他非常轻视生产实践。
在《论语》中许多地方记载了孔子主张在生活中要注意学习的话，例如他说：“多闻择其善者而从之，多见而识之”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》），“不耻下问”等等。
但是孔子轻视生产实践则是非常错误的，有一次他的学生樊迟向他请教种庄稼和种菜，他不仅说他不如老农民和老菜民，而且骂樊迟说：“樊迟真是个小人呀!做一个统治者重视礼，老百姓就不敢不敬畏；做一个统治者重视义，老百姓就不敢不服从；做一个统治者重视信，老百姓就不敢隐瞒真情。
要是做到这样，四面八方的老百姓都会背着小孩前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢!”（《论语·子路》）孔子说这样的话表明他是一个剥削阶级的思想家，而剥削阶级从来都是自己不劳动而且轻视劳动。
其次，孔子对某些学习的规律作了概括，得出一些认识事物的一般规律，并以此作为他指导学生学习的方法。
他提出反复的学习可以使人们的认识更加深入，从而获得新的知识，他说：“温故而知新”（《论语·为政》），“学而时习之”（《论语·学而》）等，就是这个意思。
孔子虽然没有明确谈到通过对过去的经验加以分析可以得到事物发展的规律，但他已经知道可以由学习过去的知识中吸取经验，这对认识当前的事物是有帮助的。
孔子常常向别人请教，从别人那里学得知识，然后用来教别人，他说：“我有很多知识吗
没有呢。
有一个普通人问我，我对他的问题本来一点也不知道。
但是我从他的问题正反两面去盘问之后，却得到很多启发，然后尽量地告诉他。
”（《论语·子罕》）孔子还从教育实践中总结出“学”和“思”的关系。
他所说的“学”和“思”的关系虽然不等于是感性认识和理性认识的关系，但也是别人的经验如何通过思考变成自己的知识的关系。
“学”是学习别人的经验和从现实生活中学习，“思”是把别人的经验和从现实生活中学得的东西通过思考加以消化，使之成为自己的知识，所以他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），只学习前人的知识而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正确与错误；只是凭空思想而不学习和利用前人的知识经验，那就会一无所成。
看来，孔子虽然也重视“思”，但他却更重视“学”，他认为“学”是“思”的基础，所以他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。
”（《论语·卫灵公》）大凡人类认识史总是首先重视“学”（直接经验和间接经验），而逐渐才注意到“思”（对经验加以总结找出规律），孔子通过他亲身的教育实践，开始认识到这两者的关系，并由注意“学”开始，到注意“思”的认识阶段。
孔子认为，知识应该尽量丰富，他自己就是一个博学多能的人。
但是，孔子认为渊博的学问，必须有一个中心思想来贯穿，这就是他所说的“一以贯之”。
发现了“一”，就是中心思想，或者说是本质，才可以把许多表面上看起来不联贯的知识贯穿起来。
当然根据孔子的整个思想看，这个贯穿一切的“一”，其思想本质就是他说的“仁”。
他说：“人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何
”（《论语·八佾》）又说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）；“当仁，不让于师”。
照孔子看，一方面是一切要以“仁”去看待，但另一方面的意思又是说任何人都应该对自己有个要求，要把自己看成是个“人”，站在自己应站立的地位来尽力而为，因此他所说的“仁”从阶级和个人的关系方面来说，包含着重视人的作用的观点，这个观点不仅是贯穿他的教育思想，而且也贯穿他的整个学说。
如何看待中国的孝道文化或孝道对中国现代社会的影响
论文1500~2000字噢
孝是社会稳定的原动力王军宝一、孝的渊源1、古人说“孝”字：《说文》“孝，善事父母者。
从老省，从子，子承老也。
”《尔雅·释训》“善父母为孝。
”《书·君陈》“惟孝友于兄弟，克施有政。
”《书·文侯之命》“追孝于前文人”《孔传》“继先祖这志为孝。
”《说文》、《尔雅》释“孝”字，都是把上部看成老人。
《书经》之“孝”字，是从政治方面讲的，是治理社会的含义。
孔子与《书经》意同，2、从“孝”字的字形演变究“孝”字本义如上图：“姬鼎”（西周中晚期）上的“孝”字和“丁卣”（yǒu西周早期酒器）上面的“孝”字上面是一稞老草之形，下面是子字。
为什么释草不释树呢，概“草”之生也一秋而已，常可见有籽而亡，明年复生草，循环往复，生生不已，故有“孝”字，孝乃传承之意也。
后来把这种意思用到其它植物引申到动物再到人。
意思没有多大改变，到后期人文思想的发展和成熟，赋予了“孝”更多的意义，尤其是人文意义，所以才有了善事父母的解释。
人类“儿子”的“子”也是从“草种子”的“子”借来的。
因此，孝的本义应是“传承”。
如不能生出“子”则生物绝种矣，因此，不论是人或是动物植物都要产“子”。
才能有后世。
不然何可见物种之丰富。
师麻簋（ guǐ西周中晚期）上的“孝”字，后人据形臆测为衰毛老人，下是“子”字，如少年将掖之状，因训为“子承老也，善父母为孝”。
但如果训为老草叶子，岂不更形象。
陈侯午錞（duì）从“孝”字演变看，上部多有变化，然不离老草之形，下部都离不开“子”字。
这说明，孝的本义和“子”有密不可分的关系。
从“姬鼎”（西周中晚期）看“孝”字，上部就是一蓬老草。
卣（yǒu）西周早期酒器。
只有师麻簋上的“孝”字可看出像老人。
当然也可以不看作老人，毕竟那几根毛说成是老人还是很牵强的。
说成草就好的多了。
秋风中的老草多形象。
它走向衰微，产下了草籽，可以死亡了。
从商晚期到西周中期整个时段内，“孝”字的形状都是草老结籽的会意。
之所以不把“孝”字上部训为老人，还有一证据就是：“人”字的赋形从来没有用“胡须”来表示年龄的。
看发展，“孝”字上部，在西周金文时期，如果可以说像老人能勉强的话，它的发展到小篆以后就再也没有“人”味了。
请看：这些无一长须形者，可见“孝”上部亦不该训为长须老人。
二、孝的传承意义有多广西周实行分封制以来，社会得到长达500年之久的稳定，这里边有一个内驱力，就是传承。
一个封国的稳定看国君的品德和执政能力，更靠国有储君。
如果一个国家，国君无嗣则无需国君老死，其国即被灭。
所以继承人是国家稳定的关健，因之孟子有不孝有三无后为大之论。
一个国君的破灭，不是一场简单的疆域重划，必将经过流血大暴乱，民不得安生。
而一个储君的教育标准就是未来国君的道德和能力标准，因此周代称君子，即国君之子，而国君之了的教育要求就是全国的道德模范，将来成为国君才会得到百姓之拥戴，反之必走向灭亡。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《大学》修身在于心正、心正在于意诚二、古代论孝典籍1、《诗经》之论孝的篇章很多⑴《诗·大雅·既醉》:“孝子不匮，永锡尔类。
”朱熹集传:“类善也……孝子之孝诚而不竭，则宜永锡尔以善矣。
”（周代王侯祭祀祖先的歌。
） 意思为：孝顺的子子孙孙层出不穷，上天会恩赐福祉给孝顺的人。
⑵《诗经·小雅·楚茨》：“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
” 今译：孝子孝孙的善行，会得到大福和长寿的报偿。
（周王秋冬祭祀祖先的乐歌。
） ⑶《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。
” 今译：牢记孝道，孝道就是生活的准则。
⑷《诗经·大雅·卷阿》：“有孝有德，以引以翼。
” 今译：具有孝道之美德的人，才会受到人们的尊敬。
（周王率群臣出游卷阿，诗人歌以颂之，并劝勉周王礼贤下士。
） ⑸闵予小子》：“于乎皇考，永世克孝。
” 今译：对于先人，要永远尽孝。
（《诗经·周颂·闵予小子》） ⑹《诗经·鲁颂·泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。
”今译：对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。
2、《尚书》论孝《尚书·尧典》岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂不格奸。
”帝曰：“我其试哉。
”女于时，观厥刑于二女。
厘降二女于妫汭，嫔于虞。
帝曰：“钦哉
”《尚书·太甲中》王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠，奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。
朕承王之休无斁。
《尚书·微子之命》呜呼
乃祖成汤，克齐圣广渊；皇天眷佑，诞受厥命；抚民以宽，除其邪虐；功加于时，德垂后裔；尔惟践修厥猷，旧有令闻；恪慎克孝，肃恭神人，予嘉乃德。
《尚书·康诰》王曰：「封。
元恶大憝，矧惟不孝不友。
子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。
于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。
《尚书·酒诰》肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母；厥父母庆，自洗腆，致用酒。
《尚书·蔡仲之命》尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后；率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。
皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀；为善不同，同归于治，为恶不同，同归于乱。
尔其戒哉
慎厥初，惟厥终，终以不困，不惟厥终，终以困穷；懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟。
《尚书·君陈》王若曰：「君陈，惟尔令德孝恭。
惟孝，友于兄弟，克施有政。
《尚书·文侯之命》父义和
汝克昭乃显祖；汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于前文人。
3、《论语》《学而第一》有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
”子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”《为政第二》孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也
”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
”或谓孔子曰：“子奚不为政
”子曰：“《书》云：‘孝乎
惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政
” 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”《里仁第四》 子曰：“父母在，不远游，游必有方。
” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
” 子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”《泰伯第八》曾子有疾，召门弟子曰：“启予足
启予手
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫
小子
”《子罕第九》子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉
”《先进第十一》子曰：“孝哉，闵子骞。
人不间于其父母昆弟之言。
”《子路第十三》叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”《阳货第十七》宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎
”曰：“安。
”“汝安则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今汝安，则为之。
”宰我出，子曰：“予之不仁也。
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎
”《子张第十九》曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎
”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。
”4、战国策论孝《战国策·卷十九赵策二》王立周绍为傅王立周绍为傅，曰：“寡人始行县，过番吾，当子为子之时，践石以上者皆道子之孝。
故寡人问子以璧，遗子以酒食，而求见子。
子谒病而辞。
人有言子者曰：‘父之孝子，君之忠臣也。
’故寡人以子之知虑为辩足以道人，危足以持难，忠可以写意，信可以远期。
诗云：‘服难以勇，治乱以知，事之计也。
立傅以行，教少以学，义之经也。
’循计之事，失而累；访议之行，穷而不忧。
故寡人欲子之胡服以傅王乎。
”周绍曰：“王失论矣，非贱臣所敢任也。
”王曰：“选子莫若父，论臣莫若君。
君，寡人也。
”周绍曰：“立傅之道六。
”王曰：“六者何也
”周绍曰：“知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，威严不足以易于位，重利不足以变其心，恭于教而不快，和于下而不危。
六者傅之才，而臣无一焉。
隐中不竭，臣之罪也。
傅命仆官，以烦有司，吏之耻也。
王请更论。
”王曰：“知此六者，所以使子。
”周绍曰：“乃国未通于王胡服。
虽然，臣王之臣也，而王重命之，臣故不听令乎
”再拜，赐胡服。
王曰：“寡人以王子为子任，欲子之厚爱之，无所见丑。
御道之以行义，勿令溺苦于学。
事君者，顺其意不逆其志；事先者，明其高不倍其孤。
故有臣可命，其国之禄也。
子能行是，以事寡人者毕矣。
《书》云：‘去邪无疑，任贤勿贰。
’寡人与子，不用人矣。
”遂赐周绍胡服衣冠、具带、黄金师比，以傅王子也。
《战国策·卷十六·楚三》○苏子谓楚王苏子谓楚王曰：“仁人之于民也，爱之以心，事之以善言；孝子之于亲也，爱之以心，事之以财；忠臣之于君也，必进贤人以辅之。
《战国策·卷十七·楚四》《战国策·卷十一·齐四》○齐王使使者问赵威后齐王使使者问赵威后。
书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶
民亦无恙耶
王亦无恙耶
”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎
”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民
苟无民，何以有君
故有问舍本而问末者耶
”乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶
是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。
是助王养其民也，何以至今不业也
叶阳子无恙乎
是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。
是助王息其民者也，何以至今不业也
北宫之女婴儿子无恙耶
彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。
是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也
此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎
於陵子仲尚存乎
是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。
此率民而出于无用者，何为至今不杀乎
”○魏王遗楚王美人魏王遗楚王美人，楚王说之。
夫人郑袖知王之说新人也，甚爱新人：衣服玩好，择其所喜而为之；宫室卧具，择其所善而为之。
爱之甚于王。
王曰：“妇人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。
今郑袖知寡人之说新人也，其爱之甚于寡人，此孝子之所以事亲，忠臣之所以事君也
”郑袖知王以己为不妒也，因谓新人曰：“王爱子美矣。
虽然，恶子之鼻。
子为见王，则必揜子鼻。
”新人见王，因揜其鼻。
王谓郑袖曰：“夫新人见寡人，则揜其鼻，何也
”郑袖曰：“妾知也。
”王曰：“虽恶必言之。
”郑袖曰：“其似恶闻君王之臭也。
”王曰：“悍哉
”令劓之，无使逆命。
5、《孝经》孔子所传之儒家治政经典，孔圣于德行、言语、政事、文学之外别开一门“孝道”单传之于有点“鲁”的孝子曾参。
曾子受《孝经》，然后召门人弟子整理成篇。
《开宗明章第一》就说“仲尼居，曾子侍”称曾参为“曾子”，口吻为曾门子弟无疑矣。
孔圣何以将《孝经》单受之曾参呢，一是孔子拿曾参的孝行作为教育弟子的活教材，可见对曾参的孝行的肯定：《说苑》记：“曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎
”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。
孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也
”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。
今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，孰是大乎
汝非天子之民邪
杀天子之民罪奚如
”曾子之孝，可谓“鲁”，而孔子教导他像舜那样孝才是大孝。
孝要有智慧，“小杖则受，大杖则走”，孝子受父母责罚时应抱的态度。
为什么“大杖则走”
如果曾子被父亲打死了，那么其父就有罪，辱没了父亲，曾子也就是不孝之子了。
二是曾子与孝相关的事迹故事记载最多，且曾子是个真孝子，又会教导弟子以孝悌之道，故传之：① 孝敬父母陆贾《新语•慎微》记载：“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。
”曾子早晚都问候照顾父母，冷暖饮食等无微不至。
② 侍母至孝《孝子传》记：“曾子食生鱼甚美，因吐之。
人问其故，曾子曰：‘母在之日，不知生鱼味，今我食美，故吐之。
’遂终身不食。
”因为母亲在世时，从来没有尝过生鱼的美味，因此曾子吃到美味的生鱼，马上就吐出来不吃了，并且终生不再吃生鱼。
③ 不过胜母之闾（《淮南子•说山训》）：“曾子立孝，不过胜母之闾。
”因为闾里的名称叫“胜母”，因此孝子曾子就不肯过去。
④ 啮指痛心参见《二十四孝》。
⑤ 事父能“养志” 《孟子•离娄上》中孟子讲了一个故事：曾子奉养父亲曾皙，每餐必有酒肉；将撤除的时候，曾子必定要问剩下的给谁。
如果曾皙问厨房里还有剩余的吗，一定会回答说“有”。
曾皙死后，曾元奉养父亲曾参时，每餐也有酒肉；将撤除的时候，曾元没有问剩下的给谁。
曾子问厨房里还有剩余的吗，回答说“没有了”。
意思是准备留下来，再给父亲吃。
对此孟子发议论说：“此所谓养口体者也。
若曾子，则可谓养志也。
事亲若曾子者，可也。
”曾皙——曾参——曾元三代人，子对父亲的侍奉作了对比：曾参对其父不仅“养口体”，而且是“养志”。
他孝而顺、孝而敬，考虑周全，一切询问清楚，按照父亲的意思去办。
然而下一代曾元对其父则只是“养口体”，没有“养志”了。
有些事情只是按自己的意图去办，那么虽养而不顺不敬了。
所谓“养口体”，就是侍养亲人的口腹、身体；“养志”则养亲人的心志、精神了，即除了“口体”之养，还让他们愉悦。
孟子提出了“孝养”有“养口体”、“养志”两个层次，很深刻。
⑥善待后母《孔子家语》：“参后母遇之无恩，而供养不衰。
”曾子的后母对曾子没有慈爱之恩情，但是曾子照样供养，丝毫不马虎懈怠。
⑥ 弃官养亲《孔子家语》：“齐尝聘，欲与为卿，而不就，曰：‘吾父母老，食人之禄，则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。
’”齐国曾经要聘请曾子为卿，没有应聘，是因为不忍心远离亲人。
⑦ 善教弟子保全身体《论语•泰伯篇》：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足
启予手
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫
小子
”曾参病重的时候，召来门下的弟子，说：“看看我的脚
看看我的手
《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’从今而后，我知道自己是可以免除祸害了
学生们啊
”正好与《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
”《大戴礼记•曾子大孝篇》说：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
”相照应。
⑧ 曾子出妻《孔子家语》：“及其妻以藜不熟，因出之。
人曰：‘非七出也。
’参曰：‘藜，小物耳。
吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎
’遂出之，终身不娶。
其子元请焉，告其子曰：‘高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。
吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎
’”这个严也许今天接受不了，社会进步了，不适应了。
但道理还是好的。
⑨ 诚率育子 《韩非子•外储说左上》：“曾子之妻之市，其子随之而泣。
其母曰：‘女还，顾反为女杀彘。
’适市来，曾子欲捕彘杀之。
妻止之曰：‘特与婴儿戏耳。
’曾子曰：‘婴儿非与戏也
婴儿非有知，待父母而学者也，听父母之教。
今子欺之，是教子欺也。
母欺子，子而不信其母，非以成教也。
’遂烹彘也。
”曾子养育子女重视真诚不欺，如果父母欺骗子女，那么子女就从父母那里接受了不好的习惯了。
《说苑》说：“孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒，善教也。
”⑩临终教子慎终如始《说苑•敬慎篇》：曾子有疾，曾元抱首，曾华抱足，曾子曰：“吾无颜氏之才，何以告汝
虽无能，君子务益(益：骄傲自满)。
夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。
夫飞鸟以山为卑，而层巢其巅；鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中；然所以得者饵也。
君子苟能无以利害身，则辱安从至乎
官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子；察此四者，慎终如始。
诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。
’”曾子重病，他的两个儿子，曾元抱着父亲的头，曾华抱着父亲的脚。
曾子说：我没有颜回之才，没有什么告诫你们的。
我虽无能，但是君子重在不自满。
飞鸟巢筑在山上的大树上面。
鱼鳖穿洞穴于深渊之底。
然而人们用点诱饵就能捕捉到它们。
人不要为贪欲所诱惑，“以利害身”，就不会遭受耻辱。
人生要警戒“四事”：一是官位得到了，而懈怠了；二是病稍微好转，可能会重新加重；三是灾祸产生于懈怠懒惰；四是孝行因为妻与子而衰减。
因此一切要“慎终如始”由上二条可说明一点：曾子是一个善于教育弟子孝悌之道的大孝子。
故孔子锁定曾子为传授《孝经》的对象，是得其所哉。
由此还可以探讨另一个话题：孔子五十学易，至韦编三绝，已窥得天道之秘，欲选人而传，然圣人深知学天道必有大德为副，众弟子中唯颜渊可传，惜乎颜子早夭，孔子大悲恸曰：“天丧予! 天丧予!”意思是颜渊的死是天意丧我的天道传人，故其天道无传。
今有曾子传其孝道真天赐我中华民族之福也。
《孝经》之论孝比之论语进步的地方在于(当然《论语》是“百科”《孝经》是专论)，总结了孝的实行原因治世的作用，明确了孝的社会作用，分清了不同层次的不同地位阶层的人实行孝的不同要求，并引经据典对孝的实行进行了论证和规范。
提出了“五邢之属三千，罪莫大于不孝”的观点，还对于如何尽孝才不是愚孝，是真孝做出论述。
从血亲关系上肯定了孝的来源是身体发肤受之父母，不敢毁伤。
孝的层次，从修身到立身行道再到扬名显亲层层递进。
宗法制时代，孝是德行的标准，也教化万民的教材，因为那个时代要求在上的君主要很高的德行，为万民表率，从小的教育就是以德为先，以孝教导，所那时君子就是教育的标准，百姓都向君子看齐。
既然孝是修德的唯一法门，所以大都倡导以孝治天下，今天因为提干不用讲德了，讲关系就行，所以，孝就可有可无了，这也是无管不贪的原因之一。
但是要还原一个和谐文明宜人生存的国度，必须提倡孝道，反对孝道 的人，提出许多貌似公允的问题，那都是道德有问题的人。
不信可以去调查，不管他(官有多大)他都是无德的人，不久就会落网。
社会要维系下去，离不开孝道 。
维系国家安定祥和、家族家庭稳定、人与人之间关系融洽离不开孝道。
